悲惨世界简介范文第1篇
1970年4月22日，在太平洋彼岸的美国，人们为了解决环境污染问题，自发地掀起了一场声势浩大的群众性的环境保护运动。在这一天，全美国有10000所中小学，2000所高等院校和2000个社区及各大团体共计2000多万人走上街头。人们高举着受污染的地球模型、巨画、图表，高喊着保护环境的口号，举行游行、集会和演讲，呼吁政府采取措施保护环境。这次规模盛大的活动，震撼朝野，促使美国政府于70年代初通过了水污染控制法和清洁大气法的修正案，并成立了美国环保局。从此，美国民间组织提议把4月22日定为地球日，它的影响随着环境保护的发展而日趋扩大并超过了美国国界，得到了世界许多国家的积极响应。
地球日诞生后20年中，世界范围内的环境保护工作取得了很大的进展。1972年6月，联合国召开了具有划时代意义的人类环境会议，1973年，成立了联合国环境规划署，许多国家都相继成立了环境保护管理机构和科研机构，环境保护被提上了许多国家政府的重要议事日程，环境问题受到了公众的普遍关注。在许多重大的国际会议上，环境保护也成为重要议题之一，如1989年召开的44届联大、不结盟国家首脑会议、英联邦国家首脑会议、西方七国首脑会议等都讨论了环境问题，并通过了关于环境保护的决议或宣言。这说明环境保护已成为国际政治和国际关系的热点。越来越多的政治家、科学家、有识之士都强烈的认识到，环境污染和生态恶化会使社会的文明进程将受到巨大阻碍。由于环境保护问题已成为国际政治的热点，1990年的地球日活动组织者们决定，要使1990年的地球日成为第一个国际性的地球日，以促使全球亿万民众都来积极地参与环境保护。为此，地球日活动的组织者致函中国、美国、英国三国领导人和联合国秘书长，呼吁以1990年4月22日为目标日期，举行高级环境会晤，为缔结多边条约奠定基础。呼吁各国采取积极步骤，达成协议，以阻止和扭转全球环境恶化趋势的发展。同时呼吁全世界愿意致力保护环境，进行国际合作的政府，在本国举办地球日20周年庆祝活动。
庆祝地球日20周年活动的呼吁，得到了五大洲各国和各种团体的热烈响应和积极支持。美国总统布什宣布，把4月22日作为美国法定的地球日，并呼吁公民积极投身到改善环境的行动中去。1990年地球日协调委员会主席丹尼斯·海斯事先拜访了伦敦、巴黎、罗马、波恩、布鲁塞尔等地的活动小组，并
得到明确的答复，同意将1990年的地球日作为国际地球日进行纪念。亚洲、非洲、美洲的许多国家和地区也都积极响应，组织纪念活动。众多的国际组织，如国际学生联合会、青年发展与合作协会等，也都表示大力支持和积极参与地球日20周年纪念活动。1990年4月22日这一天，全世界有100多个国家举行了各种各样的环境保护宣传活动，参加入数达几亿人。从那时起，地球日才具有国际性，成为世界地球日。
世界地球日活动旨在唤起人类爱护地球、保护家园的意识，促进资源开发与环境保护的协调发展。中国从20世纪90年代起，每年4月22日都举办世界地球日活动。
悲惨世界简介范文第2篇
1.
泰勒士(Thales，约前624—前550)，古希腊最早的哲学家。米利都学派的创始人，他提出的“水是万物的本原”被认为是西方第一个哲学命题。他也被看作是哲学唯物主义的先驱。
2.
毕达哥拉斯(Pythagoras，约前580—前500)生于伊奥尼亚海域的萨摩斯岛。毕达哥拉斯派的创始人和首领。该派提出数是万物的本原，数是众多的、不变的，他们认为数目是最智慧的，和谐是最美好的，并认为灵魂不朽。
3.
老子(前571—前471) 姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，春秋时思想家，道家学派的创始人。 他遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。其核心观念是“道”，提出了天道无为以及“道常无为，而无不为”的思想。
4.
释迦牟尼(Sakyamuni, 公元前565—前485) 佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，意译“义成就者”，尊称释迦牟尼。印度人。佛陀的思想代表了当时一定阶层的利益和看法。主要学说有：四谛说、缘起说、无常、无我论、业报轮回论和涅磐论。生前并无著作，死后他的言行由弟子们记录整理汇编为经、律、论三藏。
5.
孔子(前551—前479) 名丘，字仲尼，春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。其学以“仁”为核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌为仁之本。他相信天命，又重视人为;在教育上主张因材施教;政治上提出“正名”的主张，认为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实符其名;提倡德治和教化。主要著作有《论语》。
6.
巴门尼德(Parmenides，约前540—前470) 生于爱利亚，爱利亚派的哲学思想的主要代表人物。著有《论自然》一书。他指出了真理之路和意见之路的区分：意见之路按众人的习惯认识感觉对象;真理之路则用理智来进行辩论，“是者”就是真理的对象。
7.
赫拉克利特(Heraclitus，约前535—前475) 出生于爱菲斯王族。是爱菲斯学派的代表人物。他认为火是万物的本原，火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化成火是火的充裕和燃烧。著有《论自然》一书，现有残篇留存。
8.
苏格拉底(Socrates，约前469—前399) 古希腊哲学家，雅典人。他的几个重要的哲学命题是“认识你自己”、“德性即知识”。他是把哲学的对象从自然转向人类的伟大哲学家。他的生平事迹和思想主要由他的学生整理在《回忆录》中。
9.
墨子(约前468—前376) 名翟，春秋末战国初思想家、教育家、学者，墨家学派创始人。墨子的学说和思想收录在《墨子》中，其中比较有代表性的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇目。墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻②天志明鬼③尚同尚贤④节用。
10.
柏拉图(Platon，前427—前347) 古希腊客观唯心主义哲学家。提出“理念论”，认为理念是一，万物是对理念的分有，并指出灵魂是不死的，一切学习都是在回忆。代表作有《巴门尼德篇》、《国家篇》、《斐多篇》等。
11.
第欧根尼(Diogenes, ?—约公元前320) 犬儒学派(希腊一哲学派别，它强调禁欲主义的自我满足，放弃舒适环境)的典型人物。他认为除了自然的需要必须满足外，其它的任何东西，包括社会生活和文化生活，都是不自然的、无足轻重的。他揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴的自然的生活。代表作有《共和国》一书。
12.
亚里士多德(Aristotle，前384—前322) 古希腊哲学家、科学家。马克思在《资本论》中称他为“古代最伟大的思想家”。他否定柏拉图的“理念论”，认为具体的单个事物是独立存在的第一实体;提出著名的“四根说”;肯定认识来源于感觉，把人的心灵比作“蜡快”，感觉是外物印在蜡快上的印记。代表作有《工具篇》、《物理学》、《形而上学》等。
13.
孟子(约前372—前289) 名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。孟子继承和发展了孔子的德治思想，并发展为仁政学说;提出“民贵君轻”说;主张尽心知性知天;强调认识论和伦理学相统一的“天人合一”说;还指出了“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的历史事实。他的学说对后世影响极大，有“亚圣”之称。著作有《孟子》。
14.
庄子(约公元前369—前286) 名周，字子休，战国中期著名思想家、文学家，道家思想的集大成者。他继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为道是无限的、“自本自根”、“无所不在”的。其思想包含了朴素辩证法因素，同时又有相对主义和宿命论的倾向。庄子的哲学思想达到了很高的思维水平，对后世影响很大。著作有《庄子》。
15.
荀子(前313—前238) 名况，号卿，战国末期儒家学派重要代表人物，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。他相信人定胜天，提出“性恶论”，主张礼法兼治，坚持“正名”之说，强调封建等级，反对世袭，强调“学”的重要性。
16.
董仲舒(前179—前104) 西汉哲学家，今文经学大师，专治《春秋公羊传》。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成封建神学体系;该体系的中心是“天人感应”说;他还提出“三纲五常”的封建伦理和把人性分为上、中、下三品的论点;宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。著作有《春秋繁露》及《董子文集》。
17.
司马迁(前145或前135—?) 字子长，西汉史学家，文学家，主要著作有《史记》。《史记》是我国最早的通史，开创了纪传体史书的形式。他怀疑天能赏善罚恶的神学观点，认为社会发展即人们对“利”的追求，谋利是人的天性。还提出“人富而仁义附焉”，试图以经济生活说明社会道德。
18.
西塞罗(Cicero，Marcus Tullius，前106—前43年) 罗马共和国晚期的国务活动家，贵族奴隶主的思想代表。他把伊壁鸠鲁的“快乐论”歪曲为“纵欲主义”。提出“天赋观念论”的唯心主义先驱论，宣扬灵魂神圣、灵魂不朽等神秘主义思想。今存《论善与恶之定义》、《论神之本性》、《论国家》、《论法律》等。
19.
奥古斯丁(Aurelius Augustin，354——430年) 罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表。教父们制定的基本信条在他那里得到全面的系统化，理论化，其信条有：一是“三位一体”，二是“创世”说，三是“原罪”说，四是“天国报应”说，五是“教权至上”说。代表作有《论自由意志》、《论三位一体》、《上帝之城》等。
20.
