哲学人生论文范文第1篇
关键词：高中;物理教学;人生哲学
物理学一个永恒的主题是寻找各种序(orders)、对称性(symmetry)和对称破缺(symmetry-breaking)、守恒律(conservation laws)或不变性(invariance)。在对各种序的寻找中，物理学带给我们的是一种对解决问题时的逻辑顺序关系的解答。遇到复杂问题时需要静下心来寻找解决的思路，先做什么后做什么一定要清楚。這样的思维模式很有利于学生对多元问题、多条件问题的思考。
在研究对称性和对称破缺的问题时，物理学给我们展示了
自然世界一幅幅“完美”的画卷，但也同时展现了完美之中的缺憾。在理想主义与现实主义的对撞中，美丑善恶的相对性展露无遗。对学生正确的价值观的形成来讲，美丑善恶的判断是关键的一环，物理学理论在此发挥的空间还很大。
守恒律和不变性对于中学物理教学来说再熟悉不过了，中学阶段就会接触到能量守恒、动量守恒、电荷守恒等守恒律。守恒律带给我们最重大的人生启示就是得失观的建立，有些时候为了获得我们需要的东西，必须舍弃一些其他的东西。关键是什么时候选择放弃，放弃多少，能有多少回报，这些问题只有我们在生活中积累一定经验以后才能够有更好的判断。
可见，物理学科研究的各个方面都蕴含着丰富的可以引申
和利用的人生哲学，经过教师稍加整理，即可成为中学物理教学中非常重要的教学资源。
一、如何让人生哲学走进物理课堂
1.选择适当的物理模型
并不是所有的物理模型都能够作为人生哲理的有效载体，好的物理模型承载的人生哲理可以发人深省，直指人心。但是如果模型选择不当，很可能达不到教育效果，甚至出现反效果。比如“同种电荷相互排斥、异种电荷相互吸引”模型并不适合进行青春期人际交往教育，此模型引申出来的问题敏感性太高，有可能达到相反的教育效果。
2.明确实际的研究对象
有了对学生状态的充分了解，才能在教学中合理地有针对
性地设计教学内容。学生懒惰了，可能需要一种勤奋榜样的刺
激;学生迷茫了，可能需要目标、理想方面的指引;学生人际关系处理不好了，可能需要明确沟通的重要性。只有根据学生实际情况从物理模型中引申出的人生哲学才更有可能达到良好的教学效果。
3.选用体贴的教学语言
展开人生哲理教育时要有一定的铺垫。人生哲理的教育语言应采用较为平和温柔的语言，可以使用问句以启发学生思考。避免使用很生硬的过渡语，令学生感到这个观点引入的很突兀，使得教学系统脱节。合适语言的使用会令人生哲理与物理原理的学习熔为一炉，达到春风化雨的教学效果。
二、教学实例——伽利略理想斜面实验
在牛顿第一定律的课堂教学中，先介绍了伽利略对力与运动关系的研究。伽利略通过一个理想斜面实验，推导出如果忽略阻力的情况下，从左侧斜坡某一高度滚下的小球，最终会到达右侧斜坡相同的高度，而与右侧斜坡倾角无关。右侧斜坡倾角越
小，小球运动路程越长，但总会到达相同高度。设想将右侧斜坡完全放置水平，即倾角为零，小球将不能回到原来高度，但小球会永远运动下去。伽利略通过此理想斜面实验得出了“物体的运动不需要力来维持”的重要结论，为牛顿第一定律的得出奠定了一定的理论基础。
这个物理中的著名理想实验，对于处于青春期的高中学子具有很好的励志效果。首先，可以问学生一个问题，这个小球为什么一定要回到那个高度?那个高度对于他自身来讲有什么特殊的意义?以下是我在课堂中对此问题的解释：那个高度是小球与生俱来的梦想和目标，为了他的梦想，他可以付出一切的努力，就算困难不断地加大(斜面倾角越小路程越长)，但他也会坚持不懈地走完全程达到自己的目标，就算完全看不见光明与希望的时候(斜面变成平面)，他也绝不放弃(继续运动)，因为几乎所有的失败都来自于半途而废。
我们的人生何尝不是如此，我们就像那个滚下斜坡的小球，怀揣梦想，去追逐人生的高度，有时会遇到很大的困难，甚至看不到未来，但是唯有坚持才能让我们有达成梦想的可能，因为那颗小球在运动了一万米、两万米、两万五千里以后可能又会遇到一个斜面，这时他的机会就出现了，但是如果没有前面的坚持，那机会就永远都等不到了。人生来不是为了做一个失败者的，英语中有一句“Born To Win!”生而为赢，坚持就能赢!
物理学科在中学学习生活中，往往被学生认为是最具难度、最理论性、最冷冰冰的课程之一。但通过本文的探讨，不难发现，物理学不仅仅是生涩的公式和习题，物理学本身蕴含的哲学思维足以使学生在人生中获得良好的指引和精神上的启迪。让人生哲理走进物理课堂，让理性思维的光辉照亮学生的未来，也许教师只是多说了两句话，但这很可能会令学生从此爱上原本枯燥的物理，甚至可能影响学生的一生。
参考文献：
[1]张协成.论物理教学中人文精神的教育渗透[J].物理教师，2005，26(12)：1-3.
[2]张新海.物理教学中的人文精神及其实现[J].教学与管理：理论版，2007(09)：99-100.
