弘扬传统文化论文范文第1篇
国家兴则园林盛。随着国家的日益强盛，颐和园的规划建设、经营管理、综合服务、文化发展、绿化美化等各工作蓬勃发展。从保护园林，发展到保护文化：从保存遗产，发展到用遗产为当代服务：从古代文化与现代文化的碰撞，发展到过去、现在、未来水乳交融，为当代中国描绘出了一条世界文化遗产可持续发展的清晰之路。
多年来，颐和园在景区管理、遗产保护等方面做了大量的工作，得到行业内外的普遍认同和肯定，先后获得“国家5A级旅游景区、国家重点公园、全国建设系统精神文明建设先进单位、全国创建文明行业示范点”等国家级殊荣十余项、北京市级各类荣誉上百项，颐和园E_19益成为深受国内外游客关注的历史文化景区和最具国际影响力的旅游目的地。
2012年，首都建设世界城市的工作全面提速，北京市公园管理中心在“十二五”承前启后之年各项工作也全面铺开，特别是“推动皇家园林建设”、“构建首都世界名园体系”、“北京中轴线申遗”等城市发展战略的提出，预示着北京公园事业跨越式发展时代的来临。
伴着时代的步伐，作为举世瞩目的世界文化遗产单位和首都重要的历史名园，颐和园进入跨越式发展的黄金期，通过以“文化建园、科技兴园、依法管园”为导向，深化“世界文化遗产保护”的理念。
立足优势、突出特色，加强管理，强化服务，以”服务首都生态文明建设，传承北京历史名城文化，打造世界一流名园”为目标，努力构建世界名园体系，培育名园品牌。
在党的十七届六中全会关于“文化大发展大繁荣”理论的指导下，颐和园将以挖掘世界文化遗产的历史、文化，促进文物古迹、古都风貌等的有效保护、延续和利用为己任，从全新视角对历史名园品牌及文化的繁荣和发展进行分析定位和前景展望，积极探索遗产保护、文化传承、文化产业以及历史名园品牌培育的发展路径和方向，并在智能化管理、标准化服务、对外交流与合作等方面进行了有益的尝试，努力将丰富的文化资源转变成文明向上的社会效益和经济效益。建成具有世界影响力和示范引领力的一流名园，实现从优秀文化遗产保护地的管理者向东方文明传播者的新跨越。
雍客华贵 庄重颐和
北京的皇家园林颐和园，位于北京市西北部，是中国清代（1644—1911年）修建的，以万寿山、昆明湖及诸多宫苑建筑为主体的大型山水园林。它是中国悠久造园艺术的经典范例和现存规模宏大、保存完整的中国皇家园林。
颐和园以其天人合一，浑然一体的园林建筑风格，深厚的历史积淀，丰富的文化内涵，成为名副其实的“博物馆式皇家园林”。
博物馆式的皇家园林
颐和园是中国几千年南北各地园林景观艺术融会贯通的集成大作，以卓越的规划和精美的建筑，完美诠释了古代中国关于人与自然和谐统一的哲学思想、美学观念以及工艺造诣，显示了中国古代皇家宫廷对居住、游览、治国、修心等生活环境的物质和精神需求。
颐和园以万寿山、昆明湖为基本框架，占地300.8公顷，水面约占四分之三。万寿山前山以八面三层四重檐的佛香阁为中心，组成巨大的主体建筑群。后山有宏丽的藏式佛教建筑四大部洲和耸立于绿树丛中的五彩琉璃多宝塔。万寿山上还有景福阁、重翠亭、写秋轩、画中游等各式楼台亭阁，堪称中国古典园林建筑之集中展现。烟波浩淼的昆明湖中，宏大的十七孔桥如长虹偃月倒映水面，涵虚堂、藻鉴堂、治镜阁三座岛屿鼎足而立，寓意着神话传说中的“海上仙山”。
蜿蜓曲折的西堤犹如一条翠绿的飘带，萦带南北，横绝天汉，堤上六桥，婀娜多姿，形态互异。与前湖一水相通的苏州街，酒幌临风，店肆熙攘，仿佛置身于二百多年前的皇家买卖街，谐趣园则曲水复廊，足谐其趣。在昆明湖湖畔，还有著名的石舫，惟妙惟肖的铜牛，赏春观景的知春亭等点景建筑。
园内花木欣欣向荣，各色花木圆季不断
古树名木是颐和园的植物特色，古树造景在布局上与园林建筑和山形水系相得益彰，将主体建筑烘托得巍峨壮美。园林树种以北方耐寒又寓意着”长寿永固”的松柏为主，大量引种各地有代表性的树木花卉。昆明湖堤岸桃柳成荫，昆明湖养殖荷花，庭院栽植四时花卉。从初春开始，园中的花木相继盛开，山野、庭院、湖面、桥头繁花似锦，香气袭人。每年的九月至十月，颐和园都举办以“颐和秋韵”为名的桂花展览，在东宫门、仁寿殿、东堤一线等重要景区摆放百年古桂与大型盆栽桂花组成的桂花花带。伴着习习秋风，桂花芬香随风飘逸，香溢满园。
圆万件园藏文物精美绝伦
作为清代皇家最钟爱的生活场所，颐和园内珍藏四万件文物藏品，有釉色鲜润的历代名窑瓷器，有雕镂精工的玉雕牙雕，有色彩斑斓的织锦，有珠宝、翡翠、珊瑚、玛瑙装饰的形形色色的宫廷陈设，还有沉香、紫檀、乌木、红木、花梨、金丝楠木等贵重木料制作的各式家具。
这些种类繁多、制作精美的文物不仅与建筑。园林相依存，丰满了整个园林体态，而且以其特定的皇家功能和珍贵的历史价值，也为颐和园所折射的历史和文化增添了光辉。
东方园林的杰出典范
颐和园代表了中国皇家园林最高造园艺术成就，是利用自然、人化自然的东方园林巨制的杰出范例，在世界造园史上有独特的历史地位：在当今社会，颐和园作为调节城市生态的自然山水群落，发挥着积极的功能，并成为体现古都风貌的重要标志和建设园林城市的响亮例证。1998年颐和园被联合国教科文组织列入世界遗产名录，并给予高度评价：1.北京的颐和园是对中国风景园林造园艺术的一种杰出的展现，将人造景观与大自然和谐地融为一体：2.颐和园是中国的造园思想和实践的集中体现，而这种思想和实践对整个东方园林艺术文化形式的发展起了关键性的作用：3.以颐和园为代表的中国皇家园林，是世界几大文明之一的有力象征。
清漪风月 绝世颐和
颐和园，其前身名为清漪园，是中国封建专制时代营建的最后一座皇家御园。始建于清乾隆十五年（1750年），历时15年而成，是紫禁城之外的另一处皇家胜地。