慧能(638—713) 本姓卢，唐僧人，禅宗南宗创始人，被推为禅宗六祖。他以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”表示他对佛理的体会;在禅宗上他宣传“见性成佛”。其说教在死后由弟子汇编成书，称《六祖坛经》。
21.
张载(1020—1077) 北宋哲学家，字子厚，世称横渠先生。理学创始人之一。讲学关中，故其学派称为“关学”。肯定“气”是充塞宇宙的实体，认为物质的气是永恒的、不生不灭的，批判了佛、道两家关于“空”、“无”的观点。主要著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。中华书局于1978年出版《张载集》。
22.
安瑟伦(Anselm，Canterbury，1033—1109) 意大利中世纪佛兰西斯派神学家、经院哲学的重要代表，极端的唯实论者，人称“最后一个教父和第一个经院哲学家”。他提出了关于上帝存在的本体论证明，认为理性服从信仰，“我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因为我相信，除非我信仰了，我决不会理解”。代表作有《论道篇》、《独白篇》、《上帝为何化身为人》等。
23.
朱熹(1130—1200) 字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，南宋哲学家、教育家。他发展了二程关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个客观唯心主义的理学体系，世称程朱学派。他的理学在明清两代被提到了儒学正宗的地位。主要著作有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》以及后人编撰的《晦庵先生公文集》和《朱子语类》等多种。
24.
陆九渊(1139—1193) 南宋哲学家，字子静，自号存斋。于江西贵溪象山建“精舍”，聚徒讲学，学者称象山先生。为“心学”创始人。以“心”为构成宇宙万物的本原，提出“心即理”的命题，在“心”、“物”关系上，认为万物都包罗在我心中。其学由王守仁继承发展，世称“陆王学派”。著作经后人编为《象山先生全集》，1981年中华书局出版《陆九渊集》。
25.
托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1226—1274年) 意大利中世纪神学家、西欧封建时期经院哲学的主要代表。认为上帝是存在的，信仰高于理性，“所谓其它科学，都是神学的婢女”。他认为人是灵魂和肉体的组合体，灵魂是会朽坏和消失的，肉体只有与灵魂相结合才构成“个体”。代表作有《反异教大全》、《神学大全》等。
26.
马丁·路德(Martin Luther ，1483—1546年) 出生于德国的一个农民家庭，宗教改革运动的发动者，代表作有《九十五条纲领》、《致德意志基督教贵族公开书》、《教会的巴比伦之囚》、《论基督教的自由》，提出“因信称义”说。
27.
达·芬奇(Da Vinci ，Leonardo ，1452—1519) 意大利文艺复兴时期的著名画家和哲学家。绘画作品有《最后的晚餐》、《蒙娜*丽莎》，著作有《绘画论》。
28.
王守仁(1472—1528) 明哲学家、教育家，字伯安，卒谥文成。曾筑室故乡阳明洞，世称阳明先生。力倡“象山之学”，认为世界上的一切事物都依赖于心而存在，整个自然界以及人类社会一切事物都是“心”的表现。提出“知行合一”说，主张求理于吾心。著作由门人辑成《王文成公全书》，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。
29.
帕斯卡尔(Patrizi ，Francesco ，1529—1597) 意大利文艺复兴时期的自然哲学家。他肯定客观实在性是事物的根本原则，物质是一切事物的基础和原因;一切物质由空间、光、热和流这四种内在的原则组成。并认为神创造世界，神与光明等同。主要著作有《历史的艺术》、《宇宙新哲学》、《逍遥派的辩论》等。
30.
培根(Francis Bacon，1561—1626年) 英国人。他最早表达了近代科学观，阐述了科学的目的、性质，发展科学的正确途径，首次总结出科学实验的经验方法——归纳法，对近代科学发展起到指导作用。四假象说。主要著作有《伟大的复兴》，包括《论学术的进展》、《新工具》。
31.
霍布斯(Hobbes ，Thomas ，1588—1679年) 英国经验主义哲学家。提出一切知识和观念起源于感觉经验，并提出著名的“社会契约论”思想。代表作有《论公民》、《利维坦》、《论物体》、《论人性》。
32.
笛卡儿(Rene Descartes ，1596—1650年) 出生在一个法国贵族家庭。他提出了著名的“我思故我在”命题，并提出了“心——物”二元论的思想。代表作《指导心智的规则》、《方法谈》、《第一哲学的沉思》、《哲学原理》。
33.
王夫之(1619—1692) 明清之际思想家，字而农，号薑斋。晚年隐居于湘西蒸左石船山(今湖南衡阳县曲兰)，学者称船山先生。总结和发展了中国传统的朴素辨证法和唯物论，认为宇宙是由“气”构成的物质实体，物质实体“气”和客观规律“理”，两者不可分离。著作后人编为《船山遗书》，其中哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》、《老子衍》、《庄子通》。
34.
斯宾诺莎(Spinoza Benedictus de ，1632—1677) 荷兰哲学家，唯理论和无神论的主要代表之一。斯宾诺莎认为实体是唯一不变的无限的存在，没有超自然的上帝存在，实体本身就是上帝，具有泛神论的倾向。著有《伦理学》等。
35.
洛克(Locke John ，1632—1704) 英国唯物主义哲学家，经验论的主要代表之一。洛克发展了培根的哲学体系，认为知识起源于感觉经验，并在政治上提出了分权理论。著有《人类理智论》、《政府论》。
36.
莱布尼茨(Leibniz ,Gottfried Wilhelm ,1646—1716) 德国哲学家，唯理论的主要代表之一，他提出了单子论，以单子作为构成万物的基础，说明事物的运动变化，以无限的单子序列和单子序列变化的前定和谐说明事物运动发展的连续性和变化的规律性，形成了客观唯心主义哲学体系。著有《单子论》、《人类理智新论》。
37.
维柯(Giovanni Battista Vico，1668—1744) 意大利伟大的哲学家、语文学家、美学家和法学家，在世界近代思想文化史上影响巨大。其历史哲学认为，由于人的意志决定行动，因而人类自己创造历史，人类也能正确地认识历史，找出历史的规律性，使历史成为一种“新科学”。其著名代表作有《新科学》。
38.
贝克莱(Berkeley ，George ，1685—1753年) 英国主观唯心主义哲学家，生于爱尔兰。提出“存在就是被感知”，并认为物质是虚无。代表作有《视觉新论》、《人类知识原理》、《论运动》等。
39.
孟德斯鸠(Montesquieu ，Baron de ,1689—1755) 法国启蒙思想家、社会学家、资产阶级国家与法学理论的奠基人。他提倡政府的行政、立法及司法分立和互相制衡，以此作为保证个人自由的手段。另外，还提出了“地理”说和一些法律、经济理论。著有《波斯人信札》、《论法的精神》。
40.
伏尔泰(原名弗兰苏阿，马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名)(Voltaire，1694—1778) 法国启蒙思想家。信奉自然权利说，主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的;承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验。著有《哲学通信》等。
41.
休谟(David Hume ，1711—1776年) 英国不可知论哲学家。他制定了怀疑论的认识论学说，认为实体是否存在是不可知的。在知识论上提出了“习惯性联想”说的因果论。代表作《人性论》、《人类理智研究》等。
42.
卢梭(Rousseau ,Jean-Jacques ，1712—1778) 法国启蒙思想家，文学家、自然神论者。认为物质世界是客观存在的，感觉是认识的根源，但不否认上帝和灵魂的存在。著有《人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥尔》、《忏悔录》。
43.
康德(Kant ,Immanuel ，1724—1804) 德国古典哲学的奠基人，18世纪欧洲启蒙运动重要的思想家之一。他的先验论哲学是近代理性主义与经验主义矛盾的结合，他认为人的意识之外有“自在之物”，是不可认识的“本体”，人所认识的只是现象。提出永恒不变的道德原则，即绝对命令。著有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》等。
45.
赫尔德(Herder ,Johann Gottfried ，1744—1803) 德国哲学家。把泛神论和个人主义结合起来，认为上帝是单一的无限的精神的原始力量，表现于一切事物之中。美学上提出了初步的历史主义观点。主要著作有《批评之林》、《关于促进人性的通信》。
46.
黑格尔(Hegel ,Georg Wilhelm Friedrich ，1770—1831) 德国古典唯哲学的集大成者，客观唯心主义者、辩证法大师。创立了欧洲历史上最大的唯心主义哲学体系，以绝对精神的辨证发展为对象和内容;认为世界的本原是绝对理念，世界充满着矛盾，永远处在运动和变化之中。著有《精神现象学》、《逻辑学》和《哲学全书》。
47.
叔本华(Schopenhauer ，Arthur ,1788—1860) 德国“悲观主义哲学家”，唯意志主义流派的创始人，生命意志论的主要代表。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。认为“世界是我的意志和表象”，强调意志的重要性。坚持反理性主义立场，认为现象世界是由主体派生的不是真实存在的。著有《作为意志和表象的世界》。
48.
孔德(Comte ,Isidore Auguste Marie Fraugois Xavier ，1798—1857) 法国哲学家，实证主义的奠基者、社会学的创立者。认为哲学不是抽象的推理而应以“实证的事实”为依据，即经验事实和经验现象。认为唯物、唯心主义都不是以“实证的事实”为研究对象，都是不确实、不科学的。著有《实证哲学教程》等。
49.