作者简介：李松，男，1985年出生，中学二级，本科，主要从事中学物理教学和研究。
编辑 王团兰
哲学人生论文范文第2篇
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2006年4月29日，上海市“马克思主义理论学科建设”高层论坛在华东师范大学举行。本次高层论坛是为了深入贯彻中共中央[2004]16号文件和国务院学位委员会[2005]64号文件的精神，促进马克思主义理论学科建设而举办的。论坛由华东师范大学社会科学部和宣传部主办。与会专家学者围绕马克思主义理论学科的理论建设、培养目标和培养方向、课程设置等当前马克思主义理论学科建设面临的主要问题进行了研究、交流和讨论，形成了一些共识和建议。具体内容综述如下：
一、当前马克思主义理论学科建设面临的新形势和新任务
与会专家一致认为，从原来的马克思主义理论与思想政治教育二级学科到确立马克思主义理论一、二级学科，经历了跨越式发展，这对于全面加强思想政治理论课的学科建设，进一步巩固和加强马克思主义在意识形态领域的指导地位，深入研究马克思主义理论，增强高校思想政治理论课教育教学效果，促进具有中国特色社会主义的学科体系与教材体系的发展，都具有重大的现实意义和深远的历史影响。马克思主义理论一级学科的设立，为高校思想政治教育提供了可持续发展的学科、学术和学位平台，为从事马克思主义理论研究和教学的工作者提供了新的机遇，为高校思想政治理论课学科形象的确立创造了十分有利的条件。
同时，与会专家也认为，马克思主义理论一级学科是一门政治性、科学性和实践性很强的新学科。虽然过去我们在马克思主义理论学科建设上积累了许多有益的经验，但要从整体上推进马克思主义理论学科建设，在学科的研究方向、队伍建设、人才培养、科研工作、学术活动、体制平台和硬件建设等都将面临着新的挑战，对此必须给予高度的重视。
与会专家对马克思主义理论学科点的增设状况进行了分析。经2006年1月国务院学位委员会第22次会议批准，马克思主义理论一级学科博士点、二级学科博士点和马克思主义理论一级学科硕士点、二级学科硕士点，有的从无到有，总体数量大大增加。据初步统计：全国马克思主义理论一级学科博士授予权单位21个，二级学科博士授予权单位210个；一级学科硕士授予权单位94个，二级学科硕士授予权单位842个。专家们认为，马克思主义理论学科点具有发展速度快、新增数量大、覆盖院校广等特点，与其他学科相比较，马克思主义理论学科所面临的建设任务十分紧迫，任重道远。
与会专家认为，马克思主义理论学科建设当前面临的新形势和新任务，要求我们必须树立问题意识、忧患意识和使命意识，必须进一步推进和完善马克思主义理论学科建设；必须进一步推进党的思想理论建设和巩固马克思主义在高校教育教学中的指导地位；必须进一步加强高校思想政治理论课建设、培养思想政治教育工作队伍。
二、马克思主义理论学科的理论建设问题
马克思主义理论学科的理论建设是加强和改进高校思想政治理论课的基础；高校思想政治理论课以往政治形象突出，而缺乏学科形象。对此，与会专家围绕马克思主义基础原理研究、马克思主义理论学科的研究重点以及马克思主义理论学科研究的方法论等三个方面的问题展开了深入的讨论。
1．关于马克思主义基础理论研究。有的专家强调，对待马克思主义要设法区分出马克思主义理论的“内核”和“外围”，把“调整外围”与“坚守内核”结合起来，进而在避免“思想僵化”的同时也避免“立场丧失”。并认为，马克思主义的“内核”包括：第一，对理论和实践关系问题的回答。马克思主义作为一种理论，它的一个具有“元理论”地位的基本问题是，这个理论本身具有什么样的性质、与实践处于什么样的关系。马克思主义不仅从一开始就是一个与实践密切相联的科学理论，而且在其后来的发展中也一直把理论和实践的关系问题作为最重要的问题。第二，对现实和理想关系问题的回答。整个马克思主义理论都把现实和理想的关系问题作为核心问题，对这个问题的回答构成了马克思主义理论的核心内容。第三，关于个人和社会关系问题的回答。马克思主义所论证的科学社会主义理想的核心关键在于对个人和集体、共同体和社会之间关系的一种看法，也就是强调个人和社会（联合体）的相互依赖，尤其是“真实个人”和“真实共同体”之间的互为条件。在坚守以上三个马克思主义核心内容的同时，也要放宽和调整“外围”。有的专家认为，马克思主义理论内涵建设必须关注十个问题：第一，经济制度和运行机制的关系；第二，社会主义本质、原则和特征的关系；第三，中国政治体制改革的目标模式和现实途径选择的关系；第四，中国共产党的领导和执政的关系；第五，社会意识多样化与马克思主义指导地位一元化的关系；第六，中国社会主义先进文化的民族性与世界性的关系；第七，社会主义与和谐社会的关系；第八，以人为本与人道主义的关系；第九，时代主题和国际战略的关系；第十，社会发展的规律性和选择性的关系。有的专家提出，要在构建当代中国马克思主义理论体系上形成新突破。构建当代马克思主义理论体系，应从四个方面着手：第一，要充分研究毛泽东思想形成、发展的历史过程和方法论基础；第二，要充分研究邓小平理论和“三个代表”重要思想对马克思主义当代化的新探索；第三，要充分研究十六大以来党在理论上形成的一系列新成果；第四，要充分研究马克思主义中国化、当代化的必然性。
2．关于马克思主义理论学科建设的研究重点。有的专家认为，马克思主义理论学科的设立有其政治性要求，如何将政治性要求转变成学术性工作，如何将政治性要求转化为教学的内容，这是我们应该认真对待和考虑的问题。为此，马克思主义理论学科建设要实现三个转变：第一，从诠释性研究到学术性研究的转变。进行马克思主义理论的学科建设，必须从研究的范式，包括我们的话语系统都要转移到学术性研究上来。第二，从功利性取向到研究性取向的转变。马克思主义理论学科建设，无论是教学还是研究都要有研究性取向，这样才能获得稳定的根基。第三，从封闭性的视角到开放性视角的转变。要从纵向和横向两个开放的视角来研究把握马克思主义。同时，还必须关注三个基础性领域：第一，文献学的研究。必须加强对马克思主义文献学的研究，并把它作为学科建设的基础性领域来研究。第二，马克思主义发展史和国际共产主义运动史研究。要认真地研究社会主义所走过的历程和经验教训。第三，加强对近现代的社会思潮和政治思潮研究。马克思主义在一个开放的环境中才能体现出它的生命力，马克思主义理论学科建设应该密切关注近现代的社会思潮和政治思潮。有的专家认为，要在“说什么，怎么说”上优化马克思主义理论学科的结构性配置。第一，从“说什么”的角度看，结构性配置包括以下几个方面：专业系科与非专业系科的关系、理工科学校与非理工科学校的关系、基础性学科与应用理论的关系、经典理论与当代成果的关系、文本与本文的关系、社会理论与人生哲学的关系。第二，从“怎么说”的角度看，结构性配置包括以下几个方面：课题研究与课堂教学的关系、重点学科与一般学科的关系、知识灌输与思想教育的关系、日常的基础教学与专题讲座的关系、文本解读与多媒体演示的关系、学科自身发展与多学科拓展嫁接和融合的关系。
