莆田九华山范文第1篇
九华山位于安徽省青阳县西南，与普陀山、五台山、峨眉山并称为我国四大佛教名山。也是我省皖南“两山一湖”黄金旅游线路的重要组成部分。不仅是佛教圣地，国际性佛教道场，也被道家封为39福地。什么叫福地呢?是指能给人带来福气的地方，或者指神仙的住地。
唐开元七年，古新罗国国王金乔觉来九华山修炼(古新罗就是现在的韩国)，后来他就在这里圆寂了，享年99岁，据说古人平均寿命只有50岁，所以活这么大年纪是非常难得的。金乔觉死后过了3年后人开棺时发现他面色红润，就像活着的人一样，手还是软的， 抬动他的关节，就像摇金锁的声音。众僧人就认为他是地藏菩萨的化身，从此九华山就成为地藏菩萨的道场。
九华山寺庙很多，现存寺庙99座，其中全国重点寺庙9座。这些寺庙基本上都有典型的皖南徽派民居的风格。现有僧尼1000多人。佛教教徒与当地居民和谐共处，形成了僧俗杂居，农禅并重的这么一个独特的民风民俗。大家都知道九华山香火佷盛，到九华山朝山礼佛的人络绎不绝，佛教气氛十分浓厚。特别是每年的九华山庙会和地藏吉日，更是梵音袅袅，人山人海。近年来，九华山肉身探秘休学之旅又引起了一股热潮，从唐至今已形成15尊肉身菩萨，其中有5尊可供观瞻。在年均降雨2300毫米左右，气候湿润的条件下，肉身不腐成了现代科学之谜，吸引了众多的专家学者前来观赏研究。。
九华山主要分为九华街、闵园、天台、花台、甘露寺五大景区。其中九华街是九华山的接待中心。主要景点有：祇园寺、化城寺、旃檀林、肉身宝殿、上禅堂、百岁宫等。我们重点游览的是九华街景区的祇园寺。
祇园寺的规模居九华山四大丛林之首，是九华山唯一子孙丛林寺院。由山门、天王殿、大雄宝殿、客殿、斋堂、方丈室等十余座单体建筑构成，是典型的组合式寺庙。它的山门偏离大殿中轴线，但是它是有讲究的：一是为了辟邪，二是这样可以朝着九华山的开山祖寺化城寺。大家到时候会看到祇园寺墙上有一石刻，写着“泰山石敢当”五个大字。大家觉得是什么意思呢?对，它是用来避邪镇妖的。因为上古的时候有很多的崇拜，石崇拜就是其中的一种， 呢据说灵石可以辟邪，所以在小石碑上刻这几个字，是想借助神圣的泰山以增加石敢当的威力。
祇园寺的法相是全寺最庄严、完整的。山门殿供奉着灵官像，左右为哼哈二将。过了山门殿就是天王殿，殿中央供奉弥勒佛，背供韦陀，殿左右是四大天王，分别为东方持国天王，西方广目天王，北方多闻天王，南方增长天王。上了台阶即到了大雄宝殿，殿中供着12米高的三尊大佛，也是全山最为庄严的一组大佛。三尊佛中，左边为东方琉璃世界的药师佛，右边为西方极乐世界的阿弥陀佛，中间为释迦摩尼尼佛。两侧供十八罗汉坐像，后堂两边为文殊菩萨和普贤菩萨的坐像。大殿背墙上有一组高20米宽7米的巨型海岛，塑有观世音菩萨及龙女等大小近百尊菩萨群像。祇园寺内的佛、菩萨、罗汉塑像排列规范，工艺精湛，非常逼真。
甘露寺景区有个甘露寺，它是僧才的摇篮，这里开设佛学概论、佛经、佛史等多种课程。僧才毕业后，有的出任各大寺庙的主持、监院、知客等重要岗位，有的成为各级佛协的中坚和佛学院的骨干法师，还有的出国留学深造。现在啊，当和尚最低都是本科学历，据说，和尚一个月工资挺高，比公务员还高呢。看来以后这饭是越来越难吃了。
九华山秀丽的山水风光和丰富的佛教文化，吸引着众多的文人墨客前来观赏。李白、刘禹锡、王安石、汤显祖、杨万里都来过这里吟诗作画。他们留下的诗词歌赋，还有历代的文物古迹，为九华山的旅游提供了丰富的文化内涵。
看不尽的秀美山川，解不开的神奇惊叹。我相信啊九华山的灵气会给大家带来好运的! (求佛)
莆田九华山范文第2篇
下面呢，我先想大家介绍一下九华山，它位于安徽省池州市，景色秀丽、古刹林立，与四川的峨眉山，山西的五台山，浙江的普陀山并称我国的四大佛教名山。其实呢，我们的九华山原名并不叫做九华山，在唐朝的时候叫做九子山。因为九华山山峰秀丽，高出云峰的山峰有九座，所以叫九子山。天宝年间，诗仙李白曾两次到过此地，先后写下“妙有分二气，灵山开九华”、“天河挂绿水，秀出九芙蓉”等千古佳句，九华山之名由此而来并一直沿用至今。
既然来到这佛教圣地，当然也要感受一下佛的神气。那么，今天我们就从这九华山全山寺院最多的九华山景区开始，我将给大家做详细的介绍。
九华街坐落在华城盆地中，四山环抱，方圆四平方千米，是九华圣地中的一颗明珠。我们进入九华街景区，映入大家眼帘的是一座石门坊。它是由大理石雕刻成，高九米，中门两柱南北下方雕有石狮。请大家抬头看横额上镌刻着“九华圣境”四个大字，这可是康熙皇帝的御书呢!过了石门坊呢，下面大家看到的就是迎仙桥了，这座桥时修建于乾隆年间，是一座单孔石拱桥，在这里大家就随我一起步入仙境之游吧!