费尔巴哈(Feuerbach, Ludwig Andreas ,1804—1872) 德国唯物主义哲学家、无神论者。肯定人是自然的产物，是思维和存在的统一体，主张唯物主义的反映论，其“人本学唯物主义”看不到人对客观存在的主观能动性，不了解社会实践在认识中的作用。主要著作：《基督教的本质》。
50.
马克思(Karl Marx，1818—1883) 德国哲学家和无产阶级革命导师。他的理论和学说主要由三个部分构成：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。马克思主义哲学强调实践性，是彻底的唯物论和辩证法的统一，他还实现了历史观领域的伟大变革，创立了历史唯物主义。主要著作有《资本论》、《共产党宣言》、《德意志意识形态》、《哥达纲领批判》、《法兰西内战》、《政治经济学批判》等。
51.
恩格斯(F.Engels,1820—1895) 德国哲学家，主要著作有《政治经济学批判大纲》、《反杜林论》、《自然辩证法》、《家庭、私有制和国家的起源》、《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等，在这些论著中，恩格斯阐发了马克思主义理论体系，提出了哲学的基本问题，批判了唯心论和不可知论，论证了唯物史观的基本原理，发展了马克思主义哲学。
52.
斯宾塞(Spencer ,Herbert ，1820—1903) 英国唯心主义哲学家、实证论的主要代表。他认为以庸俗进化论为基础的综合哲学，可以解释一切自然现象和社会现象，并主张不可知论。主要著作：《综合哲学》、《社会学原理》《论理学原理》。
53. 佛洛伊德(Sigmund Freud,1856—1939) 奥地利心理学家、精神病医师，精神分析学派创始人。他从其所从事的临床治疗工作中逐步发展起了心理分析说及有关的治疗方法，提出了人格的本我、自我、超我学说，认为存在于无意识中的性本能是人的心理的基本动力，是支配个人命运，决定社会发展的力量。主要著作有：《梦的解析》、《日常生活心理病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》、《弗洛伊德自传》等。
54
杜威 (Dewey ，John ,1859—1952)，美国著名实用主义哲学家、教育学家、伦理学家和社会活动家。建立了“经验的自然主义”或工具主义。认为哲学的任务不在于给自然界提供某种解释，而应当探究解决人的问题的方法。宣扬多元论的唯心史观和“新人性论”。著作有《哲学的改造》、《经验与自然》、《确定性的追求》、《知与所知》。
55.
泰戈尔，R.(Rabindranath Tagore,1861—1941) 印度作家、诗人、哲学家。继承印度吠檀多不二论传统，认为世界本原是一种绝对存在。承认自然界和人类社会存在着相互对立和矛盾的现象，但矛盾是暂时、相对的，统一和谐才是永恒、绝对的，主张通过“泛爱”调和社会的各种矛盾。著作有《生命的亲证》、《人格》、《创造的统一》、《人的宗教》、《国家主义》、《文明的危机》等。
56.
辨喜(1863—1902) 即维韦卡南达(Svāmī Vivekānanda)，原名挪伦特拉那特·达德(Narendranath Datta) 印度哲学家，印度教改革家，“新吠檀多派”的首倡者。他认为世界的最高本质是“梵”(宇宙精神)，但物质世界同“梵”不能断开;主张印度的各种力量应在“印度精神”的基础上统一起来。著作有《业瑜伽》、《主瑜伽》、《智瑜伽》、《吠檀多哲学》、《现代哲学》。
57.
马克斯.韦伯(Max Weber，1864—1920) 德国社会学家、社会哲学家、历史学家。他开创了现代社会学的研究方法，即探寻经济生活发展变化背后的精神驱动力量的研究方法，被称之为“资本主义时期的马克思”。著有《学术与政治》、《新教伦理与资本主义精神》。
58.
章炳麟(1869—1936) 中国思想家、学者。初名学乘，字枚叔(一作“梅叔”)。因慕明清之际顾炎武之为人，曾改名绛，别号太炎。早期哲学具有唯物论倾向，认为“以太”是构成万物的基本物质，强调人的精神依赖于人体，否定灵魂不灭说和鬼神论。一生著述极多，有《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》等。1982年起上海人民出版社已陆续分册出版《章太炎全集》。
59.
伯特兰·罗素(Russell Bertrand，1872—1970) 英国著名哲学家、数学家、逻辑学家。他创立了逻辑原子论和新实在论，是现代分析哲学的创始人之一。他的哲学思想大致经历了绝对唯心主义、逻辑原子论、新实在论、中立一元论等几个阶段。他的“罗素悖论”对20世纪的数学基础产生了重要影响。主要著作有《西方哲学史》、《我的哲学发展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲学问题》、《数学原理》等。
60.
梁启超(1873—1929) 中国学者，字卓如，号任公，又号饮冰室主人。与康有为倡导变法维新，被合称“康梁”。哲学上认为“境由心造”，强调“心力是宇宙间最伟大的东西”，推崇明王守仁的“致良知”。著述宏富，编为《饮冰室合集》。
著名的西方哲学家有：
西方古代：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德;
西方中世纪：奥古斯汀、阿奎那
西方近现代：
英国：培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟、斯宾塞;罗素、维特根斯坦;
法国：笛卡尔、莱布尼兹、帕斯卡、斯宾洛莎、伏尔泰、狄德罗、卢梭、孔德、帕格森、萨特、福柯--;
德国：康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈、马克思、叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔;弗洛姆、马尔库塞、阿尔都塞--
美国：詹姆士、杜威、波普尔--;
最著名的十五大哲学家：柏拉图、亚里斯多德、培根、笛卡尔、洛克、休谟、康德、黑格尔、马克思、尼采、罗素、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特。
1.
柏拉图：古希腊最杰出的哲学家。
2.
亚里斯多德：古希腊哲学及科学的集大成者。
3.
培根：第一个提出了实验法、归纳法，进入近代的第一人。
4.
笛卡尔：大陆唯理论的创始人，确定了理性的价值。
5.
洛克：对于经验论哲学进行了最系统的阐述。
6.
休谟：将近代哲学中的根本矛盾揭示出来。
7.
康德：哲学大师，完成哲学哥白尼式的革命，由本体论向认识论转型。
8.
黑格尔：辩证法大师，全面总结了近代哲学。
9.
马克思：提出辩证唯物主义与实践哲学，极大的影响了历史。
10. 尼采：他的唯意志超人哲学让人深受震憾，
11. 罗素：逻辑实证主义权威，学富五车的人物。
12. 维特根斯坦：哲学天才，也属逻辑实证主义
13. 胡塞尔：现象学宗师。
14. 海德格尔：存在主义大师。
15. 萨特：存在主义大师，对时代风气有重要影响。
但这并非我所喜爱的哲学家，我喜欢的十大哲学家是：
柏拉图、霍布斯、拉美特利、霍尔巴赫、斯宾洛莎;孔德、斯宾塞、马克思、尼采、罗素。
古今中外著名哲学家一览表
西方著名哲学家
一、古希腊时期(公元前7-2世纪)
1、 苏格拉底(Sokrates，前469-前399，古希腊唯心主义哲学家)
2、 柏拉图(Plato，前427-前347，古希腊客观唯心主义哲学家，学园派创始人，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师)
3、 亚里士多德(Aristotles，前384-前322，古希腊哲学家、科学家，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师，逍遥学派创始人)
二、古罗马时期(公元前2-5世纪)
1、西塞罗(Marcus Tullius Cicero，前106-前43，古罗马政治家、雄辩家、哲学家，在哲学上，是折衷主义的代表)
2、马可·奥勒留(Marcus Aurelius Antoninus，121-180，古罗马皇帝[161-180]，新斯多葛派哲学家)
3、奥古斯丁(Aurelius Augustinus，354-430，罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表)