乾隆十五年（1750年），乾隆以庆祝母亲孝圣皇太后六十大寿的名义，在瓮山圆静寺废址修建大型佛寺——大报恩延寿寺，改瓮山为万寿山，为母亲祝寿祈福：同时仿汉武帝在长安开昆明池训练水军的史事，改西湖名为昆明湖。第二年，乾隆将这座以水景取胜的园林命名为——清漪园。
清漪园的建筑物按其功能可以分为以下几类：宫殿、寺庙、庭院建筑群、园中园、单体点景建筑、长廊、戏楼、城关、农舍、街肆、亭桥等。乾、嘉、道、咸时期的清漪园，主要是作为皇帝政事之余散志澄怀，游览风光的别苑存在，园林中的主要活动是礼佛上香和祭祀龙神。皇帝们也在清漪园内举行过一些政治、军事活动。如乾隆曾在勤政殿接见并宴请过蒙古族厄鲁特部来使，在昆明湖中举行过水操演练：嘉庆曾在玉澜堂、谐趣园中接见大臣，处理政务：咸丰曾在园中接见过少数民族土司等。
咸丰十年（1860年）10月，英法联军入侵北京，包括清漪圆明园在内的京西“三山五园”皆遭焚掠，建筑大部分被烧毁。畅春园、圆明园等皆成陈迹，但历史的机缘巧合，却使得二十年后清漪园在慈禧太后的手中重现灵光。光绪十二年（1886年），慈禧太后挪用海军经费和其他款项，重修清漪园并于1888年改园名为颐和园，成为慈禧太后晚年的颐养之地。
颐和园基本恢复了清漪园的旧观，仅有少量的改动以及部分因财力不济未能恢复的区域，总占地300.8公顷，水面约占四分之三，大体分成三个区域：以庄重威严的仁寿殿为中心的政治活动区：以乐寿堂、玉澜堂、宜芸馆等庭院为中心的生活区：由万寿山、昆明湖、后溪河组成的游览区。园中有点景建筑物百余座、大小院落20余处，古建筑3000余间，面积近70000平方米，古树名木1600余株。其中佛香阁、长廊、石舫、苏州街、十七孔桥、谐趣园、大戏台等都已成为家喻户晓的代表性建筑。
万寿山南麓体形平实，一条直冲云霄的中轴线上，是金黄色琉璃瓦顶的排云殿建筑群，这组金碧辉煌的建筑自湖岸边的云辉玉宇牌楼起，经排云门、二宫门、排云殿、德辉殿、佛香阁，终至山顶的智慧海，重廊复殿，层叠上升，气势磅礴。巍峨高耸的佛香阁八面三层，占据着六十米高的万寿山的制高点，踞山面湖，统领全园。沿万寿山南麓而建的长廊，全长728米，是中国古建筑中最长的游廊。长廊一线两侧零星分布着一个个大小院落，漫步其间，步移景换，浓丽富贵。
万寿山北麓，地势起伏，道路幽邃，松柏参天：水面时开时合，夹岸幽谷浓荫。山北坡有一组仿西藏寺庙建造的四大部洲建筑群，层台耸翠，雄伟庄严。后溪河中游，是模拟江南水肆建造的买卖街，铺面房鳞次栉比，错落有致：水陆和驳岸港汉纵横，钱庄、当铺招幌临风，再现了一幅江南水乡清秀妩媚的风景画卷。
在昆明湖的西部，一条仿杭州西湖苏堤而建的西堤，将湖水分割为昆明湖和团城湖两块水域。远远望去，这条长堤与玉泉山、西山的借景环境融合在一起，使颐和园有限的空间大无边际。堤上六桥，形态互异、婀娜多姿。湖中还有宏大的十七孔桥如长虹偃月倒映水面，在湖畔岸边，还建有著名的石舫和赏春观景的知春亭等点景建筑。惟妙惟肖的镇水铜牛与湖对岸的“耕织图”建筑群遥相呼应。
晚清民国时期，内乱外患频仍，颐和园也日益荒芜：新中国成立后，在党和政府的支持以及人民群众的关怀下，颐和园重新焕发光彩。颐和园管理处以继承和保护历史文化瑰宝为宗旨，逐渐恢复旧观，使颐和园成为首都展示中国灿烂历史文明和对外交流的重要窗口。1961年，颐和园成为国务院颁布的第一批全国重点文物保护单位：1998年12月2日，颐和园荣列“世界文化遗产”名录：九十年代初进行了昆明湖240年历史上的首次清淤和为期三年的万寿山绿化整治：二十一世纪初颐和园进一步加大保护力度：净化园内游览环境、进行周边环境规划整治、开展景区复建工程：先后复建了四大部洲、苏州街、景明楼、澹宁堂、耕织图等清漪园时期的建筑，新建了文昌院园林博物馆，使4万余件园藏文物得到了妥善保护：收回长期被占的清外务部公所，建成功能齐备的游客服务中心。2007年颐和园被评为全国5A级景区，多年来，颐和园在遗产保护、美化景观、文化挖掘、文物保护等方面做出了不懈的努力，保护和管理事业有了长足的进步，使这块东方文化的瑰宝不断绽放出耀眼的光芒。
中国的颐和园，也是世界的颐和园，每年国内外慕名而来的参观者均在1000万以上人次，是北京古都风貌的重要组成部分，是北京最重要的旅游目的地之一，并成为拉动区域经济发展的催化剂。随着北京世界城市建设进程的推进，北京国际旅游终极目的地的地位也会逐渐强化，以颐和园、天坛等为代表的北京历史名园将充分利用这一时机，在北京世界城市建设过程中发挥自己的作用，获得越来越高的认知度，成功的打造出一批具有国际一流水平的世界名园。
知名景点
昆明湖：
昆明湖是颐和园中最富魅力的一处风景，总面积达二百余公顷。粼粼的湖水，蜿蜓的堤式，错落的岛屿，以及隐现在湖畔风光中的各式建筑，组成了颐和园中以水为主体的绝色风景。
按照中国历代皇家园林“一池三山”的理水方式，在湖内建有“南湖岛”“治镜阁岛”和“藻鉴堂岛”三个中心岛屿，并且仿照杭州西湖的苏堤修建成西堤，还有十七孔桥、知春亭、等众多景观，被乾隆皇帝称誉为“何处燕山最畅情，无双风月属昆明”。
万寿山：
万寿山为燕山余脉，高58，59米。前山以八面三层四重檐的佛香阁为中心，组成巨大的主体建筑群。从山脚的“云辉玉宇”牌楼，经排云门、二宫门、排云殿、德辉殿、佛香阁，直至山顶的智慧海，形成一条层层上升的中轴线。东侧有“转轮藏”和“万寿山昆明湖石碑”。西侧有五方阁和铜铸的宝云阁。后山有宏丽的藏式佛教建筑四大部洲和耸立于绿树丛中的五彩琉璃多宝塔。山上还有景福阁、重翠亭、写秋轩、画中游等各式楼台亭阁，堪称中国古典园林建筑之集中展现。