3．关于马克思主义理论学科建设的方法论问题。有的专家认为马克思主义的真正魅力在于大智慧，它提供给人类的是超越时空界限的大智慧。当前人类所处的世界性问题很多，面对形形色色的全球语境，马克思主义作为意识形态不能回避这些挑战，且要正面回应这些挑战。为此，要向学生传播马克思主义的思维方法，要像马克思那样去思考问题，使马克思主义理论转智成德，成为学生的世界观和方法论，成为学生的信仰。马克思主义是充满生机的一种理论体系，需要不断的理解和解释，在理解和解释中才能得到超越与发展。有的专家认为马克思主义理论学科建设要联系马克思主义面临的当代性问题、联系马克思主义面临的社会性问题、联系马克思主义面临的国际性问题。必须注意马克思主义理论的研究方法和研究视野，必须考虑历史与现实的结合、国内与国外的结合、实践与创新的结合，在三个结合的基础上整体推进马克思主义理论学科建设，推进马克思主义中国化和中国化马克思主义的世界化。有的学者认为，讨论马克思主义的中国化问题，不能离开中国本土文化发展的大背景，应当从文化发展史的大背景看马克思主义中国化这个命题，才能使马克思主义中国化成为有蓬勃生机的民族精神发展的源泉。
三、马克思主义理论学科的培养目标和培养方向
马克思主义理论学科的培养目标和培养方向关系到培养什么人、怎样培养人的重大问题。围绕这个问题，与会专家一致认为，要注重培养政治素质高、理论方向正确，具有比较高的马克思主义素养和理论功底，并能用马克思主义立场、观点和方法分析研究当代现实问题的硕士、博士研究生。
专家们认为，要把握马克思主义理论学科各个学科点培养方向的设计。马克思主义理论一级学科及下设的五个二级学科在培养目标和培养方向上，既要区别于原来的马克思主义理论和思想政治教育学科，也要区别于马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义等相关学科，要严格按照国务院学位办下发的马克思主义理论学科的培养目标进行培养方向的设计，防止不顾学科培养目标，以教师的学科背景、研究兴趣来设计培养方向的现象，防止过分功利化、脱离本学科培养目标而盲目追随某些“热门”学科或专业的现象。
专家们认为，马克思主义理论学科及其所属的二级学科都应当有明确的培养目标和培养方向，同时又应当有所侧重。马克思主义基本原理专业方向应注重对马克思主义经典著作的研究和深厚的马克思主义的理论功底的培养，着力培养本专业的科学研究、高等教育和党政工作部门的专门骨干人才；马克思主义发展史专业方向应强调对马克思主义基本原理在不同历史时期的发展情况和特点的系统掌握，强调对马克思主义发展规律的深刻理解和应用；马克思主义中国化研究专业方向应强调对马克思主义中国化的发展进程与理论成果的系统掌握，强调对毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想形成、发展的时代背景、实践基础、理论来源的系统理解和应用；国外马克思主义研究专业方向应强调对国外马克思主义的发生、演进及基本思想的研究，并能熟练地进行国际学术交流；思想政治教育专业方向应强调对运用马克思主义的立场、观点、方法开展思想政治教育的高水平研究，强调对思想政治教育的理论、方法与教育对象的特点，把握人们思想品德形成、发展的规律等方面的研究，能胜任与本学科相关的教学、科研和党政、群团、学生教育管理工作。
有的专家提出，应当建立马克思主义理论学科人才培养体系，使本学科人才培养形成本（专）科、硕士、博士逐步提高的三个层次，在培养目标和培养方向上既有侧重，又能实现有机贯通。建议在本科教育中，设立马克思主义基础专业，培养政治素质好、思想品德优良、具有较好马克思主义基础知识的大学生，满足社会对本科层次人才的需要，同时为本学科硕士、博士点提供稳定可靠的生源。有的专家针对当前博士生培养年限仍然较短的实际情况，建议应当在优秀的硕士生中挑选好苗子，重点培养，通过实行硕、博连读，增加人才培养的连续性，来培养本学科真正的专门性人才。
有的专家认为，在马克思主义理论学科人才培养上要有中国特色、中国风格、中国气派，必须既要研究西方马克思主义，又要研究当代中国化的马克思主义，同时也要研究中国传统文化，这样才能培养出学贯中西、能够进行跨文化交流的“大家”。
四、马克思主义理论学科的课程设置
马克思主义理论是一门从整体上研究马克思主义基本原理和科学体系的学科。它研究马克思主义基本原理及其形成和发展的历史，研究它在世界上的传播与发展，特别是研究马克思主义中国化的理论与实践，同时把马克思主义研究成果运用于马克思主义理论教育、思想政治教育和思想政治工作。根据国务院学位委员会、教育部有关文件，新增设的马克思主义理论一级学科包括马克思主义基本原理、马克思主义发展史、马克思主义中国化研究、国外马克思主义研究和思想政治教育五个二级学科。围绕马克思主义理论学科的课程设置问题，专家们进行了广泛的交流。
与会专家们一致认为，马克思主义是科学的世界观和方法论，是反映客观世界特别是人类社会的本质和规律的科学真理，其二级学科的课程设置既要体现学科的特色和研究的重点，又要体现学科之间的相互关联性。专家们指出，对于马克思主义基本原理学科的课程设置要有利于对马克思主义主要经典著作和基本原理的研究，有利于从整体上研究和把握马克思主义科学体系；对于马克思主义发展史学科的课程设置要有利于系统研究马克思主义理论产生的时代背景和历史必然性，有利于考察马克思主义发展的历史过程及其基本历史阶段，有利于总结马克思主义自身发展和指导实践的历史经验；对于马克思主义中国化研究学科的课程设置要有利于马克思主义中国化的基本经验、基本规律，以及马克思主义中国化理论成果的专门研究；对于国外马克思主义研究学科的课程设置要有利于对当代国外马克思主义相关的理论、思潮和流派的发生、演进及基本思想进行研究；对于思想政治教育的课程设置要有利于运用马克思主义理论与方法，专门研究人们思想品德形成、发展和思想政治教育的规律，培养人们形成正确的世界观、人生观和价值观。