三、中世纪(公元5-14世纪)
1、托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1226-1274，中世纪神学家和经院哲学家，天主教多明我会会士)
2、奥卡姆(William of Occam[或Ockham]，约1300-约1350，中世纪苏国经院哲学家，执著名的“奥康剃刀”，唯名论者)
四、文艺复兴时期(15-16世纪)
1、但丁(Dante Alighièri，1265-1321，意大利诗人，恩格斯称他“是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人)
2、马丁· 路德(Martin Luther，1483-1546，十六世纪德国宗教改革运动的发起者，基督教(新教)路德宗的创始人)
五、近代哲学时期(17-19.30)
1、弗兰西斯·培根(Francis Bacon，1561-1626，“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”[
2、霍布斯(Thomas Hobbes，1588-1679，英国机械唯物主义哲学家，《利维坦》作者)
3、洛克(John Locke，1632-1704，英国唯物主义哲学家，提出著名的白板说，经验论者)
4、孟德斯鸠(Charles Louis de Secondat Montesquieu，1689-1755，法国启蒙思想家、法学家)
5、休谟(David Hume，1711-1776，英国唯心主义哲学家、不可知论者，历史学家、经济学家)
6、卢梭(Jean Jacques Rousseau，1712-1778，法国启蒙思想家、哲学家、教育学家、文学家)
7、康德(Immanuel Kant，1724-1804，德国古典唯心主义的创始人)
8、边沁(Jeremy Bentham，1748-1832，英国伦理学家、法学家，资产阶级功利主义的主要代表)
9、黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831，德国古典唯心主义的集大成者)
六、现当代哲学时期(19.30至今)
1、叔本华(Arthur Schopenhauer，1788-1860，德国唯心主义哲学家，唯意志论者)
2、孔德(Auguste Comte，1798-1857，法国实证主义哲学家)
3、费尔巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872，德国唯物主义哲学家)
4、马克思(Karl Marx，1818.5.5-1883.3.14，马克思主义创始人，全世界无产阶级的伟大导师和领袖) 恩格斯(Friedrich E ngels，1820.11.28-1895.8.5，马克思主义创始人之一，全世界无产阶级的伟大导师和领袖，马克思战友)
5、尼采(Friedrich Nietzsche，1844-1900，德国唯心主义哲学家，唯意志论者)
6、杜威(John Dewey，1859-1952，美国唯心主义哲学家、社会学家、教育学家，实用主义者)
7、罗素(Bertrand Russell，1872-1970，英国唯心主义哲学家、数学家、逻辑学家) 中国哲学家
一、 春秋战国
1、 儒家：孔孟荀
2、 道家：老庄
3、 法家：韩非、商鞅、李斯
二、汉
1、 董仲舒
2、 王充
三、 唐
1、 韩愈
2、 柳宗元
3、 刘禹锡
四、宋
1、 二程
2、 朱熹
3、 陆九渊
五、明
1、 王守仁
六、清
1、 黄宗羲(明夷待访录)
2、 王夫之
3、 顾炎武(日知录)
4、 龚自珍(己亥杂诗)
七、近现代
1、 梁启超
2、 胡适
3、 毛泽东
一、考生在复习时，一定要弄清哲学基本原理，并能用它来解决具体问题。
哲学原理有：
1.运用事物运动的绝对性和静止相对性相统一的原理，分析改革与稳定、政策调整与连续性的问题。
2.运用世界物质统一性原理分析论述一切从实际出发、实事求是。
3.运用物质和意识、客观规律和主观能动性关系论述解放思想实事求是。
4.运用质量互变规律论述社会主义改革的渐进性。
5.运用矛盾的普遍性与特殊性、共性与个性关系分析论述邓小平建设有中国特色的社会主义理论。
6.运用矛盾的主要方面与次要方面，主要矛盾与次要矛盾关系分析初级阶段及其主要任务。
7.运用否定之否定规律论述社会主义前进性与曲折性的问题。
8.认识的辩证发展过程与规律和党的群众路线。
9.真理的相对性与绝对性与马克思主义毛泽东思想、邓小平理论。
10.社会意识的能动作用与精神文明建设。
11.从生产力与生产关系、经济基础与上层建筑关系来论述社会主义改革的必要性。
二、复习时要注意区别、比较、归纳书中的基本概念、特征、观点
1.世界的本质问题与哲学的本质问题的关系。
2.哲学是关于自然界、人类社会和思维发展最一般规律的科学，哲学与马克思主义哲学的关系。
3.马克思主义哲学的本质特征是在实践性基础上，科学性与群众性的统一。
4.物质的惟一特性与固有属性。
5.主观唯心主义、客观唯心主义、旧唯物主义、古代朴素唯物主义等哲学派别的观点。
6.认识是有限的，还是无限的问题。
7.质与量与事物是否是同一的。
8.社会意识与社会意识形态的关系，社会意识与精神文明的关系。
9.阶级斗争与社会发展的关系。
三、复习时还要特别注意成语、格言、俗语等包含的哲学原理。
比如：“各瓜得瓜，种豆得豆”、“千里之堤，毁于蚁穴”、“只见树目，不见森林”等各包含什么样的哲学原理。 《马克思主义哲学》知识体系
哲学和马克思主义哲学：哲学的基本问题
马克思主义哲学
物质和意识：世界的物质统一性：物质观、运动观、世界的物质统一性
意识的起源、本质和作用：意识的起源、意识的本质、意识的作用、物质和意识、客观规律和主观能动性的关系
物质世界的辩证图景：物质世界的普遍联系和永恒发展
世界永恒发展的一般规律：质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律
坚持唯物辩证法反对形而上学：对立统一规律是唯物辩证、法的实质和核心、坚持唯物辩证法，反对形而上学
实践、认识、真理：认识和实践：实践、认识的主体和客体、实践是认识的基础、认识的辩证发展过程
认识和真理：真理和谬误、真理的客观性、真理的绝对性和相对性、实践是检验认识真理性的唯一标准
唯物主义的社会历史观：社会存在和社会意识：社会存在、社会意识 二者的关系
社会基本矛盾运动：社会基本矛盾、生产力和生产关系的矛盾及其运动、经济基础和上层建筑的矛盾及其运动
阶级、国家、革命：阶级和阶级斗争、国家和革命、现阶段的两类社会矛盾
人民民主专政
悲惨世界简介范文第3篇
——解读《平凡的世界》
摘 要:路遥的长篇小说《平凡的世界》立足于特定的时间( 1975—1985)和空间(陕北黄土高原) ,全景式地反映了这一时期陕北人民苦难的生存状态,以及他们如何从苦难中自我救赎,寻找生存之路。文章从空间和时间维度分别剖析苦难的生成,并理解主人公在苦难与生存间的救赎,从而把握这部现实主义巨著的精神内涵。
关键词:路遥 《平凡的世界》 空间的维度 时间的维度 苦难与救赎
路遥的《平凡的世界》，相信大多数人都已读过。这部作品可以说是路遥的作品中最具有代表性的一部巨著。雷达曾评价它是“诗与史的恢宏画卷”、“具有内在魅力的现实主义力作”。在这部作品里，路遥以时代和历史为大背景，以空间为铺垫，在一个封闭落后的陕北小山村展开故事情节，以一系列富有艺术生命力的人物形象深刻地展示了人们生存中的苦难以及苦难下的挣扎与奋进，谱写了一曲生命的赞歌。
一、从空间的维度看苦难
文学作品为作家心灵物化的结晶,必然渗透着作家的主体情绪。路遥出身于陕北山区一个贫苦的农民家庭,他对于“生于斯”、“长于斯”的乡土和人民怀着深沉执着的爱。同时,他又是位热爱文学的知识分子,对中国乡土文化有着较深的文化积淀和心理积淀。可以说,路遥自始自终都有着深重与浓郁的“故土情结”。因而,在他众多的作品中,黄土高原这片土地必定成为特有的空间立足点。《人生》就是他以黄土地本身的骨血作为底蕴创作而成的一曲地域文化的挽歌。而在《平凡的世界》中,路遥更是以黄土地为依托,深邃地思考了黄土地上农民的命运,开掘着黄土人生的奇特艺术,并最终对这一空间造就的苦难生存状态作了较为全面的揭示。