长廊：
长廊东起邀月门，西至石丈亭，共二百七十三间，全长七百二十八米，枋梁上还绘有人物、山水、花鸟等各种彩画八千多幅，是中国古典园林中最精彩的廊中上乘之作。蜿蜓的长廊如同一条五彩的飘带，巧妙地连缀着湖山之间的轩、馆、楼、台、亭、阁、舫、榭，使它们和谐成为一体。
排云殿、佛香阁景区：
排云殿、佛香阁景区是颐和园内建筑布局最完整、建筑形式最丰富的中轴建筑群体，殿、阁、廊、亭、桥、坊、碑等建筑约两万平方米。从临水的云辉玉宇牌坊至排云门、排云殿、德辉殿、佛香阁、众香界、智慧海、层层升高，排列有序，气势巍峨，金碧辉煌，将园林、寺庙和宫殿融为一体。
清晏舫：
清晏舫原称石舫，是颐和园中著名的水上建筑，取“河清海晏”之意，命名为”清宴舫”。颐和园的清宴舫是中国古典园林舫类中体量最大、造型最美、建造最精的建筑，不仅优雅得体，又与周围园林环境相得益彰。
苏州街：
苏州街原称买卖街，乾隆时仿江南水乡而建，是专供清代帝后逛市游览的一条水街。街全长三百余米，以水当街，以岸作市，沿岸设有茶馆、酒楼、药房、钱庄、帽店、手饰铺、点心铺等六十多个铺面，集中展现了十八世纪中国江南的商业文化氛围。
十七孔桥：
十七孔桥是颐和园的标志性建筑之一，也是中国园林中最大的桥梁建筑，如一道长虹横卧在昆明湖上并衔接着南湖岛和廓如亭。桥栏的两端有四只石雕的异兽，威猛雄健，当属清代石雕艺术品中的杰作。
德和园：
德和园戏台始建于1891年，与故宫的畅音阁和河北承德避暑山庄的清音阁并称为清宫三大戏楼。德和园戏楼的建筑规格与历史内涵为三大戏楼之最，堪称中国古代戏楼之中登峰造极的存世代表。
园内的三层戏台是中国规模最大、保存最完好的木结构古戏台，其建筑设计精巧、气势宏伟，极富科学和艺术价值：清代著名京剧表演艺术家杨小楼，谭鑫培等都曾在此为慈禧太后献艺，被誉为“京剧的摇篮”。
仁寿殿：
仁寿殿取自《论语》中“仁者寿”之意。这里是慈禧和光绪住园期间临朝理政、接受恭贺和接见外国使节的地方，为颐和园听政区的主体建筑。仁寿殿中陈设着许多珍贵的文物，都是清代帝后使用过的原物，具有十分重要的历史价值。
耕织图：
耕织图位于颐和园西北部，是一处以河湖、稻田、蚕桑等自然景观为主，具有浓郁江南水乡风情的景区。因其蕴涵“男耕女织”的思想，而成为颐和园清漪园时期的一处匠心独运，天作人和的绝妙佳景。
听鹂馆：
听鹂馆原是乾隆为其母看戏所建，内有两层戏台，因古人常借黄鹂鸟的叫声比喻音乐的优美动听，故名之为“听鹂馆”。清末这里是慈禧太后宴请外国使臣、及其宠臣、嫔妃们看戏饮宴的重要场所。建国后，听鹂馆成为中国著名的宫廷菜系饭庄，先后接待过上百位国家元首和政府首脑。
听鹂馆饭庄的菜肴以“宫廷风味”为特点，以“寿膳房”的膳单为依据，沿用传统工艺，将各类膳食合理搭配，创造出既有古代风格又符合现代营养科学的菜点：种类丰富、选料严格、制作精细、色彩艳丽、形象逼真、醇鲜可口、享誉中外。
西堤和西堤六桥：
昆明湖的西堤是乾隆时仿照杭州西湖的苏堤修筑的。这道长堤和玉泉山、西山融合在一起，使颐和园有限的空间得到无限的拓展。西堤的修筑，增添了昆明湖的景色，使水上景物丰富多姿。在西堤柳条吐绿、桃花绽红的季节，一条彩色缤纷的长堤，浮现在昆明湖的西部，是难得的画境。掩映在湖光山色中的西堤六桥，也是仿照苏堤六桥建造的，由北向南排列的顺序是：界湖桥、豳风桥、玉带桥、镜桥、练桥、柳桥。在练桥和柳桥之间，还有一座玲珑精致的景明楼。
弘扬传统文化论文范文第2篇
【关键词】红色文化 社会价值 社会主义 【中途分类号】B824
红色文化在当代社会中展现着思想价值、经济价值与文化价值
当代政治发展深刻凝结着红色文化的思想价值。这首先表现在红色文化能够巩固党的领导核心地位，有利于推动整体持续改革创新。目前，共产党员的先进性教育是党务工作的重中之重，红色文化的宣传能够推动党员先进意识的形成，这是红色文化政治价值的重要体现。其次，红色文化包含了中华民族近百年来的主要政治文化，如井冈山文化、延安文化、东北小延安文化等，是马克思列宁主义先进思想与中华民族革命历程紧密融合而形成的优秀文化。此外，红色文化对于中华民族取得胜利起到了精神引领的作用，这也是其政治价值的主要体现。红色文化中蕴含着革命必胜的政治思想价值。在这种思想价值的驱动下，中华民族在每一个关键时期，总能凭借着自强不息的拼搏精神攻克一个又一个难关，夺取最后的胜利。
当代经济发展以红色文化的精神内涵为指引。从理论角度出发，文化是推动经济发展的重要动力源泉，红色文化作为优质的文化思想，更能助推经济的发展。红色文化是中华民族在民族革命、抗日战争和解放战争的过程中凝聚而成的重要精神内涵。这种精神在革命时期给予了中华民族坚定的支撑力量，在改革开放之后，这种精神仍然发挥着巨大的社会价值，引导着我国经济协调可持续发展。因此，红色文化的挖掘与利用应当受到更广泛的重视，因为从市场经济的道德标准出发，红色文化所宣扬的精神与之不谋而合，并且同样推崇诚实守信、以人为本的道德准则，这是红色文化经济价值的重要体现。
当代文化发展传承了红色文化的优良基因。红色文化是进行德育教育的重要载体。由于经济发展带来的思想变革，不同时期的德育教育需要不同的载体，而红色文化的本质就是革命精神，它能够与不同时代的精神文明进行碰撞，最终实现融合，具有与时俱进的永恒价值。对于德育而言，红色文化也有着不可估量的文化价值。此外，红色文化也是当今社会文化建设的重要思想武器，其中包含的红色精神是我们应当学习与遵循的道德与行为准则，是广大群众共同认定的崇高理念，在社会文化建设中的价值不可忽视。