大家看，过了桥正对着我们的就是祗(zhi)园寺的大殿了，祗园寺是国家重点级寺院，是九华山唯一一座宫殿式庙宇，规模是九华山四大丛林里最大的了。它有山门、天王殿、大雄宝殿、客堂、讲堂等十余座单体建筑组合而成，是典型的组合是建筑。好，让我们现在就走进这座古老的石远去领略它独有的魅力吧!过山们我们来的位置便是大雄宝殿，殿中央供奉的就是笑口常开、袒露胸乳的弥勒佛了，他的背后是韦陀菩萨，天王殿的左右两侧分别是被老百姓称为风调雨顺之神的四大护国天王了。
出了祗园寺，我们就来到了有着指地围城之说的化城寺了。化城寺因位于华城盆地中心而得名。整个化城寺依地形逐渐抬升，结构严谨、古朴典雅，是九华山的开山祖寺。各位游客清朝我手指的方向看去，在我们前面不远处的池前广场中有一条用石条垒成的塔基，那边便是娘娘塔，据说此塔是用来纪念金地藏之母的。
好的，各位朋友，请转过身来，让我们一起走进化城寺参观游览。请大家看下这对石狮，高大古朴，相传为唐宋时代遗物，因年代久远，风雨剥蚀，其原貌已无法辨析。我们沿着石狮上十五台阶就来到了大门廓下。其中大雄宝殿内供奉着地藏菩萨立像。各位游客请仔细看下这座佛像，双手下垂，掌心向外，表示能与众生愿望满足，是众生所祈求志愿都能到实现之意，称为与愿印。店内楹联语云“愿将佛手双垂下，摸得人心一样平”，用于虽非佛家用语，却祈求佛法能使人心公平，也是深得地藏三昧。
沿着这条小巷向右转去，我们九华山的象征——肉身宝殿。九华山气候温和，雨量充沛，按常规推理，一般人一旦死后肉躯很难保存。但奇怪的是，在我们的九华山却屡屡发现圆寂后的和尚、尼姑肉身不腐。宝藏中安放着金地藏的肉身，俗称肉身塔，又叫“地藏坟”，始建于唐贞元年间，几经修建现长、宽、高各16米，建筑面积256平方米，比较壮阔，尤其是每年的地藏法会时节，这里更是人山人海。
莆田九华山范文第3篇
作者:2007级中文系(2)班余正强涪陵师范学院
两个月的实习，让我受益匪浅。虽然实习时间不长，但收获却不少。这次总结，我就语文教学这个方面谈谈我最深的体会。这些体会也许不如那些经验丰富的老师们的真知灼见，却也是一笔难得的财富。
1选择课堂教学最佳的方法
所谓方法包括教法与学法两方面的内容。因此，教师要根据不同体裁的教材，不同层次的教育对象，做到每一堂课都要精心选择最佳的教法与学法，从而获得最佳的教学效果，一是要求教师在课堂教学中一定要废除“注入式”，坚持启发式，“不在全盘授与，在于相机诱发”;二是要“授之以鱼，不如授之以渔”。传授学习方法，讲清学习规律;三是培养学生“学贵有疑”的精神，让学生真正从单纯的“记忆型”的桎梏中解脱出来，跃入“思维型”的新天地
2培养学生良好的学习行为和习惯
在课堂教学中，不仅要让学生学到知识，掌握技能，而且要让学生在学习过程中形成良好的学习行为和习惯。例如：书写规范行为，会话讲普通话行为，读书时做读书笔记行为，制定学习计划行为，读报纸、收听广播新闻行为，完成课业后整理好书桌行为，制作和创造行为，反省与评价行为等等。教师要善于对学生不良的学习行为和习惯进行校正和引导。
3要培养学生运用语文工具的能力