陕北自古就是一块苦难的土地,重峦叠嶂,沟壑纵横,几无平地,生存境遇极端恶劣。而陕北黄土地上的农民,他们的命运几百年来一直都被自然左右着。路遥敏锐地捕捉到了这一切,从黄土地的自然环境下笔,深入到黄土地上人们深层的生存现状。在《平凡的世界》第一部第四十六章,路遥在把笔触从县城转向农村时,就有一段关于土地的描写:“在漫长的二三百万年间,这片广袤的黄土地已经被水流蚀割得沟壑纵横,支离破碎,四分五裂,像老年人的一张粗糙的皱脸⋯⋯。”这段文字不仅写出了陕北黄土高原地理面貌的狰狞,更写出了她背后的悲怆、破碎、衰败和贫瘠。可以说,不论是老一代农民,还是青年一代农民,是乡村的领导者还是被领导者,是聪慧机智的,还是憨厚老实的,他们都被这片黄土
1 地戴上了“苦难的镣铐”。双水村的人们无疑是勤劳的,但是这片贫瘠的黄土地却无情地让他们长时间挣扎在物质生存的边缘,过着饥寒交迫的生活,承受着漫无边际的苦难。自然造就的苦难让他们在精神深处被深深地击倒,最终沦落于愚昧和落后中,顺从了所谓的“天意”。这个时候,“假神仙”刘玉升成为了他们依靠神明超脱苦难现实的希望。尽管具有强烈生命韧性和进取力量的孙少平没有被同化,他用忘我的劳动和踏实的生活走出了这片土地。但是无可否认,他的出走是一种被迫无奈。他在双水村这片土地上满眼看到的都是苦难,却看不到美好生活的光明未来。现实存在同他的理想生活相去甚远,他只能义无返顾地冲出这片土地,在广阔的世界里找寻解脱之路。在孙少平出走的背后,我们不能忽视他所承受的远离故土,远离亲人的深层痛苦。荒凉贫瘠的黄土高坡使生命承载了极为深重的阴影,而身处边地的边缘性又使这块土地长久以来一直在包容他民族、他区域的生存方式和意识形态。这就使黄土地人树立了严谨的村落秩序和鲜明的家族意识。当窘困的自然条件把人们的生存带向苦难的深渊时,为了尽可能维护各自的生存利益,家族之间就必定会产生剧烈的矛盾斗争,带来更多的苦难。路遥在《平凡的世界》中就把黄土地特有的家族意识带来的苦难作了一定地剖析。在作品所描述的双水村中,地域界限分明的金家湾和田家圪就是这种家族意识的产物。从他们产生的那一刻起,斗争就没有中断过。为了各自的利益,以金俊武为代表的金家湾和以田福堂为代表的田家圪几十年来一直在生活所能涵盖的各个方面作着竭尽全力的斗争。狭隘、自私和落后的家族意识让他们忘记了只有齐心协力,通过艰辛而沉重的劳动才能从苦难中挣扎出来,斗争冲突的结果只是让他们经受更为沉重的苦难。黄土空间上的家族意识带来的种族、户族间的冲突就这样给原本苦难的岁月带来了又一悲剧因素。除却荒凉和贫瘠,黄土地最为残酷的一面是她几乎切断了陕北与外在世界的一切联系,终使王道难化,春风不度。而窘困的自然条件和频繁的社会灾难又使这片黄土地在苦难中越陷越深。
在《平凡的世界》中,路遥就是如此尽情尽致地描写着黄土地带来的消极面,表现着黄土地的苦难。事实上,不逃避黄土地的苦难,正视黄土地的苦难恰恰是他“故土情结”最真实的体现。用深沉和冷竣的笔触切入黄土地的衰败、贫瘠,来透视和思考这些固有的苦难成为他“故土情结”的出发点和归宿。这也成为解读作品中生存下苦难的重要依据。
二、从时间的纬度看苦难
在《平凡的世界》中，作者对人们苦难得生存和生活状态的思考及剖析扎根于1975—1985年这一时代历史大背景。 作品一开始就是：“一九七五年
二、三月间，一个平平常常的日子，细细的雨丝夹着一星半点的雪花，正纷纷淋淋地向大地飘洒着。时令已快
2 到惊蛰，雪当然再不会存留，往往还没等落地，就已经消失的无踪无影了。黄土高原严寒而漫长的冬天看来就要过去，但那真正温暖的春天还远远地没有到来。”作者突出了“一九七五年”这一时间，让读者从一开始就进入黄土高原“尚未解冻的冬季”，去感受严寒中弥漫着苦难的陕北大地。作品中最先出场的主人公就是孙少平。可以说，孙少平的个人奋斗史就是整个陕北大地上青年一代苦难的缩影。他所经历挣扎的苦难的十年是最值得思考的。小说中的孙少平在校园中登场，随之而来的是等级森严的食堂饭菜。在“欧洲”、“亚洲”和“非洲”这样的等级菜谱前，我们可以充分地感受到孙少平挣扎在生存的边缘。这也很容易让读者想到路遥在另一篇小说《在困难的日子里》中的主人公。同样是求学的少年，同样在生存边缘挣扎的人，同样蒙受的困难。这样的苦难不是孙少平用血和汗在黄土地劳作的父兄带来的，却是这个成天喊着“以阶级斗争为纲，警惕资本主义倾向，反对资本主义”的时代造成的。这个时代带来了养尊处优的顾养民和侯玉英，但带来更多的是孙少平和郝红梅这些摸索生存道路的人。
历史的车轮转到了一九八0年，中国社会生活也开始大面积解冻，但是这样的春天却不属于孙少平。他的生存道路甚至是泥泞或崎岖的。在那个年代，孙少平是困苦的。他具备着一定的学识和才华。而且已经经历了三年的教师生涯，再也不愿意回到双水村的黄土地去重复父辈们的劳动和生活，不愿意再做农民。当然，这不是因为他看不起农村和农民，更不是为了逃避繁重的劳动，只是他对人生有自己的理想和追求：“我们出身贫困的农民家庭——永远不要鄙薄我们得出身，它给我们带来的好处将一生受用不尽，但我们一定要从我们的局限中解脱出来，从意识上彻底背叛农民的狭隘性，追求更高的生活意义”。所以，孙少平毅然背离了本就属于自己的双水村，走向与自己的人生没有契合点的城市，去找寻生存的希望、追求和价值。然而，那个年代，井然分野的城乡社会秩序像一条无法逾越的鸿沟横亘在每一个城市外来者的眼前。孙少平美好的城市梦在严酷的现实面前被击得粉碎。这个时候，孙少平就成了边缘化生存的人。他不愿意融入农村，却又无法完整地进入城市。孙少平对双水村来说本来是一个智囊苦，是一个可以引领农村发展的核心人物，但对于城市，他注定只能是一名在别人看来没有自尊的廉价劳动力。即使后来他进入了煤矿，成了煤矿工人，他也是在用自己的鲜血和生命作交换的筹码。他每天只能在没有阳光的矿井下生存，更不知道自己的生命会在哪一天突然走到尽头。这一切只是因为他不容否定自己的选择，不容否定自我的奋斗历程，更不容放弃自己的“城市生存权”。他要尽一切代价维护自己的“城市情节”。孙少平这一形象其实与路遥的中篇小说《人生》中的主人公高加林有很多的相似，都是在城乡矛盾的撞击中产生的生命个体。他们同样不甘在农村归于平庸，为了改变生存状态，不惜放弃在农村
3 中所拥有的一切，义无反顾地走向城市，但最终依旧无法被城市所接纳，成为悲剧的奋斗者。
与孙少平相比，孙少安一样具有深沉的忧患意识和突破生活樊篱的勇气，一样渴望改变生活现状。只是孙少安始终把自己当作农民忠实的儿子，始终以一个农民的身份、感情和立场去面对生活的苦难，去追求在双水村这块土地上的自我生存道路。尽管如此，在孙少安的生活历程中，困难仍一直伴随左右。在那个年代，生活把一切苦难都无情地给了最可爱的农民。
孙少安过早地失去了学习的机会，孩童时代就担起了家庭生活的重担。作为农民，孙少安忍受着艰苦劳动，帮助父亲扶持这个光景已临近崩溃的家庭。同时，作为生产队长，他还要竭尽所能带领乡亲们尽快过上好日子。不幸的是，混乱社会中各种各样政治运动的冲击，让孙少安不断承受心理的打击。猪饲料事件让这个被人敬重的生产队长走上了批判台，被人当作了“犹太”。试行责任组更是让他承受了前所未有的压力。这些正确的致富道路在时代下被划成了资本主义路线，成了严重的政治斗争问题。在时代大潮中，孙少安用意志抵抗着生理上的苦难，却无处宣泄心灵深处更深重的苦难。他只能一次又一次地接受命运给他的安排，默默地等待着光明一天的到来。
爱情是文学永恒的主题。《平凡的世界》中的爱情不仅真实感人,更可贵的是作品把爱情放在时代的背景下来审视,包含着广阔的社会内容,并且通过一幕幕爱情悲剧让人从心灵的另一深处去感受生命的苦难。在作品中,田润叶的爱情悲剧无疑是最具有苦难和悲剧意味的。田润叶爱情悲剧的产生,一方面是由于父亲田福堂门当户对、等级观念等封建意识的阻挠,但是爱情理想与社会现实间矛盾的激烈对抗才是造成这场悲剧的根本原因。这个社会现实就是城市与乡村之间的巨大差距。田润叶深爱孙少安,孙少安也深爱着田润叶。然而城乡差距却像银河一般将二者隔开。爱情产生在二十世纪七十年代,即使田润叶忽视了这种城乡差距,可是还有很多人无法忘记这一点,包括田福堂,包括孙少安。孙少安在这种差距面前退怯了,逃避了,结了婚,娶了绣莲。田润叶的爱情理想随之破灭了。这种城乡差距的爱情悲剧在《人生》中高加林和刘巧珍的爱情中有着最彻底的表现。“所有的人物几乎都面临着无法克服的矛盾,注定是悲剧角色。他们的悲剧实际上都是愚昧与文明的对比造成的。当他们之间的文明程度不相等时,这种分离就不可避免地出现了。”孙少安理解这一点。他知道如果他答应了田润叶,实际上就等于把她害了。她现在年轻,一时头脑热了,但真正要和他这样一个农民生活,她会有无尽的苦恼。理智战胜了情感,孙少安在城乡差距这条鸿沟前却步。这是必然,跨越这条天堑需要有多大的能力,多大的心理承受力。田润叶却不考虑这些,只是沉浸在失恋的痛苦当中,为这本无希望的爱情而痛苦
