数字对联范文第1篇
阿萌
【教学目标】：
1、积累有关对联知识，重点积累对仗、平仄知识。
2、学会欣赏对联，并尝试对对子和创作对联。
3、领略对联艺术和对联文化的魅力，激发学生对传统文化精华的热爱。 【教学重点】：
对联的对仗和平仄并掌握对联的拟写。
【教学难点】：
尝试对对子和创作对联 【教学方法】：
以小组动为主，点拨启发，合作讨论，交流探究。 【课时安排】：一课时 【教学过程】：
一、新课导入:由几则对联小故事导入
二、掀起你的盖头来------梳理对联常识
(一)、根据教材内容梳理对联的知识。
A、对联的来源 B、对联的特点：
1、对仗工整(字数相等，词性相同，结构相当，内容相关，停顿相同，相同位置用字不重)
2、平仄协调(仄起平收)
C、书写和张贴(竖行书写，无标点，字字对称，行款整齐 张贴时上联在右，下联在左)
D、对联的种类：对联大体可分为名胜类、喜庆类、哀挽类、谐讽类、行业类等。
三、读你千遍不厌倦-----欣赏对联：(在展示中欣赏，在拓展中欣赏)
(一)、学生展示对联。
(二)、教师展示准备好的对联。
1、书山有路勤为径 学海无涯苦作舟
2、删诗书定礼乐创儒学传经艺师表万世 赞周礼写春秋立杏坛育才德桃李三千
3、横眉冷对千夫指 俯首甘为孺子牛
4、千古冤案莫须有 百战忠魂归去来
5、白云黄鹤传千古 汉水长江会一楼
1、门前学种先生柳 岭上长留处士坟
2、千古诗才蓬莱文章建安骨 一身傲气青莲居士谪仙人
3、 鹿野舟沉王业兆 鸿门斗碎霸图空
4、 淡泊以明志
宁静而致远
5、 写鬼写妖高人一等 刺贪刺虐入骨三分
1、藏古今学术 聚天地精华
2、消息瞬通九万里 往来无间一须臾
3、苦心培桃李香满天下 无私育英才功在中华
4、现出庐山真面目 留住秋水旧丰神
(三)、寻找诗中对联。
1、海内存知己 天涯若比邻
2、山重水复疑无路 柳暗花明又一村
3、潮平两岸阔 风正一帆悬
4、晴川历历汉阳树 芳草萋萋鹦鹉洲
5、身无彩凤双飞翼 心有灵犀一点通
1、五岭逶迤腾细浪 乌蒙磅礴走泥丸
2、无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来
3、春蚕到死丝方尽 蜡炬成灰泪始干
4、沧海月明珠有泪 蓝田日暖玉生烟
5、江间波浪兼天涌 塞上风云接地阴
四、方法总结：
1、结构上：形式对仗——字数相等，词性相同，结构相当
2、内容上：意义相对——正对(上下句意思相似、相近、相补、相衬);反对(上下句意思相反相对);串对(又称“流水对”，上下句意思具有承接、递进、因果、假设、条件等关系)。
3、音律上：上联末字必仄，下联末字必平。
五、牛刀小试显身手------拟写对联 运用所学知识解答下列各题：
(一)下列按对联特点配对，正确的是
1、隔窗云雾生衣上
2、山静松声远
3、楼观沧海日
4、芳草春来依旧绿
5、秋清泉气香
6、卷幔山泉入镜来
7、老梅到时自然红
8、月映清淮流 答案：1—6, 2—5, 3—8, 4—7
(二)、根据对联的特点，判断下列对联中的错误并改正。
(1).上：冬去春来千条杨柳迎风绿
下：冰消雪化万朵梅花扑鼻前(香) (2).上：荔枝龙眼木瓜，皆是(为)岭南佳果
下：丹霞西樵鼎湖，全是广东名山 (3).上：爆竹声声旧风俗旧习惯随旧岁离去
下：春风习习新思想新气象伴新年来到(到来) (4). 上:东风送暖大江南北春光好
下:春雨润物长城(内)外百花香
(三)、按对联要求调整下联的顺序和结构。
上联：大江东去，浪淘尽千古英雄，问楼外青山，山外白云，何处是唐宫汉阙; 下联：红雨树边，小苑西回，莺唤起一庭佳丽，看池边绿树，此间有尧天舜日。 (小苑西回，莺唤起一庭佳丽，看池边绿树，树边红雨，此间有舜日尧天。)
(四)、将下面是我短语组成两副七字对联
芝兰绕阶 黄牛耕地 翠柳迎春 桃李满园 千里绿 春绣锦 座凝香 万山金
(新春对联：翠柳迎春千里绿 黄牛耕地 万山金) (教室办公室对联：桃李满园春绣锦 芝兰绕阶座凝香)
(五)、学作对联 请写出下联：
(1)、门前碧水环绕 下联：(院后青山耸出) (2)、静聆雨润绿草 下联：(笑看风拂红花)
(六)、从已经学过的必修一教材中的人物、事迹、作品进行对联创作大比拼。
六、课堂小结：
这节课，我们学习、欣赏和创作了对联，感受到对联知识的博大精深，对联内容的趣味无穷，但愿这节课是开启你热爱对联，热爱传统精华文化的起点，让我们优秀的传统文化在你的大力参与和努力下走得更宽，更远。
七、布置作业：
数字对联范文第2篇
14字羊年春联、对联集锦
八骏嘶风传捷报; 五羊跳跃展新图。 人怀远志驰良马; 世易新春唤白羊。 马首关情吟妙句; 羊毫随意绘新图。 马首是瞻新世纪; 羊毫尽绘好春光。 骏马驰去前途阔阔; 灵羊莅临财源滚滚。 横批：吉庆有余 旧岁又添多个喜; 新年更上一层楼。 横批：辞旧迎新 万树争荣添翠色; 五羊献瑞报佳音。 傲霜腊梅迎风笑; 羊年祝福更辉煌。 万象更新新世纪; 五羊献瑞瑞门庭。
精
精
快马加鞭奔羊年; 吉祥如意万事安。 万象已随新律转; 五羊争跃好春来。 玉羊启泰迎春至; 金马奋蹄载誉归。 横批：锦绣前程 一片白云羊变幻; 千条翠柳燕翻飞。 五羊献瑞增春色; 百鸟争鸣唱福音。 横批：吉庆有余 马步生风辞旧岁; 羊毫挥墨写佳联。 诗书撑起一身骨; 礼乐传承九域魂。 横批：德化天下 马甲雄骑迎胜利; 羊羹美酒庆丰收。 三羊衔穗年丰稔; 双燕迎春岁吉祥。 横批：风调雨顺
精
精
马年事事如人意; 羊岁时时报福音。 策载国风图绘梦; 联传民意曲抒怀。 横批：以德治国 马岁荣光辉日月; 羊毫遒劲续春秋。 长空载誉夸天马; 大地回春颂吉羊。 横批：江山多娇 马岁事事合民意; 羊年处处沐春风。 宝马腾飞迎福至; 灵羊起舞报春来。 横批：心想事成 马驮硕果归山去; 羊踏青坪报喜来。 万马识途传瑞象; 三羊开泰启春风。 横批：万象更新 小道羊肠无阻碍; 雄心捷足好登攀。
精
精
马蹄踊跃驰千里; 羊角扶摇上九霄。 马尾松劲承雨露; 羊毫妙笔点春光。 马驰碧野凯歌壮; 羊跃青山景色新。 横批：国泰民安 马驰碧野凯歌壮; 羊跃青山景色新。 五羊衔穗年丰稔; 双燕迎春岁吉祥。 五羊献瑞人增寿; 百鸟鸣春喜盈门。 马驰大道征途远; 羊上奇峰景色娇。 不舍风驰追马迹; 行看岁稔话羊年。 长空载誉夸天马; 大地回春颂吉羊。 玉羊启泰迎春至; 金马奋蹄载誉归。 玉宇澄清观燕舞;
精
精
草原茂盛喜羊欢。 马尾松青凝瑞雪; 羊毫笔墨舞春风。 五羊城中春光好; 九州域内人面新。 世纪春风萌绿草; 山乡柳笛放群羊。 世纪更新花吐艳; 春风送暖瑞呈祥。 世上尘埃随马尽; 人间春色逐羊来。 五羊结彩迎新纪; 六畜兴旺报好年。 羊群簇拥千堆雪; 燕子翻飞一世春。 北岭春深宜牧马; 南疆草浅待牵羊。 五羊献瑞增春色; 百鸟争鸣唱福音。 玉树葱茏皆出色; 金瓯稳固不亡羊。 老马识途辞旧岁;
精
精
灵羊衔穗报丰年。 老马识途终有意; 羔羊跪乳最多情。 白羊越涧探春景; 紫燕绕梁报福音。 百凤迎春朝旭日; 五羊衔穗兆丰年。 金凤呈祥人得意; 玉羊衔瑞事称心。 金驹辞岁羊报吉; 丹凤朝阳燕迎春。 羊归陇上春来早; 马识归途业告成。 羊年喜千家祝福; 国运昌万物生春。 金穗飘香香四季; 玉羊报喜喜千家。 灵羊捷足登新境; 骏马奋蹄向未来。 吉羊得草延春色; 紫燕衔泥落好家。 吉羊健步迎春至;
精
精
洪福齐天及地来。 英雄跨马扬长去; 龙女牧羊载福来。 犹思骏马奔腾急; 更赞矫羊奋发先。 岁焕新风燕剪柳; 春来大地羊铺云。 岁届新春人福寿; 羊衔金穗业丰收。 春露秋霜连广宇; 羊肠鸟道变通途。 春染红棉迎旭日; 羊衔金穗报丰年。 金马奔驰改革路; 银羊欢跃太平年。 金马扬蹄抒远志; 玉羊接力展宏图。 骏马功成领功去; 吉羊捷足报捷来。 骏马腾飞成壮举; 灵羊起步赴新程。 灵羊下界盈门喜;
精
精
乳燕衔泥满院春。 驯马腾飞千里路; 牧羊更上一重峰。 神马行空普天瑞; 仙羊下界遍地春。 惜别垂杨难系马; 喜瞻叱石尽成羊。
宝马腾飞迎福至; 灵羊起舞报春来。 驰骋春风追丽日; 扶摇羊角步青云。 得意春风催快马; 解人新岁献灵羊。 得意春风仍疾马; 连天碧草又宜羊。 画展春城描特色; 诗题羊石纪新春。 神骏回眸丰稔景;
精
精
灵羊翘首吉祥图。 雏鸭报春江水暖;
灵羊衔穗稻花香。《14字羊年春联、对联集锦》
数字对联范文第3篇
一、索性“拗”
常建《题破山寺后禅院》诗中有名句“竹径通幽处，禅房花木深。”(一作：曲径通幽处) 据宋人吴可的《藏海诗话》载，“竹径通幽处，禅房花木深”两句原文并非如此，吴可说：“苏州常熟县破头山有唐常建诗刻，乃是“一径遇幽处”。盖唐人作拗句，上句既拗，下句亦拗，所以对“禅房花木深”。‘遇’与 ‘花’皆拗故也。”。
余曰：古人也会“破罐子破摔”。信哉!