语文课虽然要传授知识，但更重要的是要发展学生的思维，培养学生运用语文工具的能力。就认识而言，记忆是低一级的训练，理解是高一级的阶段，再高一级就是创造性的理解。要培养学生创造性理解的能力，这就不能满足于老师讲多少，而是要善于引导学生想问题、发现问题和解决问题。语文教学，就是要通过口头的和书面的语言文字的教学使学生具备听、说、读、写的能力，从而进一步使学生具有独立地探索知识，获取知识的能力，这样学生就会越学越聪明，成为一个会观察、会思维、会想象的学生了。”
4要把力量用在备课上
备课是上课的先导，要在课堂上发展学生的思维，培养学生的语文能力，首先要求教师要把力量用在备课上。不仅要钻研教材，而且要把教师、教材、学生三者融合成一个有机的整体，从教材的难易程度和学生的实际水平出发，使备课为课堂上教师的循循善诱、学生的积极思维、由浅入深地认识事物打下良好的基础。
5提问要善于调动学生思维的积极性
提问是课堂教学中常用的方法。过去，我常遇到这样的情况：提出问题，没有学生举手，只好自己回答。可是听霍老师的课却完全两样，霍老师提问以后，学生十分活跃;不但积极举手，而且发言还有创见。这是怎么一回事呢?霍老师告诉我：提问就是要让学生回答问题，回答问题就要动脑筋，如果问题太容易，学生不需要动什么脑筋就会觉得没意思;如果太难，学生会感到如同大海捞针，摸不着边际，失去信心。提问也是一种学问，要紧扣课文，有一定的深度，能使学生抓住要害，想一想能说出
一、二。学生有好胜心理，是愿意思考问题的，关键在于老师要善于调动学生思维的积极性，要吃透教材，要了解学生。
莆田九华山范文第4篇
中文：
各位游客，大家好!欢迎大家来到我们莲花佛国——九华山旅游!我是大家此次旅行的导游，我叫王萍，大家叫我小王就好了。下面首先向大家介绍一下我们九华山的概况。九华山位于安徽省池州市，是安徽“两山一湖”黄金旅游区的主要景区，这里景色秀丽，古刹林立，与四川峨眉山，山西五台山、浙江普陀山并称我国的四大佛教名山。
九华山原来并不叫九华山，在唐朝的时候叫做九子山，因为九华山山峰秀丽，高出云层的山峰有九座，因此九座九子山。唐天宝年间，诗仙李白曾两次到过此地，先后写下“妙有分二气，灵山开九华，天河挂绿水，秀出九芙蓉”等千古佳句，九华山因此而得名，并且一直沿用到今天。
九华山宗教活动历史悠久，道教最先在九华山发展，佛教更加兴盛。在唐开元年间，新罗国王子金乔觉航海东来，遍访名山，最后选在我们的九华山修行。夜间露宿在山上的山洞里，渴了就喝山上的山泉水，饿了就吃山上的野生植物。最后在他99岁的时候圆寂。佛教界认为他生前苦修，圆寂后与佛经里所记载的地藏菩萨相合，尊为地藏菩萨应化，因他在未出家的时候姓金，因此又称为金地藏。九华山也就自此被辟为地藏菩萨的道场。唐代后，九华山佛教声明渐著，经过历朝历代的修葺，到清代全山寺院已经有150多座了，祇园寺、东崖寺、百岁宫、甘露寺四大丛林，香火之盛甲天下。
下面我们首先进入的是九华街景区，首先看到的是一座石门坊。它是大理石雕刻而成，高9米，是仿清的徽派建筑。横额上镌刻着康熙皇帝御书的“九华胜境”四个大字。中门两柱南北下方雕有石狮。门仿端庄典雅，过了门坊大家看到的就是迎仙桥了，这座桥修建于乾隆年间，是一座单孔石拱桥，下面就请大家随我一起踏上这座古桥，一起步入仙境之中吧!