政府应在红色文化价值的开发过程中承担主导角色
政府应当在红色文化价值的开发过程中承担主导角色。为了更好地挖掘和弘扬红色文化，政府应当充分履行其职责，积极调动社会各方力量，有效推进红色文化价值的开发进程。
政府应当在因地制宜统筹规划的同时，广泛利用新媒体进行宣传。在各地区不同的红色文化基础之上，进行有针对性地合理规划和全面统筹。督促各地区政府积极制定红色文化开发计划书，广泛听取学术界的建议，寻找第三方机构进行可行性分析，为红色文化的挖掘与传播制定科学的参考依据。此外，还要强化品牌特色，塑造品牌形象，进一步开发各地区红色文化资源的价值。
政府应当为各地区红色文化的挖掘提供政策和经济上的支持。尽力满足各市、县推广宣传红色文化资源的合理需求，为红色文化的传播营造良好的文化氛围。同时，还应给予一定的资金支持，通过高等教育投入，不断为红色文化的传播提供专业化人才，通过基础建设投入为红色文化的传播提供配套设施。
政府应当在各级机关和相关执行机构中扮演好协调监管的角色。红色文化价值的开发涉及到教育、文化、旅游等诸多领域与部门，各级行政部门应当明确各自的分工与职责，强化各区域间的联系与合作，推动管理体制的完善，制定一系列保障机制，充分调动各方的积极性，强化地区资源的优势互补，合理分配参与方的利益，提高红色文化价值的利用效率。
政府应当制定、完善相关法律规章。国家立法部门应当充分听取不同建议，综合考虑各方利益，制定有利于红色文化发展的法律法规，优化各地的文化传播环境。
丰富文化传播方式，全方位展现红色文化魅力
当前，对文化资源的开发已经成为新时期我国经济发展的新增长点。文化资源的开发离不开传播方式的创新，为充分发挥红色文化的社会价值，相关部门应当通过多种渠道进行文化传播，构建红色文化传播的广阔平台。
利用大众传媒和各种新媒体手段来展现红色文化的魅力。我们既可以通过电视广告的方式进行舆论引导，为红色文化的传播与开发奠定良好的市场环境，也可以通过建立专门网站，借助网络传播的便利性，将红色文化分门别类地展示给群众，提高传播效率。
教育主管部门可将本地区的“红色故事”整理后纳入教学计划，将其编制成爱国主义教育教材，从而有效弘扬红色文化。
文化部门可以通过编排具有鲜明民族特色的戏曲和舞蹈、定期出版与红色文化相关的各类刊物等形式，来体现红色文化与中华文化的交相辉映，加深人们对红色文化的了解，提升民众的文化素养，促进红色文化的大众传播。
各地还可以根据自身的财政能力，不定期举办一些弘扬红色文化的展览活动，加强红色文化的影响力度。展览应当注意动静结合，既要有主题鲜明的宣传图片和脉络清晰的文字故事，也可以放映具备感染力的影片，还可以准备一些互动体验项目，进一步加深群众对红色文化的体验和认知。
注重人才建设，为弘扬红色文化提供充足的后备力量
红色文化的专业人才是传播和开发红色文化的主力军。因此，培养一批道德水平高尚、专业素质出色、业务技术精干的人才队伍，是弘扬红色文化的关键。
政府应当在政策和资金上给予足够支持，保障红色文化从业人员的在职培训，同时，也要鼓励文化学者、红色文化传承者进入基层宣传红色文化，给予在红色文化领域做出特殊贡献的杰出人员奖励，调动文化工作者的参与热情。
此外，在专业人才的培养上要突破现有模式，制定高级文化人才培养方案，构建文化人才的终身学习平台。有针对性地在多方面进行改革，创造有利于人才培养的外部环境。再次，吸引更多高校参与到红色文化人才的培养工程中来，利用高校丰富的教学资源开办红色文化培训课程，实现红色文化专业人才的批量培养，保证红色文化人才具备较高的综合素养。
红色文化在当代社会具有思想、经济、文化等多重价值，在民族复兴和实现“中国梦”的关键时期，对红色文化当代社会价值的研究意义重大。红色文化不仅体现了中华民族共同的价值追求，也是中华民族的文化根基。随着时代的变迁，社会价值也在发生着相应的改变，这就需要一代又一代的中国人不断探索和创新，为社会价值的实现贡献力量。
(作者分别为黑龙江佳木斯大学马克思主义学院副教授;黑龙江佳木斯大学马克思主义学院教授)
【注：本文系黑龙江省艺术科学规划课题“‘龙江丝带’建设背景下佳木斯红色文化资源对提升区域中心城市软实力及路径选择研究”(项目编号：2016D083)和黑龙江省艺术科学规划课题“‘一带一路’戰略背景下黑龙江文化产业发展的路径选择研究”(项目编号：2015A024)的研究成果】
【参考文献】
①李向飞：《红色文化的当代价值及其实现——以山西左权红色文化建设为例》，《山西师范大学硕士论文》，2013年。
②曹玉章：《延安红色文化的当代价值及开发利用途径初探》，《延安职业技术学院学报》，2012年第6期。
③易丹妮：《红色文化的思想政治教育价值和实现途径——以贵州省红色文化进校园为例》，《学园》，2014年第19期。
④杨建辉：《试论红色文化在建设社会主义核心价值体系中的价值及其实现途径》，《思想理论教育导刊》，2010年第11期。
责编/王妍卓 刘芋艺 美编/宋扬
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弘扬传统文化论文范文第4篇