二、都是月亮惹的祸
白乐天云：“遥怜天上桂华孤，为问姮娥更寡无?月中幸有闲田地，何不中央种两株。”只一棵吴刚已伐了若许年，再种两棵，吴刚怕要累死了!还是老杜心疼人，他在【一百五日夜对月】 中说道：“斫却月中桂，清光应更多。” 余曰：乐天栽树老杜斫，都是月亮惹的祸!
三、东坡吃草
杨万里《诚斋诗话》载：东坡谈笑善谑。过润州，太守高会以飨之。饮散，诸妓歌鲁直《茶》词云：“惟有一杯春草，解留连佳客。”坡正色曰：“却留我吃草。”诸妓立东坡後，冯东坡胡床者，大笑绝倒，胡床遂折，东坡堕地。宾客一笑而散。 余曰：所谓干群关系，惟东坡得法，真的是打成一片了。
四、浮名所累
宋仁宗不喜浮艳虚华之文。柳耆卿很有名气，尤其是他的《鹤冲天》词：“黄金榜上。偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向。未遂风云便，争不恣狂荡。何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。”流传很广;这一年，柳耆卿参加科考。宋仁宗看了他的名字，就说：“且去低斟浅唱，要这浮名何用!”此后，他自称奉旨填词柳三变，混迹于秦楼楚馆，直到景祐元年方及第，后改名永。(事见《能改斋漫录》)柳永晚景凄凉，死后由歌伎集资埋葬;
余曰：柳永放荡不羁，词章华丽，终是为浮名所累。曾咏之曰：浅斟低唱累浮名，死后犹亏歌女情。三秋桂子飘香远，十里荷花映西戎。
五、叫我“张三影”
张先，字子野;有人对他说：“世人都管您叫张三中，即心中事，眼中泪，意中人也。”张先说：“何不叫我张三影?”那人不懂。张先说：“‘云破月来花弄影’、‘娇柔懒起，帘压卷花影’、‘柳径无人，堕飞絮无影’，此皆余平生所得意也”。
余曰：世人据世人之意揣摩词人，然可中乎?
六、贩酒
宋人论诗，往往探求出处。清代王夫之《薑斋诗话》说：“其尤酸迂不通者，既于诗求出处，抑以诗为出处，考证事理。杜诗：“我欲相就沽斗酒，恰有三百青铜钱。”遂据以为唐时酒价。崔国辅诗：“与沽一斗酒，恰用十千钱。”就杜陵沽处贩酒向崔国辅卖，岂不三十倍获息钱耶?”
余曰：高!实在是高!若果如此，唐人还不都当倒儿爷去了!
七、胖媳妇
宋仁宗时，很多达官贵人都喜欢“乐天体”，崇尚白居易“令老妪能解”的诗风;但是很多作品失之于随便。曾经有人作诗论及当权者不为百姓谋福利时说：“有禄肥妻子，无恩及吏民。” “妻子”一词可解作“妻”和“子女”;有时也单指“妻”;于是有人和他开玩笑说：“昨天我看见一辆大车，负载极重，拉车的牛很吃力，莫非车上载的就是你的胖媳妇吗?” 时人传为笑柄。
八、出口成章
宋朝初年，吴地有和尚名叫赞宁，饱读诗书，博闻强记，且才思敏捷。当时还有个叫安鸿渐的，文词隽敏，尤其爱挖苦人。
有一次赞宁和一班和尚逛街，安鸿渐指赞宁道：“郑都官不爱之徒，时时作队。”赞宁应声答道：“秦始皇未坑之辈，往往成群。”当时人都称赞赞宁应对敏捷。 余曰：安鸿渐所说，乃郑谷(曾作都官)诗：“逐胜偷闲向杜陵，爱僧不爱紫衣僧。”赞宁以秦始皇“焚书坑儒”事对之，可谓妙也。
九、人穷诗也穷
欧阳修《六一诗话》载：孟郊、贾岛皆以诗穷至死，而平生尤自喜为穷苦之句。孟有《移居》诗云：“借车载家具，家具少于车。”乃是都无一物耳。又《谢人惠炭》云：“暖得曲身成直身。”人谓非其身备尝之不能道此句也。贾云：“鬓边虽有丝，不堪织寒衣。”就令织得，能得几何?又其《朝饥》诗云：“坐闻西床琴，冻折两三弦。”人谓其不止忍饥而已，其寒亦何可忍也。 余曰：贾、孟诗句虽刻薄的令读者揪心，却也是穷困之际的真实写照。余曾在九十年代客寓京师，甚窘。有客来惟以大葱蘸黄酱宥酒;后回忆此景，作诗曰：“京师淹蹇去留间，一日三餐少齑盐;待客席前无鸡黍，大葱黄酱聊佐餐”
十、顾此失彼
唐诗人追求新奇俏丽的词句，却难免不合常理之句;《六一诗话》载，“袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归”。平仄、对仗都好，但只是给皇帝进谏，是不能直接拿草稿的;再如张继的《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”意境绝好，但有人评论说：“句则佳矣，其如三更不是打钟时!”又如贾岛《哭僧》诗：“写留行道影，焚却坐禅身。”当时人称“烧杀活和尚”。 余曰：正如王夫之所说，宋人评诗，专务考证，自然是一大弊病;但是作诗者一味追求新、奇、险而背离生活，也是不好的。诗可以高于生活，但要做到“无理而妙”，方是正道。
十一、梅林放牛
古人做诗不只是讲究押韵，所用韵字也要和诗的内容相配。否则就会遭人嘲弄。李东阳《麓堂诗话》中有两个例子，但不知是何人所作。其一是《红梅》诗押“牛”字韵，有人调侃说：“错认桃林欲放牛。”意思是梅花和兰花、菊花、修竹被称为“四君子”，押“牛”韵，显得煞风景。 再一个是《郊蝶》诗押“船”字韵，有人讽刺说：“跟个卖花人上船。” 大概是说，蝴蝶本应翩翩起舞于花草丛中，与船本不相干。若能联系上，也是蝴蝶追着卖花人的花篮来的;
余曰：这样的指责虽难免有鸡蛋里挑骨头之嫌，但今人作诗还是尽量避免为好。 十
二、作诗五气
明代李东阳《麓堂诗话》中说：秀才作诗不脱俗，谓之“头巾气”;和尚作诗不脱俗，谓之“馂馅气”;咏闺阁过於华艳，谓之“脂粉气”。能脱此三气，则不俗矣。至於朝廷典则之诗，谓之“台阁气”;隐逸恬澹之诗，谓之“山林气”，此二气者，必有其一，却不可少。
余曰：人吃五谷杂粮，哪能免俗?不见一个“俗”字，正是一个吃谷的人么?宁可酸些、脂粉气重些，若文人一经沾染“台阁气”，鲜有不堕入捧尿啜屁，言不由衷之恶道者;以鄙人之浅见，近代可称得有“台阁气”者，惟毛泽东一人耳。
所谓“山林气”者，非学而能达者，必得大心胸者能为之;仅以文论，则古人曰：“文章本是书生作，不用书中一个字”，可谓当行也! 十
三、玩儿飘
唐人作诗用律严格，犹自沈宋以后更是有了系统的定律。但是也有例外，偏就有人要打破格律，居然一样是好诗。
先说杜甫，人称老杜诗无一字无出处。又说：“不读万卷书，不能解杜诗”。可老杜偏就在他的【乾元中寓居同谷县，作歌七首】中玩儿了一回飘，第一首起句便道：“有客有客字子美”。竟然七个字全都用仄声字;在第三首又道：“有弟有弟在远方”仅一个平声字;第四首照方抓药：“有妹有妹在钟离”依然是孤平。原以为只有老杜敢别出心裁，细一看却不然，还有一个崔鲁，比老杜也毫不逊色。他在《春日即事》中写道：“一百五日又欲来，梨花梅花参差开”，七字全用平声字。
余曰：唐诗人若论玩儿飘者，当推此二人。 十
四、李白头疼
能让李白头疼的事可能不多，你看他“五花马，千金裘，呼儿将来换美酒，与尔同销万古愁”是何等的潇洒，“天子呼来不上船”是何等的狂放;他怎么会头疼呢? 说来起因却是崔颢的一首《黄鹤楼》，让这位长庚星转世的诗仙险些发誓不再作诗。
据说某日，李白行经黄鹤楼，极目四眺，江矶险峻，烟波浩淼。不由得诗兴大发，正欲吟咏，不期然抬头看见那粉壁墙上一首《黄鹤楼》写道：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”李白看罢，大呼晦气：“怎么我想说的，都让他给说了!”于是甩下一句“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”拂袖而去。后人更有甚者，竟扬言要“捶碎黄鹤楼，踢翻鹦鹉洲”。崔颢泉下有知，定在那里窃笑呢!