大家看，过了桥正面就是祇园寺的大殿。祇园寺是国家重点寺院，规模是九华山四大丛林里最大的了，由山门、天王殿、大雄宝殿、客堂、讲堂和藏经楼等十余座单体建筑组成，是典型的组合式建筑，它的山门偏离了大殿中轴线，大家知道这是为什么吗?因为啊，歪置山门是颇有讲究的，一来是为了辟邪，二来是门向朝着开山祖寺化城寺。大雄宝殿琉璃碧瓦，飞檐翘角，地位十分突出。在寺庙的前院墙上有一条石刻，上面“泰山石敢当”5个大字十分醒目，大家来猜猜这是做什么用的?其实这个是祇园寺独有的，是用来辟邪镇妖的。
进入山门，就是灵官殿，进门登殿，只见神龛里站立着的却是赤面红须、双目圆睁、高举铁鞭的王灵官。王灵官是道教的护法神，怎么到此护起佛法了呢?原来传说佛教的护法韦驮犯了“杀生”的错误，被地藏菩萨“解聘”，让王灵官顶了班，这反映了佛道“合作”的天王殿意思，在全国恐怕是仅此一处了。
从灵官殿过一小庭院，有一座亭阁式的方形重檐殿堂，歇山顶，内供四大天王像，称天王殿。中间龛内端坐着“笑口常开，大肚包容”的弥勒佛。“一钵千家饭，孤身万里行”，是他的两句偈语。两侧为四座天王塑像。
灵官殿和天王殿在同一台基上，而再高一层的台基上则筑有大雄宝殿。大雄宝殿内，正面立着高约12米的三世佛，座下是碧绿莲花座，下有须弥座(又叫金刚台)，雕刻精细。供桌正面横刻着“唐僧取经”故事的大面浮雕。佛像前，为主持法会的和尚礼佛跑拜处。
好，游完祇园寺，我们现在来到的便是九华街的中心位置，大家看到的便是九华山开山祖寺化城寺了。佛经有”指地化城”之说。化城寺位于九华山化城峰西南，化城盆地中心，因此得名化城寺。化城寺历史悠久，它修建于晋代，也是九华山的主寺，寺的建筑依山势布局，反映了高超的建筑设计艺术。寺内有一口高一丈有余，重约2000斤的古钟，铸造精美，声音洪亮，用槌撞击，凝重清扬的钟声，在山谷回荡，往往使人有超凡脱俗之感。“化城晚钟”遂成为“九华十景”之一。
古寺历经兴废，在岁月长河中依然耸立。现存四进民居式殿宇，前三进为清代建筑：一进灵官殿，二进天王殿，三进大雄宝殿。
二、三进之间有一巨大四落水天井，意为”四水归明堂”。大雄宝殿全木窗门，门楣上刻有冰纹窗棂。顶中大藻井”九龙盘珠”浮雕为艺术珍品。四进藏经楼为九华山惟一明代建筑，近期按原貌修复。化城寺依地形渐次升高，结构严谨，古朴典雅，基本保存了开山祖寺原有风貌。
化城寺石阶下有宋代石狮一对，一雌一雄，古拙浑厚。前有放生池，月牙形，据传是金地藏率众徒修建化城寺时开挖的，既为寺院防火，又为僧侣和香客放生之用。池前是平整、开阔的化城广场，广场中有一用石条垒成的”娘娘塔”基，是纪念金地藏母亲的。据传金地藏母亲得知金地藏卓锡九华后，万里跋涉来山寻儿回归，长时间思儿心切，加之一路风霜，眼睛快要失明。金地藏用广场边一口井中泉水为母洗眼，治好了母亲眼疾，此井后人称”明眼泉”。金地藏用心侍候母亲，并向她细说佛教因缘，母被感悟，终于留山助儿护佛，后人在广场建塔纪念，称”娘娘塔”。但是，九华山也有人称”娘娘塔”是纪念金地藏出家前的妻子的。不论是母亲还是妻子，”娘娘塔”的传说都是美丽的。
好了，我们九华山的游览到此就告一段落了，感谢各位对小王工作的支持与配合，希望以后还有机会继续为大家服务，祝大家一路顺风!谢谢!
英文：
Hello, everyone, everybody! Welcome to our lotus Buddhaeye spring" after the well. Jin dizang waited mother carefully, and elaborate on the Buddhist karma to her mother was feeling, finally left mountains help son nursing Buddha, people in the square built a tower to commemorate, called "goddess tower". However, Mount Jiuhua also called the "Niang Niang pagoda" as a memorial to his wife before his family was home. Whether it is a mother or a wife, the legend of the "pagoda" is beautiful.