台湾天仁、中国天福集团总裁李瑞河祖上有200年的种茶史,祖祖辈辈都以种茶为生,与茶结下了深厚而特殊的情缘,到了第七代的李瑞河自然也是继承祖辈的基业以茶谋生,但嬗变是颠覆性的:由茶农变成了茶商,种茶变成了卖茶;创造的奇迹更是充满传奇色彩,具有50多年事茶生涯的李瑞河把发展、壮大中国茶产业,挖掘、传承、弘扬中华茶文化均做到了极致,书写了一个个堪称茶界的神话:白手起家的茶农变成了身价数十亿的“世界茶王”,构建了世界最大的茶业综合性企业集团,中国茶业第一个也是唯一的上市公司,中国茶史上第一次以自有“天仁”品牌外销茶叶,直营茶点数量全球之最,达1000家,打造世界第一所茶专业高等学府天福茶学院,创建世界最大的茶博物院“天福茶博物院”,建设世界最大的以茶为主题的高速公路服务区……
2009新年第二天上午9点,天福集团总裁特别助理沈富靖先生带领本刊记者到李瑞河总裁经常接待贵宾的贵宾室等待专访李总裁,走进室内记者看见墙上挂着神农尝百草、陆羽茶图及茶诗书法,茶几上摆放着精致的茶具并配上得体的座椅,扑面而来的是浓烈而高雅的茶文化氛围,并非富丽堂皇的“贵宾室”。稍坐片刻,一位着装素雅、脚步敏捷、面色慈祥的长者推门而入向记者迎面走来,记者箭步迎上握着他宽厚有力的手互致热情问候,身旁的沈特助急忙介绍道:“这就是我们天福集团李瑞河总裁。”落座后,李总裁开始了新年第一个境外媒体的独家专访。
李瑞河对促进中国茶产业和弘扬中华茶文化所创造的惊人业绩和非凡表现连中国茶界泰斗、世纪茶人张天福先生都折服,“自叹不如”,张老的自谦正折射出泰斗对“世界茶王”的充分肯定和高度评价。
慧眼识漳浦花甲创大业
1953年,李瑞河开始建立台湾“天仁”,七十年代天仁股份成为中国茶业第一个也是唯一的上市公司,也是中国茶史上第一次以自有“天仁”品牌外销茶叶的公司,天仁集团在台湾称雄几十年,李瑞河也因此成为台湾茶界的风云人物。天有不测风云。1990年,事业正值天仁集团巅峰的他,遭遇台湾股市大崩盘。天仁集团旗下的天仁证券公司轰然倒下,亏损30亿新台币,在灾难面前,作为法人的李瑞河以“成功的荣耀全体共享,失败的责任我肩独担”的英雄气魄,变卖个人名下所有的股票和房产,理清全部债务,从头开始,寻找新的发展商机。
欣慰的是“天仁股灾”事件使“天仁”茶连锁店幸免于难,继续在台湾和海外发展。
天仁证券事件后,在两年半的沉潜疗伤,韬光养晦中,李瑞河始终没有放弃寻觅新的商机,一直在苦苦追寻。他先后考察了日本以及菲律宾、泰国等地,由于1989年他到大陆来寻根问祖时,大陆12亿人口偌大的茶业市场给他留下了深刻的印象,这一比较,李瑞河毅然决定投资大陆再创业,是年59岁,他发誓“一定要东山再起,只许成功,不能失败”。他如是说,如是想,也如是做了。
到大陆后李瑞河首先是调研大陆各个地方人的饮茶习俗,譬如福建人爱喝乌龙茶,上海人爱喝绿茶,北京人爱喝茉莉花茶等他均了然于胸。当时他了解到中国人均茶消费量仅有200克,这与台湾人均1200克的消费水平相比,大陆还有人均1000克的消费空间,再加上中国12亿人口,如此庞大的市场需求像一块磁石深深地吸引了李瑞河,更是加大了投资大陆的信心和勇气。其次才是李瑞河关心的在大陆哪一个地方投资最理想。他先后走访了福建、广州两省几十个茶场,经过综合考量,最终选择了语言相通、血脉相连的祖籍地福建漳浦县开创他人生的第二春,是年1993年初。当时李瑞河的决定还遭到了不少亲友和政界的劝阻,但他坚定不移地看好改革开放后的祖国大陆市场,特别是1992年邓小平南巡讲话及其“黑白猫”理论更是坚定了他投资大陆的决心,义无返顾地跨越海峡到祖国大陆福建漳浦县发展。更有趣的是:1993年9月,李瑞河在漳浦县盘陀镇购买99亩地时,引起了大家的争议与不解,“在这个‘蚂蚁、蟑螂都不住’的荒郊野岭买地能干什么”。经过后来李瑞河打造“茶业帝国”的事实证明,这就是李瑞河具有高瞻远瞩的战略眼光和超人智慧的非同凡响之处。
在一片疑惑声中,1994年金秋,天福茶庄落成开业,开始了花甲之年领航“天福”创业之路的征程。
借着创建台湾天仁集团40年的经验,李瑞河本着“逢山开路,遇水架桥”的拓荒精神,遵循“根植福建,香传全国,茗扬世界”的目标,以“天然、健康、人情味”为理念,以“发扬茶文化优势,创造世界知名品牌”为核心,“天福”的牌子在大陆茶业市场很快站稳了脚并迅速崛起,创设了绿茶、花茶、乌龙茶的生产基地,形成了集茶业生产、加工、销售、科研、文化、教育、旅游为一体的世界最大茶业综合企业。到目前为止中国天福集团已发展到具有员工达12000多人、10家生产工厂的企业集团了。天福在大陆经营16年,截止到本刊发稿时,已在大陆开设直营连锁店936家,而天仁集团在台湾经营50年,开设连锁店仅仅63家,规模发展速度是“天仁”的15倍强,也远远超过了计划在大陆十年开办100家连锁店的奋斗目标。李瑞河在茶界创造的“天福神话速度”充分证明花甲再创业的巨大成功和大陆市场潜力巨大。
李瑞河认为茶叶产品的开发与创新,是企业生存发展的根本,于是以产品和市场为中心,采用新观念、新包装、新品质、新的经营方式,开发精致的茶叶和茶食品、茶蜜饯系列产品2000多种,托起夕阳变朝阳,使茶叶及茶制品身价倍增,深受消费者喜爱,企业迸发出勃勃生机。2006年1月,“天福”品牌荣膺“中国驰名商标”,这是大陆茶业企业的第一家。在遍布中国的天福茶庄和福建324国道上随处可见绿地白字的“天福中国驰名商标”字样。
茶业“黄埔”是“复制”更多“李瑞河”的摇篮