有的专家从学科课程体系建设的角度，提出学科课程设置必须处理好十个关系：第一，马克思主义理论学科的科学性与政治性、实践性的关系；第二，马克思主义整体性与三个组成部分的关系（逻辑起点、价值目标）；第三，马克思主义理论五个二级学科的相互关系；第四，马克思主义理论与其他人文社会科学的关系；第五，文本的马克思主义与条理化的马克思主义（原理）的关系；第六，经典马克思主义与当代中国马克思主义的关系（马克思主义中国化、中国化的马克思主义、当代中国的马克思主义的关系）；第七，问题与主义的关系；第八，马克思主义意识形态的批判性与辩护性的关系；第九，马克思主义理论的与时俱进与理论范式的相对稳定的关系；第十，马克思主义理论学科与思想政治理论课教育教学的关系。
有的专家根据2004年1月中共中央《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》的精神，提出要在“两个推进”中优化马克思主义理论学科的课程设置并着手进行马克思主义理论学科建设的课程设置，要把握宏观与微观的统一。从宏观上看，整个学科应该设置的基础性课程要注重马克思主义理论的完整性和内在统一性。尽管按传统理解，其“三个组成部分”各有侧重，但就马克思主义理论本身来说，它们又都是“一整块钢铁”。因此，作为马克思主义理论学科博士点来说，这些原理又都是必须使教师和学生弄清楚的，也应该在精选的同时扩大经典作家著作的“面”，特别是我们党的创新理论不能忽视，这样才能为各方向学科进行“两个推进”奠定坚实的世界观与方法论基础。从微观上看，各专业方向课程的设置应该坚持理论联系实际的原则，贴近现实、贴近需要，同时也要有自己的特色。
此外，专家们还就组建、培训马克思主义理论学科队伍，特别是培养有造诣、有影响的学术带头人；上海市各院校博士点之间专业方向和学科建设的协调与交流；马克思主义理论学科科研成果的评估等一些实际问题进行了讨论。
宋进/华东师范大学社科部主任、教授、博士生导师
哲学人生论文范文第3篇
人生哲学是关于人生问题的哲学学说，是人生观的理论形态，其探讨的主题涉及人生目的、人生价值、人生意义、人生理想、人生态度、人生方式、人生幸福等。人生哲学的目的在于研究人的生活怎样以及应当如何生活，它与现实生活联系非常紧密。古希腊人生哲学对整个西方人生哲学影响深远，而在古希腊人生哲学中，柏拉图的人生哲学颇具代表性。因此，本文拟对柏拉图的人生哲学做初步探讨，并由此指出他的人生哲学对现代人的人生价值建构的指导意义。
柏拉图作为古希腊伟大的哲学家，在各领域都做过深入探讨，其人生哲学对西方人生哲学有重大影响。柏拉图当时目击了雅典政制的反复与人们价值观的混乱，立意要寻找一种理想国，认为个人即使再有智慧、正直、善良，只要是在一个不义的国家中，就无法获得幸福，甚至无法保全自己的生命。他意识到现存的城邦已处于极端不义之中，道德败坏，法律对人们毫无约束力。他认为，要挽救城邦，实现社会正义，就要有一种正确的人生哲学，使人们能够辨清是非善恶，懂得区分正义与非正义。从这一信念出发，柏拉图一直努力寻求一个正义的理想国家。在他精心设计的理想国中，体现了他积极的人生哲学关怀。他在立足理念论的基础上分别从人生方式、人生德性、人生理想等方面阐发了他的人生哲学。
一、柏拉图人生哲学构建的哲学基础——理念论
柏拉图的人生哲学是建立在他的理念论的哲学基础之上的，理念论体现了他对事物本质和人生目的的终极关怀。何为理念？柏拉图所谓的理念，实际上是指一类个别事物的共同性。柏拉图认为，“理念”是分层次的，各种不同层次的“理念”构成一个整体的“理念世界”。在所有理念中，善的理念是具有最高价值和终极目的的理念。善理念是所有事物和所有行动的最高原则，更是人生行动的终极目的，它引导着人类生活总体走向和谐。个别事物是通过分有和摹仿理念而存在。由此，柏拉图把世界一分为二：真实的可知世界和虚幻的可见世界。前者由绝对永恒的理念构成，后者由变幻不定的现象构成，前者是后者的原型，后者为前者之摹本。理念由神灵创设，神灵创设的终极理念是善理念。如何理解善理念？柏拉图说：“这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念，它乃是知识和认识中的真理的原因。”善的理念是知识与真理的源泉。在其著名的“日喻”故事中，柏拉图尝试用太阳、光、视觉及其对象之间的关系来说明善理念与具体世界的关系。他说人的灵魂犹如眼睛，当他注视被阳光照耀的对象时，他的理性就能看清它们，“善的理念”给认识的对象以真理，给认识的灵魂以能力。正因为有了“善的理念”，人的灵魂才有了最终的归宿和最高的追求，国家和个人才有了辨别是非善恶的能力。所以，对人来说，“每个灵魂都追求善，都把它作为自己全部行动的目标”。这种最高的善理念在人生哲学中的重要意义在于以下两方面。第一，人生哲学既然探讨人应该如何做才能过上一种“好（善）生活”或“有意义的生活”，这就必须探索一种本身就“好（善）”的价值理念，人的日常生活行为必须体现出一种价值关怀，意义追求，其价值关怀和意义追求应该与善理念相似，只有这样才能保证日常生活的善的价值和意义。第二，善理念是“整一”，是最普遍的善，只有理性才能探索它。具体的真理和知识在善理念的光线照耀之下才能为人所知，并使人的认知能力上升到理性的高度。所以，善理念的设定意味着要让人们行善，而人们要行善就应该实现灵魂的转向，即从生灭事物转向永恒事物，而这种转向必须由教育来完成，它是一个艰难提升的历程，不可一蹴而就。善理念是可知世界的最高主宰，它把人引向神圣的静观世界。在知识世界中最后看到的，也是最难看到的，即是善的理念。善理念是可知世界的太阳，人的正义、勇敢、节制、智慧等德性都从它而来。这些德性正因为与善理念相关，所以才有用和有益。
柏拉图认为，要实现从现象世界（可见世界）到理念世界（可知世界）的提升，必须实现灵魂的转向。为什么以及如何实现人的灵魂从可见世界到可知世界的转向？柏拉图认为，人在可见世界中得到的只是知识的影子和尘世之善，只有把握真正的善理念，才能把握真正的知识和达到至善（精神之善），而这则需要实现灵魂的转向与升华。在《理想国》卷七继洞穴之喻的描述性对话后，有一场关于“灵魂转向的技巧”的讨论。在这场讨论中，柏拉图认为灵魂本身具有理性能力。但灵魂本身如果只专注于变幻世界，那它就不可能瞥见实在世界，不可能洞见善本身。因此，需要灵魂实现转向。而灵魂转向，就是让灵魂的每部分协调一致，让灵魂的理性部分整体协调，让激情和欲望听从理性的指挥，这样灵魂才能在转向的过程中选择正确的方向，从变幻世界转向善的理念世界。柏拉图设想灵魂是居于“九天之上”的，是不死的。在人投胎之前就已瞥见了理念世界，只是投胎俗世之后，人的灵魂为肉体和私欲所累，遗忘了原有的理念世界，这时需要通过回忆重拾前世所见的理念世界。而学习就是一个回忆的过程。在“灵魂回忆”过程中，灵魂必须从肉体的牢笼中挣脱出来，使我们从一种可见的变动不居的世界达到不可见的永恒不变的世界，这样人才能获得真正的幸福。他认为灵魂转向与灵魂回忆的过程就是一个道德净化和升华的过程，而善是这一活动中的目的论原则。综上可知，柏拉图的思维逻辑为：在理念论的基础上，他指出人应该追求至善的理想，而实现这一理想的途径是实现“灵魂转向”，从而使人从尘世之善升华到精神至善。尘世之善只是理念世界的一个模本，是模糊不清且不完善的，它可分为肉体之善和财产之善，此外还有精神之善和理性之善，四者构成了一个善的等级：财产之善要服从肉体之善，肉体之善要服从精神之善，精神之善要服从理性之善。在這个“金字塔”结构中，理性高踞塔峰。在善的等级序列中，灵魂逐步从较低一级的善上升到较高一级的善。在这样的跃升过程中，柏拉图始终把人置于两个世界中，灵魂的一系列转向与道德善的逐步跃升联系紧密，人生的最终理想就是实现“至善”。