余曰：虽说故事可能是后人牵强附会，但崔颢笔下的黄鹤楼却是千百年来文人墨客追求向往的境界，求之不得，难怪要“捶碎黄鹤楼，踢翻鹦鹉洲”了。 十
五、宿命
唐代女诗人薛涛八九岁时即能吟咏。又一次，他父亲指着院中的梧桐树说道：“庭除一古桐，耸干入云中。”薛涛应声续道：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”
她父亲听后黯然神伤，自忖女儿终身必然不幸。后来，薛涛的父亲亡故，家道衰落，薛涛果然沦为歌伎。
余曰：若非后人杜撰，薛父能从女儿的诗句中判断出她的归宿，也算是达人了! 十
六、居易不易
宋吴升《忧古堂诗话》载，白居易未出名时，曾经带着自己的诗歌作品拜访顾况。[顾况在贞元三年(787)时曾为校书郎、著作郎;]顾况和他开玩笑说：“长安城物价贵，居之不易呀!”后来读到白居易的“离离原上草”，大加叹赏;连忙说：“有如此佳句，居亦何难。我刚才和你开玩笑的。”
余曰：以名嘲人，自是老顾不当;然见才相惜，却是此老的德高之处。又何况知过即改，向晚辈道歉，更显出顾况为人谦厚处。 十
七、诗为媒
宋吴升《忧古堂诗话》载，有一王氏女子曾作诗曰：“白藕作花风已秋，不堪残睡更回头。晚云带雨归飞急，去作西窗一夜愁。”当时赵德麟鳏居，见了此诗，很是仰慕。因此与此女结为夫妇。吴升称为“二十八字媒”。余以为若有高才者演绎成篇，再以《诗为媒》冠名，则不下《花为媒》矣。 十
八、菊花落
王安石有诗曰：“黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金。折得一枝还好在，可怜公子惜花心。”苏东坡见了道：“秋花不似春花落，寄语诗人仔细看。”
王安石回答说：“东坡不曾读《离骚》，《离骚》有云：„朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。‟”
余曰：此明显是后人伪作。王安石、苏东坡具为文学大家，岂有不知《离骚》中的“秋菊落英”是“初开之花”之意?但王安石明明说“残菊飘零”，“残菊”与“初开之花”大相径庭，王荆公哪能糊涂至此? 十
九、不知羞
传说有两个书生，自认为满腹经纶，才学高绝。欲要找欧阳修一辨高下。这一天乘船过渡，二人诗兴大发，其中一个道：“二人同乘舟”，另一个接道：“去访欧阳修”，二人沾沾自喜。
他俩不知道，同船人里欧阳修也在其中。听了他俩的话，随口续道：“修已知道你，你自不知羞!” 二
十、较真儿
明代杨慎作《升庵诗话》，洋洋十数万言，评诗论词，语多精辟。然而，此老却好钻牛角。如在论唐诗绝句时说：“唐诗绝句，今本多误字，试举一二，如杜牧之《江南春》云“十里莺啼绿映红”，今本误作“千里”，若依俗本，“千里莺啼”，谁人听得?“千里绿映红”，谁人见得?若作十里，则莺啼绿红之景，村郭楼台，僧寺酒旗，皆在其中矣。”
余谓：若以杨公之论，即使作十里，身登绝高之处，或可见得“绿映红”，然而，十里莺啼能听见吗?“四百八十寺”十里之地能放得下吗?
杜牧作诗好用数字，且不论他诗，只举“千”“万”字来看就有：“句吴亭东千里秋，放歌曾作昔年游”、“千里云山何处好，几人襟韵一生休”、“楚岸千万里，燕鸿三两行”、“千里暮山重叠翠，一溪寒水浅深清”、“重过江南更千里，万山深处一孤舟”等等。可见，文中数字多是虚指，仅代言其多、广而以。如此解诗，不是太较真儿了吗? 廿
一、弄巧成拙
金圣叹，原名采;明亡后，改名人瑞，字圣叹。文学批评家;以评点《西厢记》、《水浒》最为著名;金公评书论文，往往独具只眼，特立独行。曾遴选一百四十余位唐人律诗近六百首，予以评点。其解诗之法，亦不同于他人。金公评诗，作前后解。其自序说“其四句之前开也，情之自然成文……其四句之后合也，文之终依于情”，又说“一二(句)如献岁发春，而三四如孟夏滔滔也。……五六如凉秋转杓，而七八如玄冬肃肃也”。也就是说，律诗的
一、二句为起兴，三四句承上启下;五六句迂回辗转，七八句呼应收煞;
金公不仅做学问独辟蹊径，其为人行事亦多出人意表。顺治十八年(1661)，清世祖驾崩，他和倪用宾等人到孔庙哭祭，被逮下狱，并以倡乱罪处斩。
传说，行刑前，金公暗地对刽子手说：我不忍看到别人死在我面前，行刑时请你先砍我的头，我怀中有银若干，作为酬劳。
时辰一到，刽子手果然守信，手起刀落，金公人头落地。偏偏这时，一骑飞至，却是赦免金公的诏书到了。可惜，晚了一步，虽有天子圣旨，大好头颅也按不上了。
余曰：行贿于刽子手，请求先死的，金公算是千古一人了吧! 廿
二、审言不审言
杜审言，字必简。初唐诗人，杜甫之祖父。与李峤、崔融、苏味道并称“文章四友”。擅作五律，工于书法。
审言才高，颇自负。曾经对人说：“若论文章，就是屈原、宋玉也只配给我作衙官;若论书法，王羲之也要北面称臣!”
审言临终，对宋之问、武平一说：“有我在，长期压你们一头。现在我就要死了，可惜还没有人能接替我的位置啊!”可见，审言狂傲一世。虽名叫审言，其言何曾审耶? 廿
三、沈竭宋健
沈佺期、宋之问并称沈宋。他们继承了六朝以来沈约等人提出的律诗创作经验，完成了格律诗形式的定型。被僧皎然誉为“唐律诗之龟鉴”“射雕手”。二人均曾因谄事张易之坐罪。
正月晦日，皇帝驾幸昆明池，随从官员应制作诗百余篇。帝命上观昭容挑选一首作为新翻御制曲。群臣都在彩楼下等候。只见诗笺如雪片飞落，群臣各自捡拾自家的诗作而退。唯独不见沈、宋二诗。
又过了一会儿，楼上飞下一纸。拾起来看时，却是沈佺期之作，其诗曰：
《奉和晦日驾幸昆明池应制》 法驾乘春转，神池象汉回。 双星移旧石，孤月隐残灰。 战鹢逢时去，恩鱼望幸来。 山花缇骑绕，堤柳幔城开。 思逸横汾唱，欢留宴镐杯。 微臣雕朽质，羞睹豫章材。
沈有不平之色，听得上官昭容评道：“二诗工力悉敌，沈诗落句词气已竭,宋犹健举。” 沈佺期乃不敢争。宋之问诗曰： 《奉和晦日驾幸昆明池应制》 春豫灵池会，沧波帐殿开。 舟淩石鲸度，槎拂斗牛回。 节晦蓂全落，春迟柳暗催。 象溟看浴景，烧劫辨沉灰。 镐饮周文乐，汾歌汉武才。 不愁明月尽，自有夜珠来。 廿
四、浩然轶事
孟浩然，襄阳人。田园诗派代表人物。四十岁入长安应进士不第。曾经在太学赋诗，举座无人敢抗。张九龄、王维与之交好。王维曾经私下邀浩然入内署。正赶上玄宗忽至，浩然惧罪，躲在床底下。王维据实禀告，玄宗非常高兴说：“我早就听说过他，可惜一直没见过。”浩然于是反复磕头谢罪。与玄宗谈论所作诗篇。当说到《归终南山》一诗时，因其中有“不才明主弃，多病故人疏”的句子，玄宗道：“是你不求仕途，朕未尝弃卿。奈何诬我?”
采访使韩朝宗曾经约请浩然一起到京师，准备举荐他。正赶上有朋友来访，浩然便与朋友痛饮欢歌。有人提醒他说：“你不是和采访使约好了吗?只顾饮酒，岂不误事。”孟浩然不屑道：“既然和朋友相聚，就要尽欢，哪里还顾得上那些事!”
韩朝宗听了很不高兴。于是辞行去了，而浩然并不后悔。 廿
五、才子会
王昌龄、高适、王之涣三人齐名。以王之涣最为年长，王昌龄次之，高适最小。昌龄有“诗家天子”之誉。
一日小雪，三人到酒馆小酌。正谈论之间，来了十几个伶官聚会。三人便移至角落边聊边看。一会儿上来四个歌伎，婉转而歌，唱的都是当时的名曲。三人便私下说道：“我们三人都有点名气，平日里也自己比较比较高低。今天咱们在这儿偷着听他们唱，谁的诗被唱得多，谁就是老大!”
只听一人唱道：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚天舒。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”王昌龄回手在墙上写道：“一绝句”。又一人唱道：“开箧泪沾臆，见君前日书。夜台何寂寞，应是子云居。”高适也回手写道：“一绝句”。只听第三人唱道：“奉帚平明金殿开，强将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”王昌龄又写道：“二绝句”。
王之涣见前三人唱的都没有自己的诗句，自觉脸上无光，便说道：“这些人都是潦倒之辈，唱得也都是些下里巴人的词句。阳春白雪之词她们那里敢唱!”于是指着四人中最漂亮的一个歌伎说：“等她唱时，若不是我的诗作，则终身不与你们争长论短。若是我的，你们俩得拜我为师!”
三人正玩笑间，听得那女子唱道：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”王之涣对二人说：“怎么样，难道我是浪得虚名么?” 三人拊掌大笑。
廿
六、严武其人
严武，字季鹰，严挺之的儿子，性格剽悍。其父不喜欢他的生母裴氏，专宠一个叫“英”的小妾。当时，严武年仅八岁，很为母亲不平。伺机用铁锤砸碎了小妾的脑袋。左右从人大惊，告诉严挺之说：“少爷玩耍不慎，误杀了您的小妾!”严武却和他父亲说：“朝廷命官，当为人表率，哪里有为人臣子专宠小妾，虐待正妻的?所以我杀您的小妾是故意的。”严挺之很惊奇，说：“你真是我的儿子呀!”