莆田九华山范文第5篇
学生姓名杜伟专业影视动画年级班级05级影视动画一班
设计题目 作品名称作品数量根据选题确定
论文题目论文字数不少于3000字
一、设计课题的目的意义：
插画在中国被人们俗称为插图。插画作品除了表现其独特的面和线的瞬息造型外，往往还要表现创作者的某种审美取向。创作者要想使读者能够很好地解读自己的作品，并且使解读者与自己产生感情共鸣，不仅要求创作者自身有丰富的视觉经验，同时还必须能够正确把握读者所具有的视觉心理图式。今天通行于国内外市场的商业插画包括出版物插图、卡通吉祥物、影视与游戏美术设计和广告插画4种形式。实际在中国，插画已经遍布于平面和电子媒体、商业场馆、公众机构、商品包装、影视演艺海报、企业广告甚至T恤、日记本、贺年片。在今天随着中国经济的发展，越来越多的企业和团体不满足于单一的图片表现形式，在广泛的设计中他们会选择表现力强，设计个性的插画来满足自己的需求。插画设计会随着中国经济的腾飞而蓬勃发展开来。
二、设计综述：
商业插画有四个组成部分：
(一)广告商业插画
(二)卡通吉祥物设计
(三)出版物插图
(四)影视游戏美术设定。 在这次的毕业设计中我要做的是出版物插画，出版物插画又分为：文学艺术类-具备良好的艺术修养和文学功底; 儿童读物类-拥有健康快乐的童趣和观察体验; 自然科普类-扎实的美术功底和超常的想象力; 社会人文类-丰富多彩的生活阅历和默写技能。数码插图也可以理解成插图的一个新品种，相对于数码插图而言，使用常规绘画媒介的插图可以成为“传统插图”了。数码插图和“传统”插图确有共通的一面。“传统”插图的基础知识如素描、色彩学、透视学、解剖学完全适用于数码插图。我认为如果数码插图离开了视觉经验的支持是不可思议的，可以说正是数码视觉经验造就了数码插图这一门新艺术。但是对于数码插图来说，仅仅有技术是远远不够的，技术是传达艺术家思维的工具，数码插图的灵魂来自于它的艺术性和视觉经验。视觉经验只有被艺术家用来创作艺术时，才上升到艺术的范畴。具体地说艺术性就是指数码插图中所传达出艺术家的艺术思维深度、艺术修养高度和艺术能力的全面。艺术能力是指艺术构思的实现能力，比如说创意能力、造型能力、色彩能力等等，它是艺术家艺术水准的重要体现。视觉经验与艺术性是插图最重要的一部分。
三、课题研究的内容、方法和预期目标：
本次课题研究的内容有：艺术插画，插画玩偶的设计和制作，贴纸设计。
本次课题研究的方法有：从图书馆查找插画设计相关的书籍、杂志和文献，从网络上面搜集优秀的插画设计作品，仔细阅读和整理这些资料，分析插画的设计风格和发展趋势，分类搜集到的插画设计，对他们的构图、色彩和表现形式进行仔细分析研究，找出适合自己的插画设计风格。在查找、分析研究这些作品的时候，顺便制作自己的插画设计草图，把自己的设计思路画在草稿纸上面，在草图的设计过程中，多出方案，分析这些方案的利弊，找出适合设计、表现力强的草图方案作进一步的设计。
本次课题研究的预期目标：设计完成系列插画设计作品，在插画的造型、色彩、构图形式上面有所突破。
四、所需要的条件：
铅笔、草稿纸、彩色铅笔、电脑、数码相机、布、针线、人造棉。
五、课题分阶段进度计划：
序号 起止日期 工作内容 阶段成果
1、(3-4)
2周 3.19-3.30 明确任务书、填写开题报告 完成开题报告
2、(5-6)
2周 4.2-4.13 广泛搜集相关文献、素材，构思设计方案 搜集相关文献、素材
3、(7)
1周 4.16-4.20 修改完善设计方案 明确设计方案
教师组指导意见：
指导教师签字：
莆田九华山范文第6篇
妈祖是福建莆田湄洲岛上的一位海边姑娘，因为洞晓海上天气，熟知水性，懂得海上暗礁，所以海里遇难船只得到他的帮助都能化险为夷。因为她的出生和去世都带有传奇色彩，在世时期乐善好施，积德行善，是海上工作者的保护神。因此，人们将她神化了，颂扬他的功德，进行褒封，被称作“海上和平女神”。妈祖信仰遍布世界各地受到亿万民众的尊崇。有相关的历史记载自宋至清，妈祖就受到历代的褒扬诰封。妈祖信仰在人们的心中根深蒂固也正是由于妈祖传说因此给莆田带来了文化上，经济和政治的益处，对莆田的发展有着积极地推动作用。 关键字：
妈祖传说
乐善好施
文化发展
经济繁荣
两岸关系
【引言】