二、人的德性与幸福之间的逻辑关联
在队“灵魂转向”的分析中，柏拉图界定了各种德性之间的关系，且依据灵魂结构、灵魂转向与灵魂回忆的基本思路建构起一个德性体系。柏拉图将人的灵魂分为三个部分：理性部分—爱智部分、激情部分—爱名部分、欲望部分—爱利部分。柏拉图借苏格拉底之口对这三者关系做了一个说明：“如果作为整体的心灵遵循其爱智部分的引导，内部没有纷争，那么，每个部分就会是正义的，在其他各方面起自己作用的同时，享受它自己特有的快乐，享受着最善的和各自范围内最真的快乐。”反之，如果整体的灵魂受激情或欲望的引导，那就会使灵魂陷入纷争之中，灵魂各部分所追求的快乐就只是一种虚假的快乐。由此，柏拉图分析了个人正义和城邦正义，认为个人正义在于灵魂的和谐统一，也就是人的三种德性（智慧、勇敢、节制）和谐统一，而城邦正义在于三个阶级（统治者、护国者、劳动者）的和谐有序。
柏拉图认为，人的灵魂是由理智、激情和欲望这三部分组成的。理智是用于思考推理的部分，能形成智慧，智慧依赖知识，拥有智慧的人能获得整体性知识，这是作为治国者的哲学王才具有的。激情是产生勇敢，勇敢是面对战争及其他危险境况时所表现出来的理性的自信和无所畏惧的品格，为卫国者所具有。欲望是用于感受物欲骚动的部分，体现为对财富的需求。如果放纵欲望，会引发人们对财产的争夺，因此，对欲望应加以节制。劳动者阶层大多易受欲望的控制。对于理智、激情和欲望这三部分，应以理智统帅激情，控制欲望，使理智、激情和欲望这三部分都各自保持他其适当的边界，在各自适当的位置上做自己分内的事情，使三者和谐相处，从而使灵魂内部秩序井然，和谐有序，使人成为正义之人。
三、正义者必定幸福，不义者必将不幸
柏拉图认为，个人正义是各种德性（智慧、勇敢、节制）的和谐状态。智慧是指理智不仅懂得灵魂三部分各自的利益，也懂得它们的共同利益，并为整个心灵的利益而谋划，要起领导作用，并给予行动以信条。智慧只为少数的统治者（即受过很好的辩证法教育的人）所拥有，它对国家非常重要，能使国家处于健全的状态，故智慧是统治者应拥有的一种德性。统治者由于先天因素和后天的培养，理智在他灵魂中占据主要地位，以追求善的理念为快乐和幸福。由此，柏拉图认为贤王的人生最幸福，贤王比贵族型人生幸福9倍，比平民型人生幸福81倍，比暴君型人生幸福729倍。柏拉图还指出，我们要过贤王型的人生，则必须注重对知识和德性的追求，而轻视对荣誉和财富的追求，要做爱智者，不做好名者，更不要做逐利者，要做正义的人，不做不义的人。认为贤王型的人生是将德性与智慧完美结合起来的人生。柏拉图的这种人生理想观受苏格拉底的“过有德有智的生活”观念的影响，并在此基础上有所发展。勇敢，就是指“无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人”。也就是说，“无论在什么情形之下，他们都保持着关于可怕事物的信念，相信他们应当害怕的事情乃是立法者在教育中告诫他们的那些事情以及那一类的事情”。勇敢应为护国者所拥有，护国者的灵魂以激情为主导，必须听从理智的指挥与安排，如果任由欲望摆布便会走向邪恶。节制是指理智起着领导作用，激情和欲望一致赞同由理智领导而不反叛，从而使心灵三部分都和谐相处，它应为所有阶级所拥有。柏拉图认为，当个人身上的三种因素（理性、激情、欲望）能各司其职，相互协调，也即理性把激情、欲望管理好，而激情不忘理性的指导，欲望遵循理性的制约，就能实现个人正义。故正义对个人来讲，就是“心灵的各个部分各起各的作用，领导的领导，被领导的被领导着”。正义的人不许可自己灵魂里各个部分相互干涉，应当安排好自己的事情，首先做到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。而非正义则是三部分之间争斗不和，相互干涉。当个人以理性严格控制欲望、约束激情时，则能使整个心灵平和安宁，从而成为自己的主人，反之则为奴隶。在这种意义上讲，个人正义实为个人自主，即做到自我节制、自我主宰。正义对城邦而言，就是能让各个等级的人最好地发挥自己的功能，即“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，“就是只做自己的事而不兼做别人的事”。因此，人们应该各安其分、各司其职，这样，“当生意人、辅助者和护国者在国家里各做各的事而不互相干涉时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了”。城邦正义要求治国者凭明智把国治好，卫国者凭借勇敢将疆土保卫好，生产者凭借节制将劳动搞好，这三个阶层互不干涉，更不能相互介入。柏拉图的城邦正义观既有合理之处（有助于社会分工合作，维持社会稳定），又有不合理之处（它剥夺了某些阶层的人从事其他职业的权利）。
柏拉图认为，正义必将带来幸福，不义必将导致不幸。柏拉图强调，正义的人是幸福的，最正义的人是最幸福的，不义的人是不幸的，而最不义的人是最不幸的，他以赛跑作类比阐发了这一观点。狡猾而不正义的人很像那种在前一半跑道上跑得很快，但在后一半就不行了的赛跑运动员。而正义者则是能跑到终点并能拿到奖品夺得花冠得人。正义者在活着的时候从神和人那里得到奖品、薪俸和馈赠以及正义本身赐予的福利，而死后也能得到奖赏。而不义者死后得到的则是惩罚。柏拉图指出，人死后灵魂来到天地交际处，等在那的神将正义者与不义者分别贴上标签，指挥他们走上不同的路，正义者从右边走上天堂之路，不义者从左边走上地狱之路，善人将遭到10倍报偿，恶人将遭10倍惩罚。柏拉图的这一论证是用心良苦的，但其论据是虚妄的。最后，柏拉图在《理想国》的结尾这样写道：“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路。追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后（像竞赛胜利者领取奖品那样）得到报酬的时候。我们才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年旅程中。”