随着天福集团的迅速发展与不断扩张,天福企业形象、品牌价值和文化内涵得到不断提升。但是,“天福”发展人才却非常短缺,这将严重制约天福集团进一步走向现代化和国际化。李瑞河认为培养更多的专业人才才是振兴茶业、弘扬茶文化的关键所在。因此,2007年金秋,全球笫一所茶业高校——天福茶学院诞生了,这是李瑞河最欣慰、最得意的作品,也实现了多年来李瑞河的最大心愿,最大梦想。投资二亿元人民币,占地1200亩,学院属全日制,规模暂定三千人,专业有五个系,即茶叶生产加工、茶叶食品加工、茶文化、市场开发与营销、旅游管理系,形成一个集教育、科研、观光旅游于一体的园林式新概念高校区。2008年,该学院扩大到向大陆招生,并获准招收外国留学生、台湾学生,成为大陆获此资质的民办高校笫一家。为使中国茶业走向世界,天福茶学院开设7门外语,要求每位学生必须掌握两门以上的语言。学生毕业后,分赴五大洲,担任“茶叶大使”、“和平使者”,倡导茗风,传播华夏文明。李瑞河决心把天福茶学院打造成茶业“黄埔”,中国“西点”。为此,李瑞河总裁特别顾问黄国辉先生专门制定了打造茶界“黄埔”的具体阶段性目标:在5年内由专科院校升格为本科,实现由培养职业教育人才向应用型人才转变;5-10年进入中国高职100强院校名单,再用10年进入中国高职50强。据天福茶学院校长周巨根教授透露,天福茶学院的教学理念有别于其它综合性大学茶学系,本院着力培养动手能力强,能独挡一面并领兵作战的学生,使天福的学员一亮相就给用人单位焕然一新的感觉,让社会刮目相看。“天福茶学院一旦有毕业生产生就是茶业“黄埔”诞生的日子。” 李瑞河总裁非常自信地说。
有人担心天福茶学院培养出来的某些学生自己当老板后将会成为天福集团的竞争对手,具有海纳百川胸襟的李瑞河却没有这么短视,他认为,一旦出现这种态势天福茶学院的办学目的就算是达到了,因为天福学生受熏陶的是天福企业模式,耳濡目染的是天福精神与企业文化,所以这样的竞争企业等于是天福集团的“复制”,这样的竞争对手等于是第二、第三到N多“李瑞河”的“复制”,如此永续下去,中国便产生了千万个强大的“天福集团”和“李瑞河”,凝聚着成潮成海的力量去发展和壮大中国茶产业,传承和弘扬中华茶文化,必将使老产业不断走向焕发生机的新天地,必将是“哈中国风,喝中国茶”风靡全球的时代。
缔造世界最大的茶博物院
天仁、天福集团的不断发展壮大不仅促进了茶经济的发展,而且也弘扬了中华茶文化。从1953年创办“天仁”品牌伊始,李瑞河就一如既往的将茶文化传播给已经有些忽视传统的中国人。早年在台湾时,他就成立陆羽茶艺中心、天仁茶文化基金会、“吃茶趣”连锁系统等机构,大力弘扬茶文化,天福在大陆获成功后,他希望能以企业资源,完成传承茶文化的使命,实现自己一直以来的梦想。
建一座专业的茶博物院、弘扬茶文化一直是李瑞河多年的夙愿,早在1985年就在台北买好了土地,绘好了蓝图,后来因股灾被迫搁置,这一拖,直到15年后,他的计划才真正付诸实施。
经过李瑞河15年的精心筹划、设想,2000年初,天福茶博物院终于在盘陀镇324国道旁破土动工,2002年建成开院,终于实现了李瑞河又一大梦想,完成了他人生又一个得意作品。天福茶博物院是目前世界最大之茶博物馆, 总占地80亩,被评为国家AAAA级旅游景区、首批全国农业旅游示范点,是弘扬茶文化和休闲旅游相结合的杰作。博物院设五大馆区:主展馆、中国茶道教室、日本茶道馆、韩国茶道馆和书画馆。主展馆展示了世界茶文化、中国茶发展史、民族饮茶风俗、现代茶艺、茶工艺流程、茶与诗、茶与画、茶艺与茶具、茶与健康等知识。还有薪火相传、茗风石刻、明湖垂影、茂林修竹、唐山瀑布、武人茶苑、兰亭曲水、天宫赐福等八大景观。记者参观博物院时,看见在气势恢宏的牌楼门柱上写着这样一幅对联:“发乎神农,闻于鲁周,茶史溯源追亘古”、“经见陆羽,歌传卢仝,茗风欲盛看今朝”。对联极其精炼的讲述了茶叶悠久的发展史和源远流长、博大精深的茶文化,也寓意了未来更灿烂的前景。走进到处洋溢着清脆乐声的漳浦天福茶博物馆,首先映入记者眼帘的是由李瑞河亲自设计的一幅雕像,名为“薪火相传,继往开来”。雕像上一头老牛正领着一头小牛拉着牛车,而执鞭的老人家正在把手中的鞭子交给旁边的儿子,牛车上装载的则是满满一车的茶叶。雕像寓意鲜明,李瑞河期待茶产业薪火相传的美好展望一目了然。整个茶博物院布局精巧紧凑,立意独具匠心,环境舒心高雅,文化氛围浓厚,是一处善缔茶缘、感受茶情、传播茶文化、以及休闲购物的高品位旅游区。这样把传播茶文化与高品位休闲旅游紧密结合使得两者相得益彰,有效的促进了茶文化的传播,也推动了企业的发展。这样的杰作,生动地体现了李瑞河的高明与不凡。(未完,下集待续)
弘扬传统文化论文范文第5篇
【摘要】在成人教育中传承与弘扬民族文化，已成为现阶段成人艺术教育的重要目标。成人教育应深入挖掘中华民族传统文化精华，将其融入教育中，使成人教育与民族文化基因紧密融合，进而促进成人艺术教育的发展。优化民族艺术教育途径，能够有力强化学生的民族意识、民族自信、民族认同感，使之树立良好的民族观，对传承和发展中华民族的历史文脉、推进成人艺术教育发展、提高学生艺术素质具有重大作用和意义。
【关键词】成人艺术教育；民族优秀传统艺术文化；传承；途径
【收稿日期】20180321
【基金项目】2017年度黑龙江省哲学社会科学研究规划项目“黑龙江民族区域传统艺术的现代传承与创新发展研究”，项目编号为17YSB074；黑龙江省教育科学“十三五”规划2016年度重点课题“高校艺术学专业文化创意型人才培养模式的构建与研究”，项目编号为GLB1316006；2016年度黑龙江省艺术科学规划课题“中国近现代音乐史中音乐发展多元化趋势的体现与研究”，项目编号为2016B011