4 着。城市与农村,两种生活也造就了两种文明。孙少安拒绝了城市的文明,因为时代让他身上有着太多的负担和苦难,他不能更不敢让已经是城里人的田润叶重回农村。1975年至1985年的十年,中国政治局面波澜壮阔,社会局势复杂多变。作品深刻地关注到了这一变革时期的必然状态,以系列政治人物的沉浮为载体,真实地揭示了在另一层面人们所遭受的苦难。田福堂在这十年中经历的痛苦转型是最具有时代色彩的。这位自大的政治家、昨日双水村的“土皇帝”转眼间就被改革的大潮所冲垮,从一个强者瞬间变成了弱者,黯然地走下政治神坛。基本丧失劳动能力,已经开始成为新生活“观众”的他只能以手中党支部的章子为精神寄托,又惊恐地等待着权力失去的那一刻。生活的变革让不愿新生的田福堂无奈地承受着晚年才出现的巨大痛苦。作品中的孙玉亭也是一位苦难的政治人物。他整天高扬着革命的旗帜,时刻都充满着革命热情,坚持着共产主义,却是每天在勒紧裤带在过活,甚至连鞋子都没有。更为可悲的是,他把贫穷当做是种荣耀,是衡量革命的尺度。不得不说,是时代让有知识又当过工人的孙玉亭沦落得如此愚昧,如此可悲。当然,作品中也刻画了田福军这位正直敢为的优秀人物。但无可忽视,作品中描绘的田福军怀才不遇,处处受压制、受排挤的境况是时代的必然结果。同样是时代让田福军这位真正热爱党和人民的好干部在那个年代长久地彷徨、无奈和痛苦。
总的来说,立足于特有时代的《平凡的世界》,多方位地展示了苦难,刻画了多样化的生存状态。它给读者营造了一个冰冷的时代,更让读者记住了时代下的苦难生存。
三、苦难与救赎的主题
路遥的作品凝重深沉,像黄土地一样平凡质朴,在作品中一以贯之的是对艰苦跋涉的生命之旅的关注,这在《平凡的世界》中体现的尤为深刻。在作品中,路遥以大量的笔触描述着一个个残缺的人生和家庭,在读者面前展开了一幅苦难的生存画卷。但是,展示苦难并不是作者的创作目的,通过体会作品中人物在苦难下的自我救赎来感受强烈遒劲的生命意识和各种精神力量从而指导人们能超脱现实的生存苦难才是终极的意义所在。在生活中,命运的苦难是无法逃避的,却不是无法战胜的。人只要有不屈的奋争精神,有扼住命运咽喉的勇气和战胜苦难命运的魄力,就能超越苦难,从苦难中自我救赎,成为命运的主人。《平凡的世界》所塑造的孙少平就是这样一个自我救赎的典型,他自我救赎的奋斗历程恰似一曲激越昂扬的生命乐曲。孙少平来自黄土高原一个贫困、落后的小山村,但他从不自甘平庸,却能时刻充满激情和斗志,通过自己的努力来改变自己的生活和命运。无论是在原西县城上高中时的孙少平或是外出打工的孙少平,都是在磨难中不断成熟。特别是他作为一名苦力,却少有一般揽工汉的粗俗与猥琐,在艰苦的劳动之余,仍坚持学习领
5 会人生的真谛。正是这种金子般的品质,支撑着孙少平跨越了那一段苦难深重的时期。到铜城煤矿工作是孙少平生活的转折点。带着自己的理想,孙少平来到铜城煤矿。井下的艰难生活没有让他像别的伙伴一样退缩甚至逃跑,相反他一如既往,凭借自己的双手掌握了生活之舵。他用劳动“掠夺”了弱者的“财富”,不光在物质上成了最富有者,更在精神上成了领先者。当孙少平开始对生活有更大热情的时候,师傅的不幸遇难让他悲痛万分,但他却又不得不强忍悲痛,照顾惠英嫂和明明,鼓起他们生活的勇气,同时忍受着他人的闲言。“身正不怕影斜”,孙少平以自己的赤诚,博得了大家的尊敬和爱戴,被推荐为班长,但更大的不幸又再次降临。曾经无数次给他生活的信心和勇气,挚爱的女友田晓霞突遭厄运。那是一段极为痛苦的日子,孙少平挺了过来。他没有向命运下跪,以更强的斗志抗争着。他变得更加坚强、成熟和果敢。透过孙少平的生存历程,我们可以知道,每个人都能从命运的苦难中走出来,都能自我救赎,只要你有不屈从于命运,敢于斗争的信心和勇气。
《平凡的世界》中到处洋溢着浓厚的,在苦难的岁月里支撑人们坚强地生存的亲情。作品中所描绘的孙玉厚一家是贫穷的,却又是富有的,因为他们拥有浓浓的亲情。一种能治疗灵魂深处创痛的最好药剂。他们正是依靠这种血浓于水的亲情才能从苦难的生存中得到救赎。路遥把孙少安塑造成了一个亲情观念十分浓厚的乡村青年,是亲情、父母之情、兄妹之情、邻里之情和夫妻之情维系着他的人生轨迹。是亲情不断给他以力量,使他总是能重新鼓起勇气,继续不屈地与苦难抗争。无论何时,他都把照顾身边的每一个人当作自己的责任。时刻被苦难包围着的孙少平是不幸的,却又是幸福的。无论走到哪里,他的一颗率真的心换来的都是亲情的笼罩。无论是黄原的曹书记两口子,还是煤矿的王世才一家,都与他建立起了浓厚的亲情纽带。的确,在艰苦的生活路上,如果没有这些好人,他的日子必定更加艰难,要走出生存的困境必定更加不易。亲情给予那个时代下的人们战胜苦难的信心和勇气,一回又一回地支持着他们走过生命的坎坷,最终实现了自我人生的救赎,也完成了家人的生命救赎。除去亲情,《平凡的世界》中还描述了另一种珍贵的情感———爱情对苦难下人生的救赎。在众多的人物中间,孙少平的爱情历程无疑是最为曲折痛苦的,具有代表意义。与郝红梅的“初恋世界”,刺痛了他稚嫩的心,却又曾经支撑了他抗争与生活的勇气,变的更加成熟和坚毅。与田晓霞的相爱让孙少平获得了理想中的爱情,让他沉浸在巨大的幸福之中。田晓霞在一定意义上一直是孙少平的精神导师和生活脊梁。她专一而执着的爱时刻在启导、激发和鼓励着孙少平,让他能在承受生命苦难的同时仍饱满着生活的热情。正因为如此,当田晓霞意外地死去后,孙少平在悲伤之后依然能昂起头,迎接未来的生活。孙少平与顾惠英之间,也许更多的是亲情而算不上是爱情。共同的生存状态使他们紧紧地贴在一起,最终亲情的馈赠还以爱情的回报。这种在责任感和使命感背
6 后产生的爱情,让孙少平挺起男子汉的胸膛照顾顾惠英和她的儿子小明。我们有理由相信,孙少平和顾惠英在这份来之不易的感情支持下必定能在未来的日子摆脱生存的苦难,共同得到救赎。除了孙少平,作品中还有很多人物同样在爱情中实现了生存的救赎:如田润叶和李向前;如郝红梅和田润生爱;当然还有孙少安和秀莲。他们都是在爱的抚慰下,找寻到了生活的新天地。在作品中,爱情成为了一种特殊的精神力量,这种力量支撑着每一个人在生命之旅上披荆斩棘,抗拒苦难,踏上自己理想的人生之路。
路遥曾经说过“生命从苦难开始,只有在苦难中才能诞生灵魂的歌声。”的确,生命总有缺憾和苦难,人们的种种挣扎和奋斗就是为了弥补这些缺憾和苦难。而个人的精神和意志、生命周围的亲情和爱情无疑在作品中成为挣扎和奋斗的支撑点,是最后走出苦难,完成救赎,诞生灵魂之歌的基础。
《平凡的世界》是路遥历时六年艰辛完成的现实主义宏篇巨著。这部源自生活的作品以平朴真挚的语言毫无保留地揭示了社会转型时期人们所承受的生存苦难,真实地记录了哀绝、彷徨、迷惘、愁恨、凄苦和伤痛等生活的真实存在,最为珍贵的是它为现实生活中的每一个人指出了一条苦难的救赎之路。“作品要有巨大的回声,这回声应响彻过去、现在和未来”这是路遥的创作理想,《平凡的世界》正是实现了他的这种理想。相信每一个热爱生活的人在接受这部作品的精神洗礼后,都能受到生活的启迪,重新审视和思考自己的人生,以更好的精神和激情去创造自我不平凡的人生。
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前面缺少目录;正文后参考文献前面缺少5处注释，而且文中必须要有对应，请补充完善。关键词和不规范的字体字号请按照修改意见完善。而且注释和参考文献请单独
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悲惨世界简介范文第4篇
《悲惨世界》叙述了这样一个故事：冉阿让由于饥饿过度偷面包，导致他入狱，受了19年的牢狱之灾。出狱后，备受歧视，无人理会，至此，冉阿让绝望。但是奇迹出现了，一位善良的主教用他仁慈的心使冉阿让的后半生巨大的改变。 雨果先生通过本作品揭示贫苦人民的悲惨命运和资本主义的黑暗。在雨果的笔下，一直期盼着用“博爱”、“仁慈”、“善良”和“饶恕”来改变这个“悲惨世界”。 冉阿让虽然后来尽全力去帮助别人，想多做一些好事来弥补自己所犯下的罪，但当人们知道他之前是个苦役犯后，不接受他的好意，在人们眼里他是个十恶不赦的坏人。可是冉阿让并不介意，仍然怀着的善良的心去帮助别人。最终凄惨的死去了，充分体现了当时的社会是多么的愚昧，难道一个人犯了错，永远都不会改了吗?