柏拉圖是西方哲学史上第一个对诸多人生观问题进行深入系统思考的人，其人生哲学思想初步形成了体系，他的人生哲学具有以下特征：人生方式论中的严格节制主义（要求理性严格控制激情和欲望）；人生理想论中的精神至上主义（追求智慧与德性，并将二者统一）；人生幸福论中的德性正义（强调幸福与德性一致，主张人们通过修养德性来获取幸福，有德的人比缺德的人幸福得多）；人生德性论中的神秘主义与贵族精英意识（少数人可以成为自我的主人）。他的有些观念可为我们借鉴，如自我主人说、贤王生活最幸福、四主德说、正义与幸福终将契合。他继承了前苏格拉底和苏格拉底的学说，又对后来的亚里士多德和后亚里士多德有重大影响，是整个西方人生哲学史上的一位重要人物，对后人影响很大，如自我主人说对笛卡尔、斯宾诺莎产生影响；爱智者生活最幸福影响了亚里士多德至善说中的思辨人生最幸福；四主德说为斯多亚、伊壁鸠鲁、奥古斯丁、阿奎那所继承和改造；正义与幸福终将契合说影响了康德对德福关系的思考。
（海南大学马克思主义学院）
哲学人生论文范文第4篇
摘 要：庄子哲学是人生哲学。《庄子》中一系列丑陋人物形象从不同角度反映了其人生哲学思想，蕴含大量积极因子。在社会多元文化背景下，对高校大学生具有重要的教育价值。其价值在于教育大学生正确认识个性发展、正确认识人生矛盾、科学对待人生环境、积极追求人生目标。《庄子》作为中华优秀传统文化，也为互联网时代高校思想政治教育创设了新的话语环境。
关键词：庄子；中华优秀传统文化；人生哲学；丑陋形象；思想教育
随着经济全球化发展，社会呈现多元文化格局，各方面因素对大学生产生极大诱惑与压力，产生思想与心理的冲突与矛盾，产生价值判断的迷茫和价值标准的困惑。《庄子》中大量出现的丑陋人物形象，以自然的本真，达到了朴素的“真人”境界，是优秀的思想政治教育素材，为高校思想政治教育创设了新的话语环境。当代大学生作为国家未来的建设者，其价值观的正确与否直接关系到祖国未来的发展。因此，在多元文化背景下，大学生应当以“真”“道”“德”为追求之本，在此基础上，循道而行，追求核心价值观。
一、教育大学生正确认识个性发展
《庄子》中描写了一系列的貌丑之人，如支离疏、兀者王骀、兀者申徒嘉、兀者叔山无趾、哀骀它、■支离无■、瓮■大瘿等，这些人有的是驼背，有的双腿是弯曲的，有的被砍掉了脚，有的脖子上长着盆瓮那样大的瘤子，有的缺少嘴唇，总之是一群相貌奇丑的畸、残、病之人。然而，他们却受到当时人的喜爱和尊敬。“■支离无■说卫灵公，灵公说之，而视全人，其■肩肩。瓮■大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其■肩肩。”（《内篇·德充符》）两个形貌极其丑陋的人去游说君主，却得到了大大的赏识和喜爱，以致两位国君再看那些形体健全的人，反而觉得“其■肩肩”瘦小难看了。用庄子的话说便是“非爱其形也，爱使其形者也”（《内篇·德充符》）。■支离无■与瓮■大瘿“德有所长而形有所忘”，他们之所以能够说服灵公、桓公，在于他们不欠缺那不应欠缺的东西——“德”。庄子认为“德”是“天鬻者，天食也”，是由自然衍生出来的。“人不忘其所忘而忘其所不忘”才是真正的缺陷。
“俄而子舆有病，子祀往问之。曰：‘伟哉，夫造物者！将以予为此拘拘也。’曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有■，其心闲而天事……吾又何恶焉！”（《内篇·大宗师》）生病时的子舆腰弯背驼，五官上翻朝天，恰似支离疏之形貌。但他却并未被病魔所影响，悲喜哀乐都未能侵入其内心，“安于适时而处于顺化”，顺应自然，顺应大道，忘记了病痛，超越了生死。他们都做到了“离形去知”。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。人的形体无论健全美好，还是支离丑陋，都是物质的组成。“去知”就是“去掉分解性和概念性的认知活动”[1]，庄子哲学崇尚无为，“离形去知”才能体悟自然之道，抓住事物的根本，即庄子所谓的“同于大通”、“知主”。 外在美并不是衡量一个人真正美的标准。美应该是符合规律性的，是真与善的体现，《庄子》中丑陋人物形象之所以美，在于能够与天地融合为一，“同于大通”追求与自然融合的“大美”。
当代大学生张扬个性，追求外在美、形式美，同时在西方文化的冲击下，把张扬个性与对外在美的追求相混淆，追求所谓的“个性”、非主流。在多元文化渗透下，当代大学生忽视了内在美，淡化了对内在美的追求。殊不知，内在美才是人的核心素养。《庄子》中丑陋人物形象教育大学生正确认识内在美与外在美，正确认识个性发展，树立社会主义核心价值观。
二、教育大学生正确认识人生矛盾
“追求‘逍遥’是庄子人生哲学的主要内容，也是整个庄子思想的核心”[2]。在人生矛盾面前，《庄子》中的丑陋人物能够保持心静的状态。《内篇·德充符》中鲁国“视丧其足犹遗土也”的兀者王骀，“立不教，坐不议”，能抓住万物变化的根本法则，从万物相同的一面来看万物，此物与彼物都是同一的。不但断了脚不会令他沮丧，就是生与死的大事，天覆地堕的巨变，也难以影响他。因此他任物之自然，对学生施不言之教，学生脑袋空空地去他那里，却能满载而归，“从之游者，与夫子中分鲁”。以至孔子都要拜他为师，且“将引天下而与从之”。因为孔子认为兀者王骀如唐尧、虞舜一般，是“正众生”之人。从某种意义上说，“庄子思想发源于对人的精神自由（‘逍遥’）的追求”[3]。《庄子》首篇名曰《逍遥游》，就有开宗明义之意图。庄子哲学的本质是实现人生困境的超越，达到宠辱不惊，保持情绪与心理状态的平稳和宁静，实现精神的自由。人有生死之忧和知欲之累，有名利得失和成败荣辱，当代大学生处于社会转型和市场经济深入发展的关键时期，建立正确的生死观、得失观尤为重要，这必然需要向《庄子》中丑陋人物形象学习，站在宇宙自然变化的“大道”之上思考人与事，以排除各种干扰，保持心灵的宁静，正确认识人生矛盾，更好地思考与实践人生目标与理想。汶川大地震中的小英雄雷楚年，错误认识名利与金钱，导致锒铛入狱。世人皆为功名利禄而劳于心，却“不知至人之以是为己桎梏”，所以哀骀它在鲁哀公授之以国后，不久便离去。“至人”追求的是“道”，是自然，而非功名利禄。在面对功名利禄、成败得失时，如何守住心灵的宁静，正确认识人生矛盾是重要的人生课题。
三、教育大学生科学对待人生环境