严武二十二岁拜给事中黄门郎，第二年奉命节制西蜀。杜甫以幕宾身份作严武参谋、检校工部员外郎。
在一次宴会上，杜甫假装喝醉了，说道：“没想到严挺之能有这样的儿子。”严武大怒，瞪着杜甫许久说：“杜审言的孙子想要捋虎须么?”同座人都插科打诨给遮掩过去了。
严武永泰元年卒，时年四十。杜甫亦于是年离蜀东去。 廿
七、章台柳
韩翃，字君平，南阳人，曾做过幕僚一类的小官。仕途不畅。一日闲居家中，将近子夜的时候，有人叩门贺喜，说：“恭喜员外，除授驾部郎中知制诰!” 韩翃说：“您报错了吧，一定不是我。”来人说：“没错!邸报上说，制诰空缺，中书省两次举荐，都没被批准。皇上说要韩翃补阙。因为还有一个和您同名的现作江淮刺史，于是，把您二位的名字一同报上去了。皇帝批道：„春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。‟给此韩翃。”
传说韩翃随侯希逸守淄青的时候，把宠姬柳氏独自留在京都。过了几年，韩翃给柳氏寄诗一首：“章台柳，颜色青青今在否?纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”柳氏回书道：“杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别;一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折!”后来，柳氏被番将沙吒利强占。
韩翃入中书，与柳氏相逢在半路，知其已落入番将之手，自忖再不能团聚，非常伤感。临淄大校设宴款待，发现韩翃闷闷不乐，问起缘由，韩翃把柳氏的事诉说了一遍。
临淄大校手下有一个虞候叫许俊，为人热心，好行侠义。听了韩翃的事后，就去番将那里，凭着机智，用巧计把柳氏骗回来，送还给韩翃。后来，许尧佐根据这个故事创作了传奇小说《柳氏传》。 廿
八、司空见惯
刘禹锡，字梦得，彭城人。与柳宗元交好，时称“刘柳”，晚年与白居易多有唱和，并称“刘白”。
李司空赋闲在家，仰慕禹锡的名气，曾经邀请他到府中赴宴。席间，司空命歌伎唱曲助兴。刘禹锡即席作诗曰：“高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠”。李司空遂以妓赠之。“司空见惯”这个成语也就流传下来了。 廿
九、向东向西
周朴，唐末诗人。喜佛教，寄居在寺庙里，不饮酒、不沾荤腥。与众僧一同斋饭。有很多喜欢他的人，经常以重资施舍。周朴只每人收一个大钱，凑够一千个作茶资药费即止。等到花完了，再去化缘。以此为常。
周朴性喜吟诗，每有佳句，常常忘乎所以。有一次，在路上遇到一个樵夫挑柴行走，触动情思，悟得佳句。周朴劈手拉住樵夫大声说：“我得之矣!”吓得樵夫扔了柴担就跑。正遇上差役巡街，以为砍柴的是小偷，抓住了要送官。周朴赶忙解释说：“我因为看到他挑柴，偶然得一诗句，以至忘形，把他吓跑。”差役这才把砍柴的放了。
周朴曾经作《董岭水》诗：“湖州安吉县，门与白云齐。禹力不到处，河声流向西。去衙山色远，近水月光低。中有高人在，沙中曳杖藜。”时人都知道周朴有诗癖，就有人拿他开玩笑。用大帽遮面，骑一匹瘸驴，从周朴面前经过时，大声吟道：“禹力不到处，河声流向东。”周朴听了，心里生气，跟在驴后面想听听他还说什么。哪知道这人只顾骑驴往前走，也不回头，也不吟诗了，一直走了好几里路。周朴实在忍不住了，赶上去拦住问道：“我的诗说的是„河声流向西‟，你为什么说向东啊?”那人哈哈大笑说：“我逗你玩的!” 三
十、彼此彼此
罗隐，本名横，十次应考，屡屡落榜。于是更名隐居，自号江东生。
钟陵妓女云英，是罗隐的旧相好。有一次，罗隐去见她，云英嘲笑罗隐还没能高中。罗隐乃作诗回她说：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名君未嫁，相看俱是不如人。”彼此彼此啊!
数字对联范文第4篇
鲤鱼跃龙门：
(大荒西经》有“风道北来，天乃大水泉， 蛇乃化为鱼。”是鱼变为龙的早期过渡形态。龙就是神化的蛇虫，《海外南经》云：“虫为 蛇，蛇号为鱼。”民间风俗早有鱼化龙的说法。《孔子家语》记载：孔子喜得贵子，鲁昭公以鲤鱼作赏赐，孔子因此为儿子取名鲤，字伯鱼。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。
很早很早以前，龙门还未凿开，伊水流到这里被龙门山挡住了，就在山南积聚了一个大湖。 居住在黄河里的鲤鱼听说龙门风光好，都想去观光。它们从河南孟津的黄河里出发，通过洛河，又顺伊河来到龙门水溅口的地方，但龙门山上无水路，上不去，它们只好聚在龙门的北山脚下。“我有个主意，咱们跳过这龙门山怎样?”一条美丽的大红鲤鱼对大家说,“那么高，怎么跳啊?”“跳不好会摔死的!”，伙伴们七嘴八舌拿不定主意。大红鲤鱼便自告奋勇地说：“我先跳，试一试。”只见它从半里外就使出全身力量，像离弦的箭，纵身一跃，一下子跳到半天云里，带动着空中的云和雨往前走。一团天火从身后追来，烧掉了它的尾巴。它忍着疼痛，继续朝前飞跃，终于越过龙门山，落到山南的湖水中。山北的鲤鱼们见大红鲤鱼尾巴被天火烧掉，一个个被吓得缩在一块，不敢再去冒这个险了。这时，忽见天上降下一条巨龙说：“不要怕，我就是你们的伙伴大红鲤鱼，因为我跳过了龙门，就变成了龙，你们也要勇敢地跳呀!”鲤鱼们听了这些话，受到鼓舞，开始一个个挨着跳龙门山。可是除了个别的跳过去化为龙以外，大多数都过不去。凡是跳不过去，从空中摔下来的，额头上就落一个黑疤。直到今天，这个黑疤还长在黄河鲤鱼的额头上呢。 后来，唐朝大诗人李白，专门为这件事写了一首诗：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”
(版本2)东海中一大群金背鲤鱼，白肚鲤鱼，灰眼鲤鱼，听说禹王要挑选能跃上龙门的风流毓秀之才管护龙门，便成群结队，沿黄河逆流而上。
还没望见龙门的影子，那一条条灰眼鲤鱼便被黄河中的泥沙打得晕头转向，就拐过头来，顺流而下，不费吹灰之力又游回黄海。不幸正碰上张着大口的鱼鳖海怪，便呜呼哀哉了。
但金背鲤鱼和白肚鲤鱼，摆成一字儿长蛇阵，轮流打前锋，迎风击浪，日夜兼程，终于游到了龙门脚下。它们把头伸出水面，仰望龙门神采：只见那神奇的龙门两旁，各有一根合抱粗的汉白玉柱。玉柱上雕着活灵活现的石龙。龙身缠着玉柱，盘旋而上，直到百丈柱顶。龙门中水浪滔天，银亮的水珠飞溅到龙头之上，—恰成“二龙戏珠”的奇异彩图。背景是蓝天白云，映衬着龙门两侧的石刻对联： “长长长长长长长，朝朝朝朝朝朝朝”。这景色胜过那蓬莱仙境。
鲤鱼们看罢美景，就向禹王报名应试。禹王一见大喜，说： “鱼龙本是同种生，跃上龙门便成龙。”
鲤鱼们一听，立即鼓鳃摇尾，使尽平生气力向上跃去，没想到刚跳出水面一丈多高，就跌了下来，摔在水面上，老痛老痛的。但它们并不灰心丧气，而是日夜苦炼摔尾跳跃之功。就这样直练了七七四十九天，一下能跃七七四十九丈高。但要跃上那百丈龙门，还差得很远。
大禹见鲤鱼们肯苦练过硬功夫，就点化它们说： “好大一群鱼!”有条金背鲤鱼听了禹：王的话大有所悟，对群鱼说： “禹王说： ‘好大一群鱼’，不是启发我们要群策群力跃上龙门吗?”群鱼齐呼： “多谢禹王!”
鲤鱼们高兴得摇头摆尾，一条条瞪眼、鼓鳃，用尾猛击水面，只听“膘膘”的击水声接连不断。一跃七七四十九丈高，在半空中一条为一条垫身，喘口气儿，又是一跃七七四十九丈高。只差两丈了，禹王用手扇过一阵清风，风促鱼跃，众鱼一条接一条地跃上了它们日夜向往的龙门。
却说有条为众鱼唤气垫身的金背鲤鱼，跟看同伴们都跃上了龙门，惟独自己还留在龙门脚下。它寻思道：我何不借水力跃上龙门。恰巧黄河水正冲在龙门河心的巨石上，浪花一溅几十丈高，这金背鲤鱼猛地窜出水面，跃上浪峰，又用尾猛击浪尖，鱼身一跃而起，没想到竟跃到蓝天白云之间。一忽儿又轻飘飘地落在龙门之上，如同天龙下凡。大禹一见，赞叹不已，随即在这条金背鲤鱼头上点了红，一霎时，鱼龙变化。金背鲤鱼变成一条吉祥之物一黄金龙。大禹命黄金龙率领众鲤鱼管护龙门。怪道老人传说，过去在黄河上捞鱼的人如果捞到头顶有红的鲤鱼，就立即放回黄河中。学校招生出榜，姓名上点红作法就来源于此
二
画龙点睛：南北朝时期的梁朝，有位很出名的大画家名叫张僧繇，他的绘画技术很 高超。当时的皇帝梁武帝信奉佛教，修建的很多寺庙，都让他去作画。
传说，有一年，梁武帝要张僧繇为金陵的安乐寺作画，在寺庙的墙壁上 画四条金龙。他答应下来，仅用三天时间就画好了。这些龙画得栩栩如生，惟 妙惟肖，简直就像真龙一样活灵活现。
张僧繇画好后，吸引很多人前去观看，都称赞画得好，太逼真了。可是， 当人们走近一点看，就会发现美中不足得是四条龙全都没有眼睛。大家纷纷请求他，把龙得眼睛点上。张僧繇解释说：“给龙点上眼珠并不难，但是点上了眼 珠这些龙会破壁飞走的。”
大家听后谁都不相信，认为他这样解释很荒唐，墙上的龙怎么会飞走呢? 日子长了，很多人都以为他是在说谎。
张僧繇被逼得没有办法，只好答应给龙“点睛”，但是他为了要让庙中留下两条白龙，只肯为另外两条白龙点睛。这一天，在寺庙墙壁 前有很多人围观，张僧繇当着众人的面，提起画笔，轻轻地给两条龙点上眼睛。 奇怪的事情果然发生了，他点过第二条龙眼睛，过了一会儿，天空乌云密布，狂风四起，雷鸣电闪，在雷电之中，人们看见被“点睛”的两条龙震破墙壁凌空而起，张牙舞爪地腾云驾雾飞向天空。
过了一会，云散天晴，人们被吓得目瞪口呆，一句话都说不出来了。再看看墙上，只剩下了没有被点上眼睛的两条龙，而另外两条被“点睛”的龙不知去向了。
后来人们根据这个传说引申出“画龙点睛”这句成语，比喻说话或文章，在主要处用上关键性的、精辟的一两句话，点明要旨，使内容就更加生动有力了。但是在知识改革开放的信息时代，我们可以认为这就是一种创新，因为张僧给龙点了眼睛就发生了一个质的飞跃。 成语“画龙点睛”比喻说话或做事关键部位处理得好，使整体效果更加传神。
三
五福临门：五福临门中的五福源至《书经·洪范》：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”五福，指长寿、富贵、康宁、好德、善终。
‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长 ‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。 ‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。 ‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。
‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。五福临门盈万利，八方进财乐典隆。
五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不美妙了。五福当中，最重要的是第四福——“好德”。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的“好德”，乐善好施，广积阴德，才可以培植其它四福使之不断增长。
四 如意： 据故宫博物院资料，如意的起源与我们日常生活中俗称 “ 不求人 ”的搔背工具有着密切的关系。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故称如意，俗叫“不求人”。清《事物异名录》云：“如意者，古之爪杖也”。我国古代有“搔杖”(如今叫痒痒挠)，又有记事于上的“笏”(亦称“朝笏”、“手板”)，如意则兼二者之用。
虽说如意出于各自不同的用途，但最初的如意无疑都是摹仿人的手形，这种创造的构思，也可以说是人的意志的外延。而手形如意演变成卷云形、灵芝形、心字形及团花形如意，是唐以后的事，并用金玉珠宝制作，不仅使其成为一种艺术品，而且还增加几分仙气与祥和的神韵。至清代，如意工艺达到了登峰造极的地步，它的功能也达到空前的高贵，凡值年节，王公大臣督抚，必进如意于朝，以取兆吉祥，故有 “椒戚都趋珠宝市，一时如意价连城”的诗句。现在北京的故宫、颐和园可欣赏到清代皇家的如意。
三国孙权时)掘地得铜匣，长二尺七寸，以琉璃为盖。又一白玉如意，所执处皆刻龙虎及蝉形，莫能识其由。使人问综，综曰：“昔秦皇以金陵有天子气，平诸山阜，处处辄埋宝物，以当王气，此盖是乎?” ——唐段成式《酉阳杂俎》 灵芝神话起源于《山海经》。《山海经 中次七经》说，炎帝小女名“瑶姬”，刚到出嫁之年，即“未行而卒”。她的精魂飘荡到“姑瑶之山”，“化为瑶草”，“实为灵芝”，“其叶胥茂，其华黄”。因“天帝”(炎帝)哀怜瑶姬早逝，便封她做巫山云雨之神。有一天，楚怀王来到云梦，住进一所叫“高唐”的台馆，这位渴慕爱情的女神悄然走进寝宫，向正在午睡的楚怀王倾诉情爱，楚怀王从朦胧中醒来，记起她在梦中临别时的叮嘱：“妾在巫山之阳，高邱之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”便给瑶姬立了一座庙，叫作“朝云”。后来，楚怀王的儿子楚襄王来这里游玩，也做了一个同样的梦。楚国著名诗人宋玉根据这两个梦，写成传颂千古的《高唐赋》和《神女赋》。现在，巫山生长灵芝特别多，传说都是女神洒下的相思子。
五 平安扣
平安两字寓意明确，表达了人们朴素美好的愿望。 平安扣外圈是圆的，象征着辽阔天地混沌;内圈也是圆的，象征我们内心的平宁安远。
平安扣的形状很像古时铜钱的形状，据说古铜钱可避邪保平安，可是佩戴铜钱不是很美观，所以在玉器中就出现了平安扣，既美观而且寓意又好。
(1)来源于玉璧。玉璧作为礼器的主要功能是祭天，是重器。也正是因为是祭天用的礼器，所以外形为圆形，中间的孔也是圆形。现代的怀古也全部制成带圆形中孔 的圆形佩，带有向天祈福的含义。玉璧除祭祀外，还有礼品的功能，史书不乏以玉璧作为馈赠品的记载，其玉质、玉色也是古代中国用玉的等级划分标准。到了现代社会，玉璧已经不复存在了，即便是有，也是现代人对古品的仿制。现代人所能看到的全部都是古代玉璧的后续演变形式，如用翡翠雕刻的玉璧，为体现工 艺，常仿照汉代的出廓璧，在璧身之外雕琢纹饰。怀古采用古代璧的形状，圆形中间有小孔，且璧的中间较厚，而孔处与周围的边缘部分均较薄。 (2)来源于古时的铜钱。和田平安扣的形状很像古时的铜钱，古人说古铜钱可以避邪保平安，作为佩饰，在古代它还是财富、身份的象征，寓意财源滚滚。 六 金枝玉叶 晋·崔豹《古今注·舆服》：“与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气金枝玉叶止于帝上。”唐·王建《宫中调笑》词：“胡蝶、胡蝶，飞上金枝玉叶。”后多指皇族子孙现也比喻身份高贵的人。
七 双龙戏珠
在中国古代神话中，龙珠是龙的精华，是它们修炼的原神所在，所以人们在艺术表达中，通过两条龙对玉珠的争夺，象征着人们对美好生活的追求。吉祥喜庆 八 四季豆 福豆”谐音为“福寿”，意为幸福安康，长命百岁，是后辈对长者的心愿和祈祷。“豆”又与“豆蔻年华”巧妙契合，意为风华正茂，朝气蓬勃，是社会对青年男女的希望，是父母对儿女的期盼。四季豆又有多子多福的含义。三个豆子为连中三元， 福、禄、寿齐到，寓意家庭兴旺、阖家幸福。(三元：科举制度称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。接连在乡试、会试、殿试中考中了第一名，称“连中三元”。) 九 五子登科
窦燕山，原名窦禹钧，因他居住在燕山(北京)，故称窦燕山。
窦燕山出身于富庶的商人家庭，家道昌盛。但他最初为人心术不正，专用大斗进，小称卖，费尽心机坑蒙拐骗，以势压人。贫民百姓痛恨他的为富不仁，却没有力量主持公道。窦燕山昧良心、灭天理的行为激怒了上天，他三十岁了还膝下无子。 在一个夜晚，他做梦。梦到他去世的父亲对他说：“你心术不好。品行不端，恶名已经被天帝知道。以后你命中无子，并且短寿。你要赶快悔过从善，大积阴德，广行方便于劳苦大众，才能挽回天意、改过呈祥。”窦燕山醒来，历历在目，于是决定重新做人。 有一年新年的元旦，窦禹钧到延庆寺去拜佛，在寺中大雄宝殿的拜垫旁，拾到了白银二百两，黄金三十两，他想一定是拜佛人的遗失物，就在寺中守候失主。等候了半天，果然看到一个哭哭啼啼而自言自语的人，窦禹钧问他何故哭泣，那人说：“我父亲给绑匪掳去，将被处死，我好不容易向亲友们东借西凑，得到白银二百两，黄金三十两，预备把这笔金银赎回我父亲的死。哪知我一摸钱袋，黄金白银都没有了，这样我的父亲就难免一死，刚才我到这里来进香拜佛，不知是否遗失在寺中。”禹钧知道那人是失主不误，就将黄金白银如数归还，并且还赠给他一笔路费，失主欢天喜地的道谢而去。
有个仆人偷了他很多钱，就自己写了卖女契约，系在幼女背上，说：“永卖此女，以偿还所偷的钱。”然后就逃跑了。窦公可怜他，烧了契约，养育这个女孩，养大后还为她择婿出嫁。 他家乡有不少穷人，娶不起媳妇，女儿因为没有钱买嫁妆而嫁不出去，窦燕山就把自己的银两送给他们帮助他们。亲戚当中有不能办丧事的，他就出钱帮助办丧事;有无钱嫁女儿的，他就出钱帮助嫁女儿。一年的收入除了日常开支，全部用来救济别人。
同时，窦燕山还在家乡设立学堂，收集上千卷书，请有学问的老师来教课。把附近因贫穷而不能上学的孩子招来免费上学。自己家里则节俭朴素，没有金玉饰品，也没有华丽衣服。窦燕山如此周济贫寒，克己礼人，因此随之积了大阴德。此后一个晚上，窦燕山又梦见自己的父亲。老人告诉他：“你现在阴功浩大，美名远扬，天帝已经知道了。以后你会有五个儿子，个个能金榜题名，你自己也能活到
八、九十岁。”当他醒来，发现也是一个梦。但从此更加修身养性，广做善事，毫不怠慢。
后来，他果然有五个儿子。由于自己重礼仪、德行好，且教子有方、家庭和睦，窦家终于发达了。他的长子名仪，在后晋时中进士，入宋官至礼部尚书、翰林学士，是宋初一代名臣，他去世后太祖赵匡胤曾悲伤地感叹：“天何夺我窦仪之速耶!”次子名俨，也是后晋进士，历仕汉、周，宋初任礼部侍郎。三子名侃，为后汉进士，曾任宋起居郎。四子名，窦偁为后汉进士，入宋任左谏议大夫。窦僖是后周进士，曾任宋左补阙。当时人们美称他们为“窦氏五龙”。当五个儿子均金榜题名时，侍郎冯道赠他一首诗：“窦燕山十郎，教子以义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”窦禹钧还有八个孙子，也都很贵显。最后，窦禹钧做到谏议大夫的官职，享寿八十二岁，临终前谈笑风生，向亲友告别，沐浴更衣，无病而卒。
《三字经》中以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事，并形成了“五子登科”的成语，寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样，联袂获取功名、拥有大富大贵锦绣前程的理想。 十 刘海戏金蟾
相传常德城内丝瓜井里有金蟾，经常在夜里从井口吐出一道白光，直冲云霄，有道之人乘此白光可升入天堂。住在井旁的青年刘海，家贫如洗，为人厚道，事母至孝;他经常到附近的山里砍柴，卖柴买米，与母亲相依为命。一天，山林中有只狐狸修炼成精，幻化成美丽俊俏的姑娘胡秀英，拦住刘海的归路，要求与之成亲。婚后，胡秀英欲济刘海登天，口吐一粒白珠，让刘海做饵子，垂钓于丝瓜井中。那金蟾咬钓而起，刘海乘势骑上蟾背，纵身一跃，羽化登仙而去。后人为纪念刘海行孝得道，在丝瓜井旁修建蟾泉寺，供有刘海神像。 十一 布袋佛
传说中的这位方脸大耳、袒胸露腹的笑佛的化身是五代时期浙江奉化契此和尚。他长得矮矮胖胖的，整天笑容满面，常以竹枝挑着大布袋在街上化缘，没有人知道他确实的姓名，所以大家都称他为布袋和尚。有一次，他睡臥在雪地上，起身时片雪不沾身，众人都觉得很稀奇。此外，每次他向商家化缘某样物品，该货品一定立刻销售一空，向人预示吉凶，也一定灵验。如果天快下雨了，布袋和尚就会穿着湿草鞋快步急走;如果干旱将至，他就会穿高脚木屐在桥上倒头大睡。因此乡民常以他的行径，作为天气预报的准则。