我相信人性是可以改变的，但是当我刚接触这本著作是我对主角冉阿让我首先是对他同情。为了因受饥饿而哭泣的幼小侄女和外甥女，去偷了一片面包，而被判徒刑的冉阿让，被关了十九年，到四十六岁才被释放出来。当他被释放出来时接受的却是人们对他的歧视。最后只有仁慈的主教米里哀把他当人招待。环境改变人的本质，在服刑期间他早就养成了恶习。开始他并没有被主教的仁慈所改变，并且偷了主教德银器。令人震撼的是主教他原谅了冉阿让，并且把他偷得银器作为礼物送给了冉阿让。终于冉阿让醒悟过来了，他带着主教给他的一点点温暖和光明改了名，定居在法国的北部。他对于自己居住的城市尽心尽力，人们都被他感动了，最终他成为这个城市的市长。 命运是折磨人的。冉阿让并没有以这样的结局结束他的一生。他的命运就这样的折磨他，让他再次踏上了逃亡的路途。
冉阿让的一生是让人感慨的，也是让人深思的。一个人从一块面包彻底的变坏，从一幅银器和人们对他的改变变为一个彻底的好人，作为市长。这是多么让人吃惊的变化啊!人性的两种都在他身上体现
悲惨世界简介范文第5篇
最难战胜的就是自我，如果超越了自我的束缚，克服人类最懦弱的本性， 最难战胜的就是自我，如果超越了自我的束缚，克服人类最懦弱的本性， 那么自卑也坚强，《平凡的世界》读后感 平凡的世界。 那么自卑也坚强。 ——题记 ——题记
在上大学一年级的时候，我第一次读了《平凡的世界》这部小说。从那时 上大学一年级的时候，我第一次读了 平凡的世界》这部小说。 起，我开始喜欢上了这个英年早逝的作家路遥先生，后来我读了他的《烦恼人 我开始喜欢上了这个英年早逝的作家路遥先生，后来我读 他的《 生》等作品。路遥的小说多是农村题材，但又不局限于农村生活的描写和城市 等作品。路遥的小说多是农村题材， “交叉地带”发生的人和事。特别是着重表现年轻人的生活，通过他们反映出 交叉地带”发生的人和事。特别是着重表现年轻人的生活， 新生活中一代年轻人的价值观。 新生活中一代年轻人的价值观。 这其中我最喜欢他的《平凡的世界》。每每有时间我都要重新去读， 这其中我最喜欢他的《平凡的世界》。每每有时间我都要重新去读，感想 我最喜欢他的 》。每每有时间我都要重新去读 好多，可真要写读后感 却又真的不知道该怎么样去落笔。 读后感， 好多，可真要写读后感，却又真的不知道该怎么样去落笔。很害怕自己的拙劣 的文字解读损害了路遥先生的本意。劳动者是幸福的，无论在哪个时代。《平 的文字解读损害了路遥先生的本意。劳动者是幸福的，无论在哪个时代。《平 。《 凡的世界》 白纸黑字的告诉了我们这样的人生真谛。它响亮的提出 凡的世界》就白纸黑字的告诉了我们这样的人生真谛。它响亮的提出，人，无 论在什么位置，无论多么贫寒，只要有一颗火热的心在，只要热爱生活 热爱生活， 论在什么位置，无论多么贫寒，只要有一颗火热的心在，只要热爱生活，上帝 对他就是平等的。只有作一名劳动者，不把不幸当作负担，才能去做生活的主 对他就是平等的。只有作一名劳动者，不把不幸当作负担，才能去做生活的主 人，用自己真诚的心去体验，毕竟生命属于我们只有一次。这是一部用生命来 用自己真诚的心去体验，毕竟生命属于我们只有一次。 写成的书。在亘古的大地与苍凉的宇宙间，有一种平凡的声音，荡气回肠。 写成的书。在亘古的大地与苍凉的宇宙间，有一种平凡的声音，荡气回肠。 凡的声音 首先，我很喜欢路遥的出发点——平凡的世界。他的世界是平凡的， 首先，我很喜欢路遥的出发点——平凡的世界。他的世界是平凡的，这只 ——平凡的世界 座村落中的一座。 小处着眼， 是黄土高原上几千几万 座村落中的一座。从小处着眼，作者刻画出一个个普通 人物平凡的人生旅程，衬托日新月异的时代变迁，反映人们的思想， 人物平凡的人生旅程，衬托日新月异的时代变迁，反映人们的思想，给人以亲 近，给人以启迪。但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如说孙少 给人以启迪。但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。
平，我认为孙少平这个人物是全篇文字的主线，通过他的成长和成熟的经历， 我认为孙少平这个人物是全篇文字的主线，通过他的成长和成熟的经历， 展现给大家面前的是那个时代整整一代人对生活的憧憬与无奈。 展现给大家面前的是那个时代整整一代人对生活的憧憬与无奈。他受过了高中 教育，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。 教育，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。作者赋予了这个人物 各种优良的品质，包括并不好高骛远。贫穷曾让许多有理想的人们意志消亡， 各种优良的品质，包括并不好高骛远，读后感《《平凡的世界》读后感 平凡的世界》。 贫穷曾让许多有理想的人们意志消亡， 的品质 可在逆境中人们的自卑与懦弱我们没有理由去嘲笑它， 可在逆境中人们的自卑与懦弱我们没有理由去嘲笑它，相反我们要用另外一种 眼光去学会欣赏。那种战胜自我， 眼光去学会欣赏。那种战胜自我，重塑信心的渴望中所表现出自卑里的坚强让 我敬畏，因为那也是一种精神。战胜困难，摆脱束缚， 我敬畏，因为那也是一种精神。战胜困难，摆脱束缚，让人们对美好生活的向 往，如何的体会生活中间的亲情、友情、爱情，学会生活，懂得珍惜，对于我 如何的体会生活中间的亲情、友情、爱情，学会生活，懂得珍惜， 们这一代人，也是一种警醒。在路遥的世界中出现的都是平凡的人物， 们这一代人，也是一种警醒。在路遥的世界中出现的都是平凡的人物，正是在 这些平凡的人物里他描写着人性中的善与美，丑与恶。在他的世界里， 这些平凡的人物里他描写着人性中的善与美，丑与恶。在他的世界里，人的最 大的优点就是认识到自己是平凡的。这点从孙少平身上得到最突出的体现。他 的优点就是认识到自己是平凡的。这点从孙少平身上得到最突出的体现。 认识到了平凡， 选择了平凡。 认识到了平凡，也选择了平凡。 其次，这部小说给我最大的感触就是对农民的深刻理解。 其次，这部小说给我最大的感触就是对农民的深刻理解。现代城市年轻人 可能很难真正理解农民。农民的生活，农民的想法。农民经过的日子， 可能很难真正理解农民。农民的生活，农民的想法。农民经过的日子，农民的 现在和未来他们也不会关心。但我是从农村走出来的， 现在和未来他们也不会关心。但我是从农村走出来的，我对农民有着一种特殊 的感情和理解。而且间接知识也能够带给我们启示和触动。这就是《 的感情和理解。而且间接知识也能够带给我们启示和触动。这就是《平凡的世 。小说能够深刻的反映农民的生活和喜怒哀乐，读完这部小说从某个意义上 界》 小说能够深刻的反映农民的生活和喜怒哀乐，读完这部小说从某个意义上 。小说能够深刻的反映农民的生活和喜怒哀乐 说我们也经历过了那个时代，也曾在田中挥汗如雨。 说我们也经历过了那个时代，也曾在田中挥汗如雨。也能让我们深刻的理解我 们那些可敬可爱的农民的平凡与伟大。 那些可敬可爱的农民的平凡与伟大。 我们生存的现实年代，每一时刻都在告别贫困的困扰，可生存环境的改变， 我们生存的现实年代，每一时刻都在告别贫困的困扰，可生存环境的改变， 面对层出不穷的新事物，面对不段涌现的新课题，在普通人的视线里， 面对层出不穷的新事物，面对不段涌现的新课题，在普通人的视线里，生活似 乎也不是那么平坦得一马平川。面对新的困难，一样会有新的无奈; 乎也不是那么平坦得一马平川。面对新的困难，一样会有新的无奈;面对新的 理想，一定会新的彷徨;面对新的世界，也一样会有新的自卑心理在作怪， 理想，一定会新的彷徨;面对新的世界，也一样会有新的自卑心理在作怪，人
悲惨世界简介范文第6篇
篇一
在某天午夜，我读了《悲惨世界》，这本书是法国作家维克多雨果的又一佳作。
这本书叙述了这样一个故事：冉阿让由于饥饿过度偷了一个面包，使他在监牢里度过了黑暗的9年。出狱后，他受到人们的歧视，没有人理会他，就这样，冉阿让已经绝望了，但是奇迹出现了，一位善良的主教用他仁慈的心改变了冉阿让的后半生。
看完书后，我感受到雨果先生通过作品揭示贫苦人民的悲惨命运和揭露资本主义的黑暗。在维克多?雨果的笔下，他一直期盼着用“博爱”、“仁慈”、“善良”和“饶恕”来改变这个“悲惨世界”。
冉阿让虽然后来尽全力去帮助别人，想用多做一些好事来弥补自己从前所犯下的罪，但是人们知道他从前是个苦役犯后，都不接受他的好意，在人们眼里它还是个十恶不赦的坏人。可是冉阿让并不介意，仍然怀着那的善良的心去帮助别人。最终他还是凄惨的死去了，这充分体现出当时的社会是多么不公平，难道一个人犯了错，永远都不会改了吗?