无用之用是庄子“道”学思想的重要内涵。“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为肋。挫针治■，足以■；鼓■播精，足以食千人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？”支离疏因身体畸形，是无用之人，才能在“上征武士”之时“攘臂而游于其间”，还得救济粮。可见，在当时的社会背景之下，较之其他人支离疏是幸福的。“无用之用”思想固然有其乐天知命，自我安慰的保守性，但又有其积极因子，能够使“无用”之人，使处于困境中的人的心灵得到慰藉，使其心灵能够始终保持一片宁静，保持平和健康的生活态度。“无用之用”思想中蕴含的这种文化精神，在历史发展过程中不断地得到发展和升华，维系了中华民族的精神世界，使得中华民族历经各种磨难而精神不衰。此外，这种思想形成了平和、恬适的文化性格和宁静隽永、淡泊清空的审美情趣，为实现现实人生向艺术人生的转化奠定了基础。
“庄子的所谓道，本质上是最高的艺术精神”[4]。庄子笔下的丑陋形象都是能“游”之人，是呈现艺术精神的人。庄子所谓“精神”，是指心的作用和状态，而心正是艺术精神的主体。庄子本无意于今日所谓艺术，但顺庄子之心自然流露出来的正是艺术精神，所以成就的自然是艺术化的人生。遇困难挫折的人受其影响，产生共情与认同，将他们视为自己的精神导师。苏轼一生多灾多难，屡遭贬谪，饱经忧患磨难，但他却能“无一点悲忧愤嫉之气，视祸福宠辱如浮云去来”[5]。这得力于庄子的人生哲学，得力于《庄子》中丑陋人物所蕴含的文化精神。苏轼不以贬谪为患，常身似槁木、心如死灰，获得大自在、大快乐；从漂泊无常、屡遭贬谪中获得自由。
当代大学生在纷繁复杂的社会环境中，在多元文化的冲击下，不同程度地存在心理冲突和矛盾，存在对于人生环境的焦虑与疑惑。《庄子》中丑陋人物形象以生动的案例引导大学生运用哲学思维抓中心抓关键，缓解大学生的心理冲突与矛盾，正确面对人生挫折与压力，科学对待人生环境。
四、教育大学生积极追求人生目标
《庄子》中丑陋人物形象，启示大学生明“大道”求“全德”成“真人”。叔山无趾是庄子超越思想的典型体现者。叔山无趾是受■刑被砍掉了脚趾的人。他对孔子说：“今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。”他不像庄子所描述的孔子那样执着于过去的对错之中，而是从过去的是非对错中超越出来，去不断追求，追求那同于自然的“道”。叔山无趾无止境的追求精神正是中华民族传统文化的精华，也正是庄子思想中蕴含的积极因子。社会主义核心价值观的推行、和谐社会的构建、中国梦的实践，不仅是国家的追求，更应是每个人的追求，不仅要求人们遵道求德，更要求人们明“大道”，求“全德”，用社会主义核心价值体系武装思想，明确人生理想与目标，追求崇高人生境界。
《庄子》中丑陋人物内相与外相的表面的不和谐正是一种高层次的和谐，他们或是“从之游者与仲尼相若”而学富五车；或是“不至乎期年而寡人信之”，有安邦定国之才；即使是最低等的，也能“因薄技”而“养其身，终其天年”。这些畸、残、病的丑陋之人始终怀抱着至高无上的“大道”，不断地追求“全德”，以天道自然使自己在社会中、在自然中不断得到超越，也使欣赏者在欣赏过程中，超越时空存在的局限而发现永恒，锻造人的心灵世界。因此对当今多元文化环境中张扬个性的大学生的思想教育具有十分珍贵的教育价值，引导教育者将中华优秀传统文化融入大学生思想政治教育中，创新思想政治教育话语体系。
参考文献：
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[2]白本松.逍遥之祖——《庄子》与中国文化[M].开封：河南大学出版社，1995：18.
[3]崔大华.庄学研究[M].北京：人民出版社，1992：104.
[4]徐复观.中国艺术精神[M].上海：华东师范大学出版社，2001：34.
[5]杨胜宝.苏轼的“闲适之乐”[J].四川师范大学学报，1996（1）.
哲学人生论文范文第5篇
个人事业规划：兢兢业业工作，踏踏实实做事，手勤、眼勤、腿勤，多听少说，谦虚谨慎，不卑不亢，不蔓不枝，不温不火，与人为善，热情有度，保持深度、高度、气度，不抱怨、不计较、不牢骚，既要埋头拉车，又要抬头看路。对事业和仕途要保持一颗平常心：得鱼固可喜，无鱼亦欣然。
为人处世：积极处世，不断进取;淡泊名利，注重学问;保证睡眠充足;心胸开阔，平等待人;饮酒适量，趋利避害。义不逃责，事不避难;素位而行，随适而安;勿戚戚于功名，勿孜孜于娱乐。对人讲诚信，言必行，行必果，不做说话的巨人，行动的矮子。身上事少，自然苦少;心中欲少，自然忧少;口中言少，自然祸少;腹中食少，自然病少;脑中虑少，自然纹少。发上等愿，结中等缘，享下等福;择高处立，就平处坐，向宽处行;注意健康养生，多喝水从内部排毒，多洗澡从外部排毒，少饮酒，少抽烟。
亲情与友情：礼尚往来，收放有度，绝不自吹自擂、自作多情、自找苦吃、自取其辱。深刻体会“杯米养恩人、斗米养仇人”的道理，对什么都没必要太较真，根据自己的实际情况，量体裁
1 衣，看米下锅，要知道自己的斤两，对外交往策略采取：不主动、不打听、不虚荣。经济基础决定上层建筑，交往是讲究成本的，要把有限的金钱用在刀刃上，要养家糊口。要孝顺照顾好双方老人，重要的亲戚要经常走动;善待自己的孩子，尽量不去打骂他们，要严慈相济、恩威并重，对孩子要旗帜鲜明，不能溺爱，更不能过度的娇惯、纵容，要让孩子懂得文明礼貌，有正确的是非观，一定要具有良好的学习品质和优秀的生活习惯;疼爱自己的另一半，风雨同舟，甘苦与共，另一半才是一生中相伴最久的人，凡事多交流、多沟通、多体谅、多关心、多理解;关心自己的家人，一奶同胞，血浓于水，俗话说打架亲兄弟，上阵父子兵，这个从一个家里走出来的人才是真正的亲情，不要忽略他们，关键时候就可以看出力量的伟大。顾好自己的人，做好自己的事，穷则独善其身，达则兼济天下，既然不能扫天下，首先要先把自己的屋子打扫干净，努力各扫门前雪。
一年365个日子感觉在瞬间就这样过去了。回首遥望过去的365天,有付出,有收获,有伤痛,有快乐,有迷茫,有醒悟.......当我们跨进2012年的时候,我们应该满怀激情,笑脸迎接充满希望的每一天.很多时候,静静的想一想,时光流逝,不容我们去等待,不管我们是否有对明天和未来有所准备,新的一天新的一年都会依次向我走来,我们无法预料,其间不管有多少机遇,多少挑战,也不管生活是绚丽多彩,还是平淡如水，我们都要把握每一天的美好时光,好好努力,好好珍惜生命中的每一寸
2 光阴,尽情的展示自我,充分的享受生活所带来的无限乐趣!