发源于莆田的妈祖传说有着不同其他信仰的特质，具有很大的流传性。因此有着一批批坚定不移的妈祖信徒，也正因如此落户于莆田的妈祖祖庙对这些信徒有着特殊的情结。妈祖积极行善的行径让人由衷佩服，因此朝拜祖庙的行为是妈祖信仰的最高理想，也因此带动了莆田的发展。
【概论】
一、 妈祖生平
妈祖是莆田望族九牧林氏后裔，其父希望再诞一麟儿，因此早晚祈求。他的行为感动了观世音菩萨，因此托梦给他说“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。”北宋建隆元年三月二十三日傍晚，王氏分娩时，西北处一道红光射入室内，并且伴有隆鸣之声，妈祖降世。因为妈祖生的奇异因此家人对她疼爱有加，但是妈祖自出生后一个月不曾啼哭，也不苟言笑，因此其父将其命名为林默，人们又称她林默娘或者默娘。默娘天资聪慧，读书可以过目不忘，自己通晓其义，而且好善乐施，而且她精读医书，经常为人们治病消灾。她为人顺和，热心，只要能为他人排忧解难她都乐意去做，因此她的善行被人广为称颂。
生长在大海之滨的妈祖熟谙水性，也深知海峡边的礁石，因为经常观察天象，因此还懂得天文气象。每当人们要出海捕鱼，贸易都要询问她是否天气允许出航，因为她的未卜先知，所以人们称她为“龙女”“神女”。为了专心于她的慈善公益事业，妈祖决定终身未嫁，因此人们对她更为尊敬。
然而在987年重阳节的前一天，妈祖对家人说“我好清静，不愿居于凡尘世界。重阳要去登高。”家人们以为她要去登高远眺，不知她将要成仙。次日妈祖便早起诵经为祷告，告别家人。然后前往湄峰最高处，此时这里浓云重重，妈祖化作了一道白光冲入天空，乘风而去。这就是著名的湄屿飞升的传说1。虽然对于妈祖升天还有一个说法是妈祖是在济世救难是不幸牺牲的，但是此后妈祖经常显灵，护国佑民的事迹却比比皆是。因此人们给她建起了祠庙，虔诚供奉。
二、 妈祖传说带来的文化
妈祖不仅是海上人们的守护神，她的事迹被人们广为传颂，因此，在人们的对她的赞扬和美誉中出现了种种的文化迹象，如楹联文化，祭祀文化，封号文化比比皆是，这些在不知不觉中丰富了中国的文化。
(一) 各地的楹联文化
由于妈祖受到亿万民众的信仰与尊崇，因此妈祖庙宇遍布了世界各地，而妈祖庙的楹联却是妈祖庙中的点睛之作，妈祖庙的楹联涉及得内容多，数量多，品位高，艺术成就突出，堪称是楹联文化中的一枝奇葩。
楹联又称对联，一般是是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。自宋至清，妈祖历代受到褒扬，由“夫人”“妃”“天妃”“天后”其地位由人及神，妈祖的神格也得到了很大的提升。妈祖庙的楹联显示了妈祖的显赫崇高的人文地位，是人们表达对妈祖的敬意之情。以下就列举一些例子：
1. 妈祖祖庙即莆田湄洲祖庙楹联是：顺风天意涉川利，济险神功护国灵。宋宣和五年(公元1123年)，徽宗皇帝赐“顺济庙”额，故此联冠顶“顺济”二字。这是赞扬妈祖济世救人，护国护民的美好品德。
2. 台北松山区慈佑宫楹联是：圣母普慈衷，海邦一体;斯人皆赤子，锡口咸宁。这里赞扬了妈祖遍施慈爱，天下同体，因为妈祖内心纯洁广降福宁。 3. 泉州天后宫的楹联是：浯浦汇流，门迎德济，神名昭海甸; 湄洲降世，庙立温陵，灵誉播闽台。这是指妈祖的乐善好施，因此香火不断，圣名远传。 4. 北京莆阳会馆天后神殿的楹联是：神力云帆济沧海，帝京香火似湄洲。 这是指妈祖的在海上保驾护航，保护海上航行人员的平安。对于妈祖海上救世济人还有一个传说就是挂席泛槎，相传妈祖在世时，有一天，海上起风浪，妈祖想要渡海，海边船只没有桨没有船篷，船手不敢开船，妈祖叫人将草席做船帆。神奇的事情发生了，船只乘风破浪，飞驰而去。因此在我们莆田现在还有人称妈祖会乘席救人2。
5. 莆田平海天后宫的楹联是：一勺甘泉，实济云屯万旅;半袍浪湿，克清日孽全台。这是赞扬妈祖的显灵即甘泉济师，据记载康熙二十一年十月，清军水师提督施琅奉旨率领三万水兵驻扎平海，等待乘风东渡台湾。当时正遇干旱，军中缺水。平海天后宫旁有一被填废井，施琅命令挖掘，并向妈祖祈祷，没想到一股甘泉涌出，官兵百姓解决了饮水问题，这井水从此常涌不竭。施琅认为这是神赐甘泉并且亲自书写“师泉”二字3。
6. 广东省樟林天后宫楹联：海不扬波，稳渡星槎道迩;民皆乐业，遍歌母德恩深。这里是赞扬妈祖法力无边，使得四海风平浪静，百姓安居乐业，颂歌妈祖深恩厚德。