据说，布袋和尚圆寂时临终偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿;时时示世人，世人自不识”，故被认作弥勒化身，也称“布袋佛”。
宋朝时，岳林寺依布袋和尚的形像塑造了弥勒菩萨像，自此天下佛寺山门也纷纷仿效，以笑口常开、大肚能容之弥勒菩萨像为镇山之宝。
正所谓大肚能容天下事，布袋佛留给世人的深思并不比赐予世人的财富少。人的一生忙忙碌碌，为何奔波?为财?为寿?为名?为利?„„何不像开心布袋佛一样心态平和、笑口常开?到那时，财富和长寿自然如期而至。一切就是这么自然、微妙，所以，只要开心就好。
十二 龙及九子 龙生九子：
大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴
二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
九子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
据说一次明孝宗朱祐樘曾经心血来潮，问以博学著称的礼部尚书李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目?”李东阳竟也不能回答，退朝后七拼八凑，拉出了一张清单。按李东阳的清单，龙的九子是：趴蝮、嘲风、睚眦、赑屃、淑图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在民间传说中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。其实所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。如果非要选出九子来的话，也应该选出其中在民间影响最大的九个。李东阳也是一时急于交差，所提之名单并不具代表性。
十三 貔貅
貔貅又名天禄、辟邪，百解，共四个名字，是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。
汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。 据古书记载，貔貅是一种猛兽，为古代五大瑞兽之一(龙、凤、龟、麒麟)，称为招财神兽。貔貅曾为古代两种氏族的图腾。传说帮助炎黄二帝作战有功，被赐封为 “ 天禄兽 ” 即天赐福禄之意。它专为帝王守护财宝，也是皇室象征，称为 “ 帝宝 ” 。又因貔貅专食猛兽邪灵，故又称 “ 辟邪 ” 中国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。
据说貔貅是龙王的九太子，它的主食竟然是金银珠宝，自然浑身宝气， 跟其它也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来称头多了， 因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱，不过，吃多了总会拉肚子， 所以有一天可能因为忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去， 结果打到屁股， 屁眼就被封了起来，从此，金银珠宝只能进不能出，这个典故传开来之后， 貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。
貔貅也有公母之分， 民间传说公的貔貅代表财运，而母的貔貅则代表财库，有财要有库才能守得住，因此收藏貔貅大多都一次收藏一对， 才能够真正的招财进宝。但如果要戴在身上， 还是一只就好， 以免打架。 以上均属传说，大家参考就好 ! 貔貅浑身珠光宝气，能给人带来财运。玉貔貅摆放在风水的吉位上，很多风水大师都认为貔貅有很强的催财功效。澳门赌场便摆了一只玉貔貅，寓意嘴大吃四方，只挣不赔。尤其对于那些收入有浮动的人更喜欢貔貅，通常都会把貔貅摆放在住宅或办公室的正财或偏财位上，摆放貔貅的时候切记将它的头朝门外，这样它才会从外面咬钱进来。另外，还有很多人相信佩带貔貅在玩麻将时可以带来好运。做摆件的貔貅，最好是摆放好了不要经常的搬动。貔貅的摆放也是非常有讲究的，有以下注意事项：
1、请来的貔貅在开光后，摆放时貔貅的嘴一定要斜对门，如家居摆放不方便，也可对窗外，窗外必须是行路，万不可对着厕所。
2、貔貅的摆放高度不能高于人头部，否则貔貅就看不到主人了。
3、貔貅的头不要冲正门，从外面进来的门其他无所谓，因为正门是门神或财神执掌的地方，貔貅无权过问。
4、貔貅不能冲镜子摆，因为镜子会产生光煞，貔貅忌讳。
5、貔貅不能对着床，这样会对自己不利。
6、定时不定时的在貔貅前面供一杯水，因为貔貅是龙的儿子，不能离开水，注意高度不要高过貔貅的头。
7、供奉貔貅每天必需点一卷盘香给它闻，或者食物，如此貔貅才有力气为主人找钱。
8、貔貅一旦放好最好不要搬动，清洁时如需搬动貔貅，需用红绸布包起头部搬运。 十四 麒麟
是天上的神物，不是地上的，常伴神灵出现，是神的座骑，属火系属天仙。一般不会飞，不过成年的麒麟是会飞的。成年的麒麟能大能小，平时较慈祥，发怒时异常凶猛。主聪慧，祥瑞。成年的麒麟法术全面，同龙一样，能飞能入水，并生有双翼但并不靠双翼而靠驾云飞翔。 麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。
麒麟，被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为”仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰：”一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰：”含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：”含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种”仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。 古代的吉祥图案里，除了龙凤呈祥以外，还有麟凤呈祥。《吴越春秋》里说：“禹养万民，凤凰栖于树，麒麟步于庭。”可见当时的太平。有成语叫威凤祥麟，指的就是凤的威仪和麒麟的吉祥。凤凰和麒麟都是瑞兽，麟凤同出也象征天下太平。凤毛麟角则是指非常罕见。 相传麒麟是最喜欢帮助好人，对有孝道积善的人特别照顾，故有“仁兽”之称。当麒麟见到坏人的时候，便会追着这人来咬，所以一些奸角或是从事与黄、赌、毒有关的行业，不论其住宅或是公司，都不可以摆放麒麟的。
在风水学中，麒麟还有旺后代的作用，因此民间自古便有“麒麟送子”之说。麒麟可以摆在财位上，一般是头对着大门方向就可以了 麒麟具有镇宅驱邪，招财进宝，多子多孙，大利文运等吉祥之功。在使用时头应朝向外面或朝向外部形煞。办公室、客厅，门口摆放，招财。化三煞，消灾解难，催财生官，宜摆放在流年三煞方位或向着大门方向上。 十五 金蟾
一、三足金蟾的传说
俗语说：“得金蟾者必大富”!传说中金蟾所到之处，为金钱集聚之地。
三足金蟾有三足，为灵物，传说它能口吐金钱，是一种旺财的瑞兽，不断的吐出金银财宝，象征财源滚滚，是招财的吉祥物!除此以外，三足金蟾还能化煞、辟邪、除小人!
金蟾还有旺事业学业之意，自古以来就有用“蟾宫折桂”来比喻考取进士。蟾宫即广寒宫，是上界神仙为嫦娥在月亮上建造的一座宫殿，传说这座宫殿是一尊具有宇宙灵性的蟾蜍幻化而成，所以广寒宫又称作蟾宫。
中国民间流传有“刘海戏金蟾”的故事。传说三足金蟾原是一只妖精，法力高强且喜金银财宝，据说俗名刘海的禅师，根据金蟾的“习性”，以一串金钱引诱并钓住它，即民间所谓“刘海戏金蟾，步步钓金钱”。刘海遂成为一位财神，这位财神以其特殊的本领给人间带来金钱，他钓金蟾，金蟾则吐出金钱，金钱又被源源不绝地造福世人、帮助穷人。
二、三足金蟾的重要风水作用
金蟾一定要在灵气之地开光后才能显现出灵性，不开光的金蟾只是饰品或工艺品，只有其材质的力量，而难以发挥出金蟾的灵性。关于开光的说明，下文会作详细介绍。 开光三足金蟾在风水上有以下功用：
(一)旺财聚财：
在家中或办公室安放开光的三足金蟾，寓意聚集财富、财运滚滚、大富大贵。
(二)辟邪除小人
在家中或办公室安放开光的三足金蟾，可以镇宅辟邪化煞，破解小人侵扰。员工如化解同事忌恨，可放在办公桌的左上角青龙位。
(三)化解办公室纷争
放在员工办公场所的正西方位，可化解职场纷争，增加团队精神，还可引财气助公司业绩上升，使企业与员工共同收益。
三、三足金蟾的佩戴、摆放和注意事项
(一)金蟾摆件的注意事项
1、口中衔钱的金蟾，头朝内摆放，吐财。
2、口中不衔钱的金蟾，头朝外摆放，聚财。
3、在尾部压上钱(铜钱或硬币)，代表双倍吸财。
4、金蟾的头不要冲着厕所，因为厕所是污秽之地。
5、金蟾的头不要对着鱼缸、水池等，有见财化水之意。
6、从风水学的角度来说，应安放在生气旺位，生气旺位主要分为房屋旺位(适用于经营场所)和本命旺位(适用于个人家庭)。风水旺位的详细了解请查看本文尾部介绍。
7、如果和佛像、神像供奉在一起，正确顺序应为：将佛像供在中间，菩萨像供在佛像的旁边，神像供在菩萨像的旁边，灵兽供在最旁边，为亲近三宝。
8、除了自己和家人外，不要让外人抚摸、玩弄，特别不要长时间抚摸。可以对客人半开玩笑地说：不能摸哦，会咬人的，以避免不能让客人抚摸的尴尬气氛。
9、金蟾不需要上香，如有条件，可以供五帝钱(或六帝钱/十帝钱)、清水与水果。 十六 举案齐眉
东汉梁鸿年幼父母双亡，自己努力学习，成为著名学者。妻子孟光身胖面丑，但心地善良，品德好。婚后两个人隐居山中，以耕织为生，相敬如宾，生活愉快。后居住到朋友皋伯通家，孟光每次送饭时都将木盘举到与眉毛一样高，表示诚挚和敬爱之意。木盘过去也称为案，形容夫妻相互敬重之意。 十七 梅花