【作者简介】杜冰（1980—），女，黑龙江大庆人，硕士，副教授，研究方向为美術学。中华民族艺术是华夏五千年文明的结晶，包含了中华民族优秀文化形态和丰富的艺术表现形式。我国传统文化博大精深，文化的传承则是一项庞大而重要的系统工程。对于成人教育中民族艺术教育而言，要传承传统民族艺术，弘扬民族文化，就要将高校课堂教学与民族艺术形式相融，并体现现代的创新精神，这是民族艺术现代化传承的最直接的方式，也是民族化特色教学的体现。这种融合将民族艺术教学理念与创新思维完整地结合起来，使民族优秀传统艺术文化真正地感染学生，培养学生对民族艺术文化的兴趣和爱好，挖掘民族艺术文化精华，使学生更好地了解民族文化传承的历史责任感和使命感，促使民族优秀传统艺术文化更好地融入到现代成人教育中，终使中华民族艺术文化发扬光大。因此，在成人教育中普及、传承和弘扬民族优秀传统艺术文化具有重大而又深远的意义。
一、成人教育对传承民族优秀传统艺术文化价值的诉求任何民族艺术都是多种因素综合作用下，在文化需求的内在动力推动下形成的。成人教育始终肩负着传承、弘扬民族优秀艺术文化的重任。近年来，教育部对于发展艺术教育制订了多项规定，强调将中华民族优秀传统文化的继承与弘扬作为艺术教育的重要目标，尤其是要充分认识艺术教育对传承民族文化的重要作用。
成人教育是文化传承与发展的重要路径，也是培养民族优秀艺术文化传承人的重要平台。在其自身文化视阈下，要大力培养学生对当代社会生活方式、人际模式、价值观念、民族文化、艺术观念的认知和理解能力，深入进行成人教育与民族文化交融的探讨，为构建民族艺术文化体系与培养认知方式，为民族艺术创造性转换和传承提供动力源泉。关于成人艺术教育的价值取向的研究，对民族艺术文化的传承与创新，以及挖掘在教学中转换发展的有效途径，可提供宝贵的借鉴。
党的十八大以来，习近平总书记多次阐释传承与弘扬中华优秀文化，培育文化自信的重要精神。十八大报告指出大力传承弘扬中华民族优秀传统文化，赋予其时代意义内涵，构建“人类命运共同体”，将传承创新中华民族优秀传统文化与中华民族伟大复兴紧密结合起来。十八届三中全会强调指出要加强中华民族优秀传统文化教育。由教育部2014年3月26日印发的 《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》指出中华优秀传统文化教育与传承有着重大意义，要把中华优秀传统文化教育内容系统编入到从小学直至大学的教材和课程建设之中，推进民族优秀文化教育，突出强调优秀传统文化是我国文化软实力，要为中华民族创新发展提供强大而宝贵的精神力量。[1]党和国家的这些政策措施，为我国成人教育传承民族优秀文化，强化学生民族文化自觉意识与人文素质提供了有力的保障与支撑。
成人教育中不仅要强调民族艺术的独特性，还要努力构筑民族艺术资源转换途径和社会传播的实践平台，实现民族艺术教育对民族文化认同的诉求，创设民族艺术多元化交融场域，建构民族文化的传承创新模式和教育方略，以培养学生对多元文化和民族情感的理解能力，培养他们的民族审美与情感，培育民族精神与民族自豪感。发展和创新民族文化，应以成人教育教学为根本，重视传承与创新少数民族艺术文化，在教学体系中采取全方位的教学模式，开设民族艺术公共课程，培养学生民族艺术文化审美意识，加强学生民族艺术的理论教育与实践活动，并完善民族艺术教育教学成果，以推动当代艺术文化的多层次多角度研究。
二、成人教育中民族优秀传统艺术文化教育的现状成人教育是艺术教育创新与民族文化传承的重要途径，但是，目前的艺术教育与民族文化传承的融合中还存在一些问题，还需不断发展完善。
1成人教育中民族艺术教育严重滞后
我国义务教育期间的艺术教育，仅仅是一些简单的音乐、美术等单一的课程，学生只有浅表的艺术认识，初高中学生有大量的学习任务并要面临升学考试，艺术教育因此产生了断代。现在成人教育学生对于中华民族优秀传统艺术文化的认识不够，民族意识缺乏，导致文化素养不高。以往传统教育对于民族艺术教育重视程度不够，我国成人教育中针对民族艺术的教育还需发展完善。[2]
当前成人艺术教育发展滞后，存在一些客观问题，比如教学投入不足、专业教师缺失、教学途径不畅等问题。在教学体制和教学方法上不够完善，缺乏对民族艺术课程设置与教学评价体系的深入研究，导致成人艺术教育课程体系的发展在理论与实践方面均滞后。因此，在成人教育中注重发展民族艺术教育是现实而持久的问题。
2主流文化冲淡了民族艺术文化
世界经济一体化发展的加剧，无疑使我们获取社会各种资源更加便捷，人与人交流变得更加频繁和容易。这种背景下，外界的各种文化即主流文化也影响了少数民族地区，沦落为非主流文化的民族文化则日渐式微，被当代人们所忽略，尤其是青年人群。导致原本独具特色的民族艺术文化被遗忘，甚至丢失，最终出现文化退化。
3民族教育发展不平衡，人文教育发展滞后
我国民族教育发展历经了60多年，取得了一定进展，与此同时，全球经济一体化发展以及社会新思潮不断推陈出新，导致民族教育与汉族教育发展不平衡，同时也显现出人文精神的严重缺失。21世纪教育发展观强调“人的发展观”“协调发展观”“可持续发展观”。其中“人的发展观”强调人文精神，如何完善人文教育的机制与模式，培育人文精神，已成为各种教育包括成人教育教学改革与实践的重要着眼点。
学校教育是民族文化走向科学化、普及化、规范化的必由之路，是文化传承的重要途径。艺术的发展具有时代性、独特性与民族性特征，在现代教育体制下，学校既要传授现代科学技术知识，同时还要传承优秀传统文化，构建成人教育民族艺术教育体系。成人教育要积极开展民族艺术教育活动，增强学生的艺术鉴赏能力与民族审美意识，传承民族文化血脉和基因，促进艺术文化更新，强化民族意识、民族自信和民族自豪感。[3]
三、成人教育中开展民族艺术文化教育的途径当前多元文化的背景下，如何挖掘民族文化积极因素，彰显民族艺术文化特色，理性选择教育传承路径，是紧迫而关键的问题。