7. 山东烟台天后楹联是：地近蓬莱，海市仙山瀛刻话;神来湄渚，绿榕丹荔故乡心。两句言简意赅的描写了庙宇所在的奇丽景象，行宫是海市蜃楼，琼玉仙山，祖庙是蓬莱仙境。
妈祖楹联反映了妈祖的恩德浩荡，普施人间，造福百姓的杰出功绩，大慈大悲，救苦救难，是护国庇民之神，受四海民众的爱戴。同时反映了因为妈祖法力无边，因此人们祈求妈祖赐福。各地庙宇的楹联各有特色，文字精湛，言简意赅，寓意无穷，具有很高的艺术水平。在楹联的世界中，妈祖庙宇楹联无疑是一颗璀璨的明珠，也是妈祖文化的一大特色。
(二) 妈祖的祭祀文化
在我们莆田妈祖的节日庆典，妈祖的诞辰日，妈祖升天大典以及元宵节等都有对妈祖进行供奉朝拜，祭祀妈祖，以此来表示对妈祖的感激尊敬和祈求安康。
一般祭祀的时候，信徒们便从四面八方涌来莆田湄洲妈祖祖庙，参加仪式的时候，要求沐浴更衣后才可以，女的例假期是不允许出现在圣驾周围，甚至要躲开。祭祀妈祖的祭器与仪仗是十分讲究的。民间供奉妈妈祖的主要群体是渔民和船工。因此人们用日常的海产品祭祀如用一些罕见的大蛤壳、海螺壳，大龙虾壳等，作为贡品陈列在案。大小节日庆典，另外人们还用面粉捏成各种形状的祭品，然后染上颜色，摆在供桌上在许多宫庙中还藏着为数众多的船模，这是航海者和船工们奉献给妈祖的供品。祈求其航船能受到妈祖的护佑顺风顺水。妈祖庙中的神龛，供桌及烛台、香炉、钟磬、鼓号和其他祭器，都是要求是漆金木刻工艺品。供桌的制作，不仅雕工精细，构思奇巧，且金光闪烁，令人世间炫目。至于供奉妈祖的各种祭器，如盘龙烛台，果盒、馔盒等也都是漆金木刻的珍品。在这些宫庙中，妈祖神像的装饰也极为华丽，有精镂细雕的银冠、铜冠、绚丽多彩的龙袍、霞帔、珠靴及朝珠、玉圭等。
如果遇上周年的庆典，妈祖出游，这时场面更为壮观。此时祖庙内秘须演奏五锣鼓，放铳炮，演木偶戏，奏八乐鼓吹，演莆仙戏。演戏时规定必须先跳加官、演八仙、状元游街，以后才正式开演节目。祖庙内还清经师、和尚各九人做道场法事，而经师和尚还得配备自己的吹鼓手演奏。 庙内供品有：五牲、五汤、十锦。五牲，即全猪、全羊、鸡、鹅、海味。五汤，是用桂元干、芡实、莲子、红枣、柿饼五种果实做面汤点。十锦，是用白豆着色，排出十种花样及文字，分别放在十个小碗内，是干品。此外，还有烧金、“表礼”。庙外的人们身穿特定的服装佩戴饰物，其中有刺绣人物、花卉、龙虎图案的清道旗;还凉伞、凤辇;漆金木刻的香亭、銮驾、鼓亭、伙食担、香火担;龙眼木雕的硝桶、黄杨木雕硝角、起马牌;斩怪刀、驱妖牌、龙头牌、龙头仗及“天上圣母”衔牌，“肃静”“回避”牌等;铜号、铜镜、雪花槌、大刀、钺及鲤戟、犀角画戟、凤凰牧牡丹烛屏等铜器。此外，还有大小灯笼、火铳及其他器物。每当妈祖出巡或谒祖进香，所有这些仪仗器物由著装打扮的侍神、中军、文曹、武判、随人等各色人物或执肩或抬，按一定的顺序相间排列，前呼后拥，无异是妈祖民俗文物大展示。然后抬着妈祖神像开始走街串巷，每到一处都是鞭炮连声不断，在屋旁点起旺火，意思是迎接圣驾。人们手拿着点燃的朝拜了妈祖后，去交换香炉里面的香，寓意是互相传递平安，迎祥接福。当游完了街头巷尾后，意为妈祖恩泽广布，施恩布泽，平安吉祥，然后妈祖的神像又会被抬回祖庙，人们便在祖庙上进行朝拜，往往朝拜的人来自五湖四海，人们怀着虔诚的心，行五体投地大礼。礼毕了人们把已经包好的红包，或者打造好的金锁银锁挂在妈祖的脖子上，表示对妈祖的孝敬和对祖庙的修缮贡献一份力量。 这就是很有民间气息的妈祖祭祀活动，反映了信众们对妈祖的坚定信念，是人们对妈祖这种海神(实际上是对妈祖其人)的敬仰、尊崇，或寄托某种愿望。妈祖的圣名远近闻名，朝拜的人们蜂拥而至来到有着“海上布达拉宫”之称的莆田祖庙，由于信仰人众之多，朝拜景象之盛，因此又有“东方麦加”之称。随着社会心理的需要，信仰的内涵得到逐步发展和扩大，妈祖信仰属于民间信仰范畴，它兼有儒、佛、道、巫各方面的色彩，是自然神崇拜一类。妈祖信仰最精华最有生命力在民俗方面。很多民俗活动都来自仿效古人的习惯，或纪念古人的礼俗，或根据神话传说而产生，久经盛传后，就赋予这些民俗以强烈的民族气息，丰富优美的文化内容。
三、妈祖传说拉动莆田经济发展
妈祖的祖庙位于福建莆田湄洲岛上，由于历代船工、海员、商人、旅客和渔民都把她奉为共同的神祗，把安全的希望寄托于神灵的保佑，因此妈祖信仰由来已久 。借助妈祖的传说带动了湄洲的经济发展。朝拜时期众多人来到祖庙，人们的衣食住行，使得当地的第三产业即服务业的发展呈现出蒸蒸日上的局面。