踏雪寻梅，踏雪寻梅，来源于唐代诗人孟浩然巧拒官位、归终身故事。孟浩然少年好学，酷爱梅花，隐于鹿门山。四十岁时，游学长安，考进士不中。一次王维私邀其入内署做客，正巧唐玄宗前来探访王维，情急之下，孟浩然藏匿床下，王维则以实情相告。唐玄宗早已耳闻孟浩然才华出众，便诏其出来诵诗一首，希冀其能一展才华，为朝廷做官。但孟浩然诵诗时，却巧用诗句表达自己并无求仕之心。唐玄宗爱其才能，更被其人品和诗词所打动，只好由他而去。自此，孟浩然淡泊名利、寄怀于山水间。 隆冬季节，百花中，唯梅花于风雪中独自开放，愈是寒冷，愈是风欺雪压，梅花开得愈精神，愈秀气。梅花斗雪凌霜、香清寒艳、淡雅圣洁的品德，恰恰符合那些气节高坚的人。于是，踏雪寻梅，成为寻找心灵的滋养和精神的支撑，演绎为千古流传的佳话。
踏雪寻梅典故的来源已经十分清晰，表现文人的傲骨气节、大隐隐于林。在一个以男权为中心的封建社会，女性去踏雪寻梅的可能性几乎没有。在欣赏一些翡翠及和田玉雕件时，却发现踏雪寻梅的主角是女性。为什么这样雕刻呢，一直不明白，想必是女性在梅花雪地中的景观更加动人或者说更加凄美吧，梅花、冰雪、美人这样的意境其实表现的是温婉、清新。这与踏雪寻梅的本意相去甚远，还有一种可能就是以女性为主角的踏雪寻梅，雕刻师要表现的只是美人于冰雪之中赏梅的情景，如是，这样的情景是否应该称为：雪梅映美人。 传统文化中的典故、成语反映的是特定条件下的人、事，这一原则是一成不变的。发展并非是对继承的否定，玉雕图案反映的踏雪寻梅至少应尊循这一准则。
“青梅竹马”的典故：李白是唐朝最有名的大诗人，他有一首诗，是描述男女孩子彼此玩得很投机的情形;其中有两句是这么说的：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。青梅竹马”这句成语，就是从这两句诗中得来的。它的意思是说：小孩子们聚在一起，感情很好，很少发生过打架、吵架的事情。 十八 海屋添筹
传说海中有一楼，内贮世间人的寿数，如鹤衔一筹插入瓶中，人的寿命可增加一百年，用于祝寿之意。图案以海中有一楼阁，仙鹤衔一支筹飞向楼阁表示。 十九 莲花
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”素有“花中君子”之称。 据说佛教创造人切换释加牟尼在他的家曾盛植各种颜色的莲花。释迦牟尼及其弟子多借莲花譬理释佛。莲花净土是指称佛国，佛的最高境界就是到达“莲花藏界”，佛所坐的是“莲花座”，莲花，便成佛教的圣物。 莲花有并蒂同心者，为一蒂两花，这是男女好合，夫妻恩爱的象征，所以，吉祥图中有两朵莲花生于一藕的纹样。 莲有莲蓬，莲蓬与花同时生长，故莲子喻“早生贵子”。多子的莲蓬也象征着多多生子。 二十 钟馗
端午节是驱邪辟毒的节日。那一日中国民间常用三样辟邪的宝物：钟馗像、天师符和雄黄酒。三者都与道教有关。符和酒且不论，单说这钟馗像，唐以前是没有的，画第一张钟馗像的是谁呢?就是唐玄宗时的画师，后代称“画圣”的吴道子。
唐玄宗一次游幸骊山，回来后染了疟疾。白天卧床养病，朦胧睡去，梦见一个小鬼偷了杨贵妃的香袋和玄宗常吹的玉笛。玄宗喝问他是谁，那么大胆。小鬼回答说：“我嘛，叫做‘虚耗’，能耗尽人家财物，让喜事成忧。”皇帝大怒，正想唤武士擒拿，突然见一个大鬼奔来，戴着破帽，穿着蓝袍，围着牛角腰带，一只脚赤，一只脚套着旧朝靴，一只眼是瞎的。小鬼一见大鬼，便绕殿狂奔逃走，但仍然被一把抓住。那大鬼伸出手指挖出小鬼的眼睛，然后将他身体劈开，啃吃个干干净净。玄宗问道：“你是什么人?”那大鬼奏说：“臣是终南进士钟馗，武德间应举中•了进士，却因长得丑被黜，臣撞死在阶下。皇上怜悯，赐我进士绿袍下葬，臣感谢圣恩，发誓为陛下清除虚耗鬼和其他妖孽。”话说完，玄宗也就梦醒，缠身多日的病痛一时全消。玄宗召来吴道子，将梦中形象述说一遍，让他画出钟馗像。
吴道子奉诏，立即构思，恍惚中似乎眼见钟馗在前，便展开素毫，一挥而就。玄宗一看，那画上钟馗与自己梦中形象完全一样：左手捉住小鬼，右手挖它的眼睛。玄宗惊叹吴道子画得逼真传神，说道：“就像你和朕同做一梦似的。”
数字对联范文第5篇
一 从形式上看《红楼梦》的对联和匾额
对联是指悬挂、粘贴或刻制在门壁柱上的一对联语。《红楼梦》中共有对联23副。这23副对联多集中于两处：太虚幻境(第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”;第一百十六回“得通灵幻境悟仙家，送慈柩故乡全孝道”后化为“真如福地”)和大观园(第十七回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”)，两处分别有7副，已占去了总数的大半。
这23副对联多为14字联，即上下联各为7字，这样的对子共有17副。还有10字联，上下联各为5字，这样的对子仅2副。以上两种句式或是脱胎于五律或七律中的对偶句。另外，有22字联，上下联各11字，这11字又分两节，上4下7，这样的对子也有4副，分别见于“太虚幻境”、“元妃赐题”和“贾氏宗祠”。这样的句式或是演化于骈赋。《红楼梦》中没有句式更为复杂的对联。
《中国俗文学辞典》(以下简称《辞典》)中对联的名目种类多达44种，当然其中不乏名称不同但实质相同的重复。而且它仅仅是囊括了所有名目，并不是在同一基准上所作的分类，现就与《红楼梦》23联有关的术语名目作一解说。
“正对”，同“反对”并提，指上下联内容相似或相关(即只有一面性)的对联。从《红楼梦》23联的上下联关系来看，几乎都属于这个“正对”。
《辞典》介绍了“描述联”，指叙述或描述某一事物、景物、人物、表达某种意思或抒发某种思想感情的对联。《红楼梦》大观园中的对联则可以归为这一类。
《辞典》提到“格言联”，即以格言、警句构成的对联，多题于书房、卧室、案前，砥砺志气，加强修养，指导行动(《楹联丛话》中也有“格言”一目)，如探春秋爽斋中一联云：“烟霞闲骨格，泉石野生涯。”“太虚幻境”中的对联亦多为此类。
《辞典》有“嵌典联”一条，即嵌用历史典故构成的对联，《红楼梦》23联中也不乏此类，将于下文分析。
《辞典》中的“双关联”，“潜意联”实为一类，即一语双关含有表里两层意思的对联。《红楼梦》第二回，贾雨村于“智通寺”所见一联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”即一语双关。另外，第三回“荣禧堂”一联“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”中，“珠玑”“黼黻”一指穿戴的堂皇，二指文辞的美盛，外观钟鸣鼎食，内里诗礼书香。
《红楼梦》23联中并没有《辞典》中诸如“嵌字联”、“数字联”、“复字联”、“叠字联”、“同傍联”、“顶针联”、“谐音联”、“同文联”这等机巧之作。
清梁章钜《楹联丛话》将五代以来所集对联分为十目：故事、应制、庙宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句、杂缀。其中“应制”一目对解读《红楼梦》中对联颇多裨益。(《红楼梦》“大观园题对”颇多涉及应制，下文再提)“庙祀”一目，《红楼梦》中贾氏宗祠三联也可纳入。而言“胜迹”，则“大观园题对”亦与之有相通之处。
既有对联，则有横额。《辞典》有“横额”一条，亦称“横批”，对联术语，指横着书写的与竖写的对联相匹配的文字。除挽联一般不用横批外，其他对联常用。横额多高度概括联语内容。但也有不少建筑物联是用其名称作横批的。另有《对联写作与欣赏》中提到“从格式上看它(对联)紧密结合现实生活中间有两个门框和一个门楣的特点，相应地由上联、下联、横额三部分组成”。
纵观《红楼梦》所提及之匾额，大大超过对联数，原因是第十七回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”和第十八回“皇恩重元妃省父母，天伦乐宝玉呈才藻”中，许多只题了额，而没有配之以联。另外，从清客到宝玉到元妃，在同一地题了不同的额。当然，清客们口头诌出而未被肯定的那些并不在讨论的范围之内。还有一点，《辞典》中提到“但也有不少建筑物是用其名称作横批的”，《红楼梦》中便有这样的实例，而且有时候作为概括联语内容的横批和作为建筑物名称的匾额同时出现，如“怡红快绿”赐名“怡红院”，“蘅芷清芬”赐名“蘅芜院”，“有凤来仪”赐名“潇湘馆”。
另有四处，有联而无额。其中三处，秦可卿房中，以“嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香”配唐伯虎的“海棠春睡图”;秋爽斋中，以“烟霞闲骨格，泉石野生涯”配米襄阳“烟雨图”;宁国府上房内间，以“世事洞明皆学问，人情练达即文章”配“燃藜图”，这三处画幅均为所配联语之意象，也有横额之功用。另一处于“太虚幻境”之内，“幽微灵秀地，无可奈何天”，没有横额相配。
因联、额须相配的缘故，下文只谈有对联与之相配的匾额。有太虚幻境、智通寺、荣禧堂、孽海情天、薄命司、沁芳、有凤来仪(潇湘馆)、杏帘在望(浣葛山庄、稻香村)、兰风蕙露、蘅芷清芬(蘅芜院)、大观园(顾恩思义)、藕香榭、真如福地、福善祸淫、引觉情痴、贾氏宗祠、星辉辅弼、慎终追远。其中，太虚幻境、智通寺、荣禧堂、薄命司、潇湘馆、浣葛山庄、稻香村、蘅芜院、大观园、藕香榭、真如福地、贾氏宗祠构成相同，均是建筑物的名号(太虚幻境、薄命司、真如福地乃虚幻之所在，略有不同)，而剩余的乃是为联语提点要旨，多为四字，只“沁芳”例外。
二 从功用上看《红楼梦》的对联和匾额
这里的功用主要是指它们在营造典型环境和刻画人物性格上的功用，所以，下面就结合黑格尔《美学》中的“情致说”来谈一谈。
“情致说”主要论证的是人物性格与环境的辩证关系。在“情致说”中有四个关键术语：1.“一般世界情况”，是“艺术中有生命的个别人物所借以出现的一般背景”，是“把心灵现实的一切现象都联系在一起的”，即“教育、科学、宗教乃至于财政、司法、家庭生活以及其他类似现象的情况”;2.“普遍力量”，即“特定时代所流行的伦理宗教法律等方面的信条或理想”，即“理念”;3.“情境”，即一种“特殊的”揭开冲突，引起动作，显现性格的“机缘”;4.“情致”，是“存在于人的自我中而充塞渗透到全部心情的那种基本的理性的内容”。黑格尔认为，“一般世界情况”具体化为客观方面的“情境”;“普遍力量”具体化为主观方面的“情致”。[1] 《红楼梦》有两个大环境：超验的和现实的。