1注重民族艺术门类的整合
在成人教育中设立或融入民族艺术教育，提高民族传统艺术文化教学水平和效果。通过开设艺术公共课、选修课、网课等多种课程门类，培养学生理论研究能力与综合创新能力，不断加强学生的民族审美修养。成人教育应开设与民族艺术文化相关的公共艺术教育课程，在教学内容中渗透民族艺术文化，在教学理论与方法上要合理巧妙运用多种艺术门类之间的共通性，将多元艺术形式融合在一起，构建立体式教学。在成人艺术教育中，打破以往单一艺术门类课程的传统授课模式的局限，将美术、工艺、音乐、舞蹈等多种艺术门类进行综合整合，努力实现成人艺术教育教学模式创新发展。整合后的艺术教育教学形式和内容，要体现以民族文化审美为核心，培养学生鉴赏艺术的审美能力；增加艺术教育综合赏析课，通过课堂教学鉴赏，向学生展示丰富多彩的民族艺术；通过对历史、社会、环境、自然、生态、道德、宗教等与民族艺术的起源、发展相互影响的认识，使学生对各民族艺术的共同性、差异性和独特性有更为深入的理解；还要选择民族艺术书籍，让学生多了解民族艺术资源，进一步完善教学内容。
2注重民族艺术文化实践
艺术实践具有活态性特点，应运用教学理论与艺术实践紧密结合的教学方法，在教学上不断开展形式多样、内容丰富多彩的民族艺术实践与鉴赏活动，使学生通过艺术实践的亲身体验，提升审美情趣，拓展艺术视阈，营造艺术文化传承与弘扬的浓厚氛围。提高学生艺术修养与艺术鉴赏能力，挖掘每个学生的个性特点，挖掘潜在的艺术审美能力，把艺术专业学习与人文素质教育融合为一体，促进学生人文素质与综合素质的提升。[4]同时，设置民间工艺美术教学课程，更好地促进民间工艺美术的现代传承，拓宽成人艺术教学课程改革的途径，为教学改革提供新思路和新方法。
民间工艺美术是我国民族传统文化的重要构成部分，既包含民间技术工艺方式，同时又凝聚着传统艺术文化，因此，要积极开展工艺美术实践活动。课程设置手工操作，制作艺术与技术完美结合的民族化手工艺品，这个艺术实践是一种交流和体验的过程，能激发学生的创作热情、灵感、创意、创新精神；带领学生参观当地的民俗馆、历史纪念馆、博物馆等非物质文化遗产，体察民俗文化，记录民族艺术形态；加强校企合作，让学生参与到民族艺术文化的校企合作项目中来；组织学生到民间地区拜访民间艺人，实际体验民俗生活，感受民族文化的魅力，搜集当地民族文化珍贵的工艺艺术资源，让他们自发参与制作民间工艺品，了解民族艺术独特的审美思维，提高审美能力，使其受到民族文化艺术的熏陶，便于动态理解艺术的真谛，真正实现艺术理论与实践紧密结合。通过这些实践活动，让学生深刻体会鲜活、真实的传统民族文化艺术的魅力和活力。
3注重民族艺术创新
我国少数民族传统文化历史悠长，博大精深，传统民族艺术是中华民族文化的瑰宝。民族艺术种类繁多，艺术文化特点突出，表现形式丰富，艺术感染力强，并随着时代发展不断推陈出新，这是历史的必然。要努力实现在传承中发展，在发展中传承，在传承中创新，在创新中发展，使中华民族传统文化更具时代感，更具持久性和生命力。
成人教育要将民族艺术的独特知识融入成人艺术教育课程，分析民族艺术历史形成发展脉络，激发学生对传统艺术文化的热爱，激活学生对民族艺术的创新能力，促进成人教育与民族艺术的融合发展，进而创建具有中国特色的民族文化传承途径。
4推动网络媒体与艺术教育的融合发展
运用网络媒体教学，丰富民族艺术教学内容和授课形式。积极开展慕课、大规模开放的在线课程，提高学生的学习效率。慕课教学碎片式学习方式，既方便学生充分、灵活利用课余时间学习，又节约了资源，它不受时间、空间的限制，方便学生从网络上获取更多的民族艺术方面的知识，提高学习效率和质量。
打破传统教学模式，融合新媒体的优势，打造一个全新的平台，通过这个平台构建开放融合的学习环境，使师生互动更容易，学习更主动自如，学习效率更高。进而构建途径多样、覆盖面广的文化传播体系，使学生自觉地在平时生活学习中不断加深对传统民族艺术文化的认知。
5加强校园文化环境建设，积极营造具有民族艺术特色的校园文化
学校环境包括物质环境和人文环境两方面，物质环境承载校园文化内涵，显现具体的人文底蕴。人文环境是隐藏于社会本体中隐形环境，具有隐形潜移默化的育人功能。
在校园内建造民族艺术特色设施，融入民间工艺、美术等形式的景观建筑设计，比如花草树木、楼堂馆所、公共设施等，形成特色民族文化风格。同时注重人文环境的建设，彰显民族特色，提升文化软实力，增强育人功能，强化学生文化自觉，使学生在校园处处都能感受到传统艺术文化的熏陶，加强他们的民族审美意识与民族认同感。[5]
成人教育传承民族艺术文化，“传”与“承”两方都不能缺少主体，两方共同构成传承活动，不断推进活态化发展，最终实现民族文化的大繁荣。
【参考文献】
[1]吴偲.浅谈成人教育与民族艺术的传承[J].西北成人教育学报，2015（6）.
[2]黄国荣.加快发展民族艺术教育推进建设民族文化大区：浅谈我区加快发展民族艺术教育的重要性[J].赤峰学院学报：哲学社会科学版，2014（3）.
[3]陈铭彬.高校民族文化教育的路径选择[J].中国高等教育，2015（11）.
[4]曹樹明.应重视少数民族优秀传统文化的教育[J].佳木斯大学社会科学学报，2015（4）.
[5]沈晓，洪黎.对成人教育学生加强传统文化教育的思考[J].科学时代，2013（24）.
（编辑/樊霄鹏）2018第5期（总第376期）成人教育ADULT EDUCATIONNo.5 2018Total No.376