(一)妈祖传说拉动了旅游业的发展
“妈祖文化信仰热”带动了莆田旅游业发展。在有利政策下实现了三通，使得台湾妈祖信众渡过海峡前往莆田进行妈祖朝拜。因此这个有利政策使得湄洲不但是个朝拜圣地也是个旅游胜地，人们慕名来到“南国蓬莱”之乡。其中湄屿潮音、黄金沙滩、鹅尾神石园、升天古迹等等，都是美丽的景区。据有关数据统计2000年7月，台湾2000多人赴湄洲岛举行“千禧祈福”大典;2002年，金门县天后宫及乌丘岛信众搭乘恭迎湄洲妈祖圣驾的“太武”轮首航湄洲谒祖省亲，2005年4月，金门县各界代表380多人直航湄洲岛朝拜妈祖，迎请祖庙董事会赠送的妈祖石雕;2005年3月，彰化市南瑶宫主委、彰化市长温国铭率先领1079人进香团来湄洲岛朝圣，在台湾岛内掀起了到湄洲岛朝拜妈祖的新热潮;同年5月，湄洲岛举办妈祖诞辰1045周年纪念系列活动，吸引了1000多名台胞信众还有随性的150名记者; 9月9日，台湾苏澳南天宫330名信众直航湄洲岛朝圣，实现马祖与湄洲岛的首次通航;此外，先后还有台“中华郑和学会”及农渔民交流访问团、“立法院”经济及能源委员会考察团、台“中华青年交流协会”、企业家等各界人士来岛参观，考察、朝圣，据统计，2005年湄洲岛全年共接待台胞团队达1000团次(不含散客及非接待游客);2006年由台湾大甲镇澜宫牵头的台湾妈祖联谊会50个宫庙4300人及在大陆的部分台胞信众共7000人组成的台胞谒祖进香团赴湄洲进香，在海峡两岸引起重大反响。
(二)妈祖传说带动莆田会展业的发展
莆田市一个工艺城市，有着许多的工艺美术作品，有着精美的雕刻艺术品，有闻名遐迩的红木家具，有“中国木雕之城”，“中国古典工艺家具之都”，“中国银饰之乡”，“中国珠宝玉石首饰特色产业基地”，“田径之乡”，“戏曲之乡”，“绘画之乡”，“中国摄影之乡”因此借助妈祖传说，利用文化搭建的平台，政策的支持，加上来莆田的游客相对集中，而且以消费能力相对比较高的台湾游客为主。这种情况下，旅游团的团购规模比较大，对当地经济的拉动也就比较明显。每年妈祖文化旅游节期间，大批香客以组团方式出现，使得湄洲岛乃至整个莆田的酒店经常出现床位一位难求的情况。为了满足这些游客在当地的吃、住、行、购物等多方面的需求，莆田市政府投入巨资改善当地基础设施，此举也带动了民间资本兴建酒店、饭店，修建道路等，这些在很大程度上促进了莆田旅游业的发展。 妈祖的传说带动的不仅是旅游业和会展的发展，还有餐饮业，文化创意产业，建筑业等等第
二、三产业的发展，还提高了当地的就业率。因此妈祖传说带来的妈祖信仰还带动了当地经济的发展4。
四、妈祖文化拉近了海峡两岸的距离
台湾群众大多数是从福建省移民过去的，因此两岸人民有着血肉联系。妈祖是海峡两岸人民的共同信仰，在人们的心中有着坚定不移的地位，因此对促进两岸的关系有着积极的作用。在一系列政策的鼓励支持下，如两岸实现三通，海西建设的进行等等都有力的推进了两岸的关系。
妈祖作为一种民间信仰，延续传播已久，影响之深，是其他民间信仰未曾有过的，是一种奇特的现象。但是按照比例划分台湾是除了莆田外信徒最多的一个省，台湾岛到湄洲分香的妈祖庙就超过2000座，信徒有1600多万人，占台湾人口的三分之二5。可见妈祖对台湾民众影响之大。妈祖是台湾民众的寻根文化，和平文化和美德文化。妈祖传说是两岸文化交流的思想基础，是将祖国和台湾紧密相连的感情纽带，有着很大的向心力、凝聚力为两岸人民搭起个沟通的平台。两岸人民通过妈祖的感召超越了世俗党派，政权政治，是相互祈求幸福安康的心灵寄托。促进了两岸人民日益紧密的联系，相互沟通，拉近彼此距离。
【结语】
作为保驾护航，护国庇民的妈祖，以她的慈悲赢得世人对她的尊重和信仰。而且妈祖传说更是给莆田带来巨大的有利之处，不仅是妈祖带来一系列文化丰富和促进了文化的多样性;妈祖还带动了莆田经济的发展，借助妈祖传说打造了莆田的特色经济发展之路;妈祖传说更是作为两岸沟通交流的有利纽带，为祖国的统一贡献了功不可没的力量，有着独特的对台优势，是解决两岸关系的和平途径。妈祖信俗更是作为一种非物质文化遗产的宝贵财富。因此我们不仅要把妈祖传说代代相传，把妈祖善良，积极向善的事迹广为传颂，还要把妈祖的各种价值开发出来，更好的传承和弘扬属于中国特色的民俗文化。
【参考文献】
1.《湄洲屿志》 2.《天后志》 3.《天妃显圣录》