《红楼梦》的超验世界所表现的“一般世界情况”即是有着自身的恒定的秩序的仙界的情况。这种“一般世界情况”具体化为客观方面的“情境”。这里的“情境”则指女娲补天后所余之石与绛珠仙草之间的一段因缘，以及随后仙界放下一大批风流冤家助绛珠“还泪”的举措。“普遍力量”则体现在前后相继的7副对联上。这7副对联分别是：
第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”中4联：1.“假作真时真亦假，无为有处有还无”，横批“太虚幻境”;2.“厚地高天，堪叹古今情不尽;痴男怨女，可怜风月债难酬”，横批“孽海情天”;3.“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”，横批“薄命司”;4.“幽微灵秀地，无可奈何天”。
第一百十六回“得通灵幻境悟仙缘，送慈柩故乡全孝道”中3联(与以上前3联相应)：1.“假去真来真胜假，无原有是有非无”，横批“真如福地”;2.“过去未来，莫谓智贤能打破;前因后果，须知亲近不相逢”，横批“福善祸淫”;3.“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴”。
前后对照，很明显，“真如福地”是对“太虚幻境”的颠覆，“福善祸淫”是对“孽海情天”的劝诫，“引觉情痴”是对“薄命司”的提点，上下三联一一对应，字数句式均相同相当。
这7副对联所含的“理念”即流行于中国古代社会的佛教、道教中的部分观念，如因果报应、前世今生、真假有无等等。这种“理念”(即“普遍力量”)具体化为主观方面的“情致”。然而《红楼梦》中的大部分人物是不具备这种“情致”的。
《红楼梦》有两个世界：超验世界和现实世界。超验世界中的神仙于天机是尽知的，于人事是不沾的;而现实世界中的人物于自己的命数是浑然不晓的。他们都不是这种“普遍力量”具体化的结果。只有贾宝玉例外。他一方面经历了大观园中的种种美盛凄伤;一方面又两入仙界，看到了这7幅对联，听到了《红楼梦》曲子，甚至见到了身边的人的下场。他第一次入仙界时糊里糊涂，第二次则参悟到了对联词曲中的机括。他往返于超验和现实两个世界，以超验世界的“真假有无”、“情债因果”反观现实世界;又以现实世界的种种经历印证超验世界的“理念”——7幅对联。因此他依顺了这种“普遍力量”，先取功名后出家。可以说，作者借助于超验世界所要传达的“理念”在贾宝玉这个人物身上得到了完满的贯彻。这也就是“普遍力量”具体化为“情致”的过程。而那7幅对联又充分诠释了这一“理念”。
另外，薛宝钗也值得一提。作者行笔至刘姥姥游大观园时，提到薛宝钗的闺房像“雪洞”一般，内里陈设甚为简素。又贾府家变以后，连王熙凤都不复伶俐了，而薛宝钗却可以做到宠辱不惊，照旧仔仔细细地生活，深得贾母之心。且薛宝钗以前也看《西厢》等等，也能觉出其中的好，但成年便自捐弃了，虽然她不像贾宝玉，上天入地，但她自身的“情致”也可以说是那7幅对联的具体化的结果。
《红楼梦》的现实世界所表现的“一般世界情况”则是清代的物质生活和文化生活背景。23联中，除去超验世界的7副，剩余的16副同书中的其他文学形式共同再现了那个特定时代的风貌。这种“一般世界情况”具体化为客观方面的“情境”。这里的“情境”就是贾、王、史、薛四大家族的兴衰故事，选取的典型环境主要是宁、荣二府，其中又以大观园这个大庭院为主。这里“普遍力量”则是封建家族的一套宗法礼仪，以及血缘关系和人际关系中的一套准则。贾氏宗祠中的三联体现了这种“普遍力量”，同时也帮助构成了“一般世界情况”。这三联是：
1.肝脑涂地，兆姓赖保育之恩;功名贯天，百代仰蒸尝之盛。
2.勋业有光昭日月;功名无间及儿孙。横批：星辉辅弼。
3.已后儿孙承福德;至今黎庶念宁荣。横批：慎终追远。
元妃题正殿匾额“顾恩思义”，联云：“天地启宏慈，赤子苍生同感戴;古今垂旷典，九州万国被恩荣。”也不外乎这一类。
荣府正室“荣禧堂”中一联：“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。”其中“珠玑”和“黼黻”二词一语双关(前文已有交待)，点出贾府的不同凡响。
宁府正室一联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”应为时人的入世哲学。
人世的16联中，去掉以上提到的6联,再加上贾雨村于智通寺所见一联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，和秦可卿房中一联“嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香”，其余9联均在大观园中。这大观园中的9联，一方面是对大观园中实景的点染，大观园工程告竣后，贾政和众清客为何时题匾作对犯难：“这匾对倒是一件难事：论礼该请贵妃赐题才是。然贵妃若不亲观其景，亦难悬拟。若直待贵妃游幸时再行请题，若大景致，若干亭榭，无字标题，任是花柳山水，也断不能生色。”可见匾额之灵气，就这一点来说，对联匾额的字面便可感受完全，如“沁芳”亭处一联“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”，毋庸赘述。后一方面则要回到“普遍力量”具体化为主观方面的“情致”上来。
大观园中诸人物性格中的“情致”便表现为与上述那种凌驾于人世之上的“理念”的适合度。
贾宝玉是最极端的一个不合作者。但他又不是一个消极的抵制者，他以自己的才情睥睨一切。第十七回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”完全是贾宝玉的个人展才。他不忘“应制”，措辞新雅，用典庄重。题“曲径通幽”时，他提到“新编不如述旧，刻古终胜雕今”。当贾政用欧阳修成句而题出“泻玉”二字时，宝玉以为“此处既为省亲别墅，亦当依应制之体，用此等字，亦似粗陋不雅”，后他拟出“沁芳”二字。他批评清客的“淇水遗风”、“睢园遗迹”，改题“有凤来仪”，典出《尚书•益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，并拟对联“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”。至篱门外，他驳了众人“杏花村”的提议，而用明唐寅“红杏梢头挂酒旗”和晚唐许浑“柴门临水稻花香”成句，拈出“杏帘在望”和“稻香村”。又题了“新绿涨添浣葛处，好云香护采芹人”。“浣葛”典出《诗经•周南•葛蕈》，《诗序》指出此诗乃“颂后妃之德”。这与元妃省亲暗合。“采芹”典出《诗经•鲁颂•泮水》“思乐泮水，薄采其芹”。泮水即泮宫之水，泮宫即学宫，后人称考中秀才为“入泮”或“采芹”。下联可与元妃对贾氏诗礼之家的荫护暗合，亦暗指李纨对贾兰的关爱。众清客在后来的“蘅芜院”处题“兰风蕙露”，对了两个俗对。宝玉改额为“蘅芷清芬”，作对“吟成豆蔻诗犹艳，睡足荼蘼梦亦香”。“蘅芷清芬”典出《拾遗记》，指汉武帝与李夫人事迹。至此，贾宝玉的博闻和多才毕现。
然而，当贾宝玉参透机括后，他便一改性情，顺应了这种人世的“普遍力量”，如宗祠和禧堂中对联之旨，做起“仕途经济”。而到他考取功名后，又皈依了仙界的“理念”，即那7幅对联之所指，出了家。
林黛玉和贾宝玉不同。从她进入贾府，她便知道要步步留心。可见，她还是要同那种“普遍力量”进行调试的。但因为“目下无尘”的性情，她的这种调试不可能彻底，几近于无效，“潇湘馆”一联，“茶”、“棋”、“绿”、“凉”均衬了她处境的凄凉。
薛宝钗和林黛玉不同，她是仙界的“理念”的具体化，完全可以适应人世的“理念”。她在贾府可以说是游刃有余的。“蘅芜院”一联前一句赞其诗才，后一句“睡足荼蘼梦亦香”赞其性情。宋王琪《春暮游小园》有句“开到荼蘼花事了”。薛宝钗于“花事了”之时，犹能“睡足”，“梦亦香”，足见其镇定，也就是前文提到的宠辱不惊。
李纨是完全吻合世俗的“理念”的，守寡教子，一丝不苟，因此给她一个“好云香护”的结束也是理所当然。 探春则是刚烈的，同宝玉的睥睨玩世不同，她事事都要较真。秋爽斋中那一幅“烟雨图”和那一联“烟霞闲骨格，泉石野生涯”刚好是对她为人的一种反讽。
以上列举了几个与大观园中对联直接相关的人物，以说明《红楼梦》中的联额在塑造人物性格和营造典型环境中的作用。
数字对联范文第6篇
1.打花花手，卖凉酒。凉酒高，闪闪腰。腰里别了个黄连刀。割黄草，喂皇马。把皇马喂的壮壮的，老娘骑上告状去。告的撒状，告的扁担状。扁担不会担水，一担一个鸡嘴。鸡嘴不会掏辣辣，一掏一个瞎妈妈。瞎妈妈不会养娃娃，一养一个瞎大大。瞎大大不会耕地，一耕一个大冷屁。
2.娃娃乖，睡觉觉。睡着醒来要馍馍，馍馍哪，猫吃了。猫哪，上山了。山哪，雪盖了。雪哪，消水了。水哪，和泥了。泥哪，漫墙了。墙哪，猪毁了。猪哪，刀杀了。刀哪，铁匠拿去打了铁了。铁匠哪，吃了燕面疙瘩噎死了。
3 .你姓撒，我姓东。东撒，东方红。红撒，红旗。旗撒，骑骆驼。骆撒，烙炕。炕撒，炕糜子。糜撒，糜了你的沟门子。
4.鸡泪官，爱叫唤。------这个是用来说爱哭的小孩的。
5.社火来到城门破，你妈正在洗臭脚!------这个，小时候常用来骂小伙伴的。
6.羞羞把脸抠，抠个壕壕种豌豆。种着洼里，你舅骂呢。种着沟里，你舅偷哩。
7.燕叽叽燕，双扩叉。提个笼笼坐娘家，娘家门，一坑水。叫大姐，挡狗来。叫二姐，擀面来。脸洗的白刷刷，面擀的长拉拉。下到锅里莲花转，捞着碗里一根线。
8.燕抓啦，叨桑来。你一个，我一个。
9.辣辣辣辣根长，我把你叫个大娘。
10.窦家沟里娃娃，你把我叫个爸爸。 11.豆芽菜，生拐拐，生不下了叫奶奶。
12.咱两个好，上山买皮袄。我冬里穿，你夏里穿，把你沟子捂的冒黑烟。