新年是“乐”的，辞旧迎新，一段崭新的美好的时光又焕发出勃勃生机。新年又是那么“快”，岁月如缤纷的落英无声地飘洒，轻盈而庄严。计划中的许多事情还没来得及做，时光就浩浩荡荡地迎来了新的轮回。新年无疑是快乐的，生命的年轮由四季的轮换镌刻，人生的段落由岁月的交替组成。昔日的一切，无论是沮丧是荣耀，是成功是失败，都已成为人生的一段经历。一段美好的时光，又向我们绽放灿烂的光彩。新年是人生中一个意味深长的驿站，它让我们在辞旧迎新的欢愉中，去感觉时光的魅力，然后，它又浩浩荡荡地裹挟着我们向前迈进。岁月的成长让我们明白时间的珍贵,光阴的短暂.我们没有时间去浪费光阴,所以请珍惜!
过去的无数个365天已随时光流逝,未来的无数个365天正等待我去拥抱.我们应该学会乐观的生活，用欣赏的目光，看朝霞，看落日，用微笑看成功，看失败，为生命的成长欢呼，把昨日的荣辱得失锁进记忆，把今日的真诚追求加入收藏.新的365天就要来临,让我们好好的用平淡之心去善待人生中的喜怒哀乐,用活力之心去感受生活中的五彩缤纷,用智慧之心去倾听岁月中的成长,总之用微笑去好好的迎接每一个日出日落的来临吧.......
岁月之路无法重来，这就注定了我们的人生感觉的偶然性和不可再现。因此，我们对于每个元旦的感受也同样不可重现，这
3 个标记在人生路上的意义自然也就并非仅仅沦为时间的分割点了。村上春树在《挪威的森林》中如是写道：“在生的正中央，一切事物都以死为中心，不停地旋转着”。这并非悲观的厌世情绪，而是对于生存宿命的清醒认识：死不是生的对立面，而是生的一部分。同样，一切开始都以结束为中心不停地嬗变。进入元旦，我们就注定走向岁末。“在世体感”和“在世负担”是刘小枫在《沉重的肉身》中反复使用的个体词语。刘小枫之所以这样强调“在世”，是与他所述的“天堂”对应的，人与“天堂”是通过一根细线联系的，人要进入“天堂”必须通过这根细线，而这根细线就是受苦。因此，我们对元旦的感受就是我们的“在世体感”和“在世负担”，而不管这种感受是欢欣、喜悦还是焦虑、落寞。既然我们无法回避元旦的自然来临，那么，我们不是负着元旦如履薄冰就是随着元旦欢呼雀跃、忘乎所以。时光荏苒，光阴如梭。伴随着元旦的钟声，历史的车轮驶入新的一年。
撕下最后一页日历，翻过最后一页月历，合上最后一页年历，生命的历程中，就又少了一年的路程，而生命的里程中，又增加了一年的厚重...
人生因了这一叠叠旧的日历愈为厚重;人生，更因了这一页页撕去的日子而更为精彩。古人面对生命的更迭，曾发出了“时光只解催人老”的感叹。为了将逝去的岁月保存，聪明智慧的先贤们，选择了历法。国家有国家的“历”，个人有个人的“历”。从黄帝历法到清朝末期启用西洋公历始，据考证，仅中国历史上
4 就产生过102部历法。但种种历法归根结底，不外乎都是用来“记日”，翻开中外历法，公历也好，农历也罢，每一部历法，都是坚实历史的承载，都是一部洋洋洒洒的生命的纪录，是可以回头审视与思考的一串串脚印。
人生是漫长的。悠悠岁月，日复一日地演绎着天荒地老;人生又是短暂的。过隙之间，灰飞烟灭，转眼便是百年。生命的意义究竟何在?司马迁曾经用他的如橼巨笔为人类记录下栩栩如生的往事。然而他又说：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。很显然，这位古人未能够正确诠释人生的真谛。
“日月忽其不淹兮，春与秋月共代序”，“历”的每一次循环，就像是在生命的账户里取款，取一次少一段长度，多一层厚度，但每一次都是唯一的。可以说每一个今天，都是在为下一个昨天填写着内容与色彩。今天的你我，或喜或悲，或兴或愁，或声名赫赫，或平凡一生，都会被日历一页页记下。笑着，是一天;哭着，是一天;美着，是一天;丑着，依然是一天。这个中滋味、个中颜色，全然取决于自己的选择。叹息中，这一天也会过去，像没有一丝涟漪的水面，没有精彩，甚至还会有些苦涩;热闹中，这一天也会过去，却是在生命的画板上，会留下一些斑斓的色彩，一些精美的回忆，一些能让人们在慢慢变老的过程中，反复咀嚼的甜蜜和温馨...
既然，我们的人生“历历”在目，既然，这种强制性的“取款”我们无法选择。那么，何妨微笑着迎接这一年一度的“取款”
5 之日，好好计划，好好庆祝，然后用心去“消费”这每一次的唯一。
有一种心情，叫喜怒哀乐;有一种味道，叫酸甜苦辣咸;有一种智慧，叫深谋远虑;有一种缘份，叫天长地久;有一个群体，叫烟火人间，人生百态;有一种心境，叫顺其自然。
人生如梦，岁月无情，蓦然回首，才发现人活着是一种心情，穷也好、富也好、得也好、失也好，一切都是过眼云烟。想想不管昨天、今天、明天，能豁然开朗就是美好的一天;不管是亲情、友情、爱情，能永远珍惜的就是好心情。所有大事、小事、难事、易事、乐事、苦事，都是一件事，事情总有因有果，人与事、事与人，总有着千丝万缕的联系;当岁月在悠悠然然的钟声里消失，一切将幻化成空气中的那份宁静、淡然，所以，人应该顺其自然，知足常乐。
风雨坎坷人生路，不经历风雨怎能见彩虹，成功也好，失败也罢，所有的事情都来的很自然，有失败就会有成功，有完美就会有遗憾，且让一切顺其自然，保持顺其自然的心境面对生活，面对人生记忆里或者正在发生的新鲜的事和物。曾经拥有的不要忘记，已经得到的要更加珍惜，属于自己的不要放弃，已经失去的就留作回忆，想要得到的就要更加努力。
累了把心靠岸，错了不要后悔;苦了才懂得满足，痛了才享受生活，伤了才明白坚强;从中感悟顺其自然的心境，岂不是更美!
总有起风的清晨，总有炙热的午后，总有绚烂的黄昏，总有流星的夜晚，所以不如保持顺其自然的心境，把握每一个瞬间，试着去做，去面对每一个昨天、今天和明天。人生中的成败得失，全凭把握，纵使历经所有的艰辛苦难，始终要保持一种心境顺其自然。