要以一颗真诚的心去对待所有人，要相信他人，这样你才能得到别人的信任。如果你心怀叵测，那你永远都得不到别人的信任，只会受到猜疑、冷落。要勇于奉献，要以帮助人为乐趣，要热情待人，这样，你才会受欢迎。
英国的史美尔斯说过：“好书是生活最宝贵的财富之一”我们要把读书当作生活中必不可少的一件事情。
《悲惨世界》是一本多么伟大的书籍呀!它使我了解了雨果对社会下层人士的同情，对善良与邪恶的了解
。一部闻名遐迩的世界名著，它把惨淡荒芜世界中人性的种种改变尽收眼底，让我不禁感叹人性的微妙。
我相信人性是可以改变的，但是当我刚接触这本著作是我对主角冉阿让我首先是对他同情。为了因受饥饿而哭泣的幼小侄女和外甥女，去偷了一片面包，而被判徒刑的冉阿让，被关了十九年，到四十六岁才被释放出来，这不仅让我的心情沉了下去，似乎不可能在浮出水面。当他被释放出来时接受的却是人们对他的歧视。最后只有仁慈的主教米里哀，把他当人招待。环境改变人的本质。在服刑期间他早就养成了那种恶习。一开始他并没有被主教的那种仁慈所改变，并且他偷了主教德银器。令人震撼的是主教他原谅了冉阿让，并且把他偷得银器作为礼物送给了冉阿让。终于冉阿让醒悟过来了，他带着主教给他的一点点温暖和光明改了名，定居在法国的北部。他对于自己居住的城市尽心尽力，人们都被他感动了，他做了这个城市的市长。
命运是折磨人的。冉阿让并没有以这样的结局结束他的一生。他的命运就这样的折磨他，让他再次踏上了逃亡的路途。
冉阿让的一生是让人感慨的，也是让人深思的。一个人从一块面包彻底的变坏，在从一幅银器和人们对他的改变变为一个彻底的好人，作为市长。这是多么让人吃惊的变化啊!人性的两种都在他身上体现出来了。
面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性再也无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切进行诈骗，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也掩盖不住他丑陋的本性。其实在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。如一些凭借职权贪污受贿者;在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者;还有小到考试作弊者„„任何刻意的伪装都将被识破，虚伪不可能永久。另一种则无论什么情况都能永保光明、善良、宽容的高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良因而感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。
我再一次被人性的巨大力量震憾。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界! 篇二
黑暗的牢房里，一个衣衫褴褛的囚犯独自痛苦而茫然的坐着。在他2岁时，只因为贫困和饥饿打破了一块玻璃偷拿了一个面包而被判了9年的苦役，阴暗潮湿的监狱里，只有墙缝中露出的一缕微光照在他绝望的脸上。
这个不幸的囚犯就是法国伟大的现实主义作家雨果最著名的作品《悲惨世界》里的主人公冉阿让。他的不幸遭遇使他仇视法律，不再相信任何人，并要对社会进行报复，性格也变得凶狠而孤僻。然而就在冉阿让放弃这个社会的时候，仁慈的卞福汝主教，这个基督的使者，他用仁爱之心，宽大的胸怀，点醒了暴怒的冉阿让，他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将那一对银制烛台送给了他并叮嘱道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。”使他彻底悔悟，从此他化名为马德兰，弃恶从善，开始了新的生活„„
当他曾经是一个拥有无数财产的市长时，他却把绝大多数的钱都捐给了慈善机构和穷人们，以至于他出门时往往口袋里装满了钱，回来时又都空了。除此之外他还经常把面包送给挨饿的人，把衣服送给挨冻的人，到处访贫问苦。对于穷人而言，他就是一顶保护伞，一个正义的化身。
有一位老人被压在车下，整个车子的重量都压在他的胸口上，此时除非有谁去把车子从下面撑起来，否则无法把他救出来。谁有那么大的力量呢?人们都知道：只有一个正在被通缉的苦役犯冉阿让，才有那么大的力量。当时身为“马德兰市长”的冉阿让正在旁边，可他要是去救的话，等于承认自己就是冉阿让;可要是不救或是再犹豫几分钟的话，那位老人就会死去。就在这千钧一发的时刻，他还是冒着可能被认出来的危险救下了老人。
又有一位老人，他只因长相像冉阿让被别人冤枉顶替冉阿让被捕。当身为“马德兰市长”的冉阿让知道后再一次犹豫了，因为他知道真正的冉阿让就是他自己!但如果他不承认的话，没有第二个人会知道，况且他还是一个了不起的“市长”，而那位老人只不过是个年过半百、毫无用处的人而已。可就在宣布那位老人有罪的时候，他竟公然承认自己就是冉阿让!为此他放弃了一切已得到的地位与荣华，以再一次进了那个已经呆了9年的牢房为代价，救下了那位毫无血缘关系的人!
为了实现一个可怜的妓女芳汀临死前能见一面自己的亲生女儿的愿望，他不惜再一次越狱(而这一次越狱，对他来说则是终身苦役犯的代价)。虽然最后芳汀还是没能实现自己的愿望就死去了，可他却始终坚持不渝地完成他对芳汀一个毫不相干的死人的承诺，最终救出了珂赛特，并用毕生的精力把她当作自己的女儿一样细心地照顾着。
为了使一些陌生的人不受到伤害，他竟然一次次地铤而走险，不惜暴露自己曾是苦役犯的身份，被当时黑暗社会的忠实的守卫者冷酷的警长沙威盯上。为了珂赛特的幸福，他从此又过上了东躲西藏的痛苦生活，最终珂赛特得到了自己的幸福，他也在平静与安详中死去„„
读完这本书，感动之余，我突然感悟到：原来在那样一个黑暗和冷酷的世界里也有光明和温暖啊!尤其不能让我忘怀的是：当革命的起义者安灼拉发现了黑暗F的忠实走狗沙威，让冉阿让杀掉他时，冉阿让却为他松了绑，放走了他。对此，我即敬佩又疑惑。沙威的追踪使冉阿让东躲西藏，在担惊受怕中度过了大半生，他为什么不借此机会除掉这个罪恶的人呢?直至读到最后：沙威认识到自己的过错，认识到那个黑白颠倒的社会，并不是他所维护的，在善与恶的冲击下绝望的跳江自杀，我才明白，他是在通过自己的博爱、宽容及其高尚的灵魂，重新唤回生活在那个悲惨世界里的人们内心深处的良知!
也许我们很难改变别人，但我们可以改变自己，让自己的心中拥有一片光明，用善和爱来对待身边的每一个人，用心灵去给予他们更多的温暖，这个世界就会充满爱的阳光! 篇三
《悲惨世界》是一部如何华丽浪漫的史诗?又是一部怎样牵绕命运的轮回?
用鲁迅的话来评价或许比较贴切，“所谓小说，即刻画人物形象的艺术”，“悲剧，就是将美的东西撕毁给人看”。
雨果所描绘的人物，都是用浪漫主义手法来涵盖的十九世纪的“法式人物”，人物的形象，也独具法式特色，或者说“巴黎式”。比如马吕斯所代表的巴黎式青年，小伽弗洛代表的巴黎式孩童，沙威所代表的巴黎式警察，德纳第所代表的巴黎式坏人。而最具代表也是他最刻画细腻的冉阿让，芳汀，柯赛特正是完美体现了本书的主旨："贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童孱弱"。
从冉阿让的赎罪到最后马吕斯与柯赛特的有情人终成眷属，一个世纪的轮回在俩只银烛台下开始结束。而小说中的画面描述，却远远超出了描绘历史背景与人物叙述的需要，监狱、法庭、修道院、新兴工业城市、动荡的巴黎，甚至黑话、风气、思潮都被一一描述，栩栩如生。历史不会因为文学而改变，文学却能使历史精彩。
“笑容犹如阳光，能消除人脸上的冬色”。冉阿让历经19年的牢狱生活，到成为市长，再到孤独终老，笑容在他这个被压迫，被侮辱，被损害的人的脸上表达，只是一个孩子的欢声。他和芳汀所受的苦难，化成了柯赛特的全部幸福，最后的黑暗，崇高的黎明，仇恨的链锁最终被切断，爱终究诠释了幸福的明天!
对于一个十九世纪的悲惨世界，拿破仑的影响自始而终。主教的迷茫，马吕斯的觉醒，伽弗洛的善意，滑铁卢战争与1832年革命，大文豪对这位伟人一直以崇高的敬意来赞美。“失败反把失败者显的更崇高了，倒了的波拿巴仿佛比力着的拿破仑更加高大些”，“拿破仑是战争中的米开朗琪罗。他当然有污点，有疏失，甚至有罪恶，就是说，他是一个人;但他在疏失中仍是庄严的，在污点中仍是卓越的，在罪恶中也还是有雄才大略的”。如果说马吕斯是雨果身世的写照的话，拿破仑便是雨果名言下的：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”的人吧!
世界上最震撼的事莫过于现实与思想的极限碰撞，在这部书了却处处可见。冉阿让在主教仁慈的感化下的内心纠葛、市长与牢狱犯。修道院与监狱、父亲的恩人与情人的犯人、正义与善意、爱情与亲情„„
在这个悲惨世界中，有善意产生的恶意，也有恶意产生的善意。罪恶与惩罚，命运与审判，挡在冉阿让面前的，有自己造就的过去，亦是人之所以为人的仇恨，既是如此，现在也应该感恩吧。对，至少，对于人是追求幸福存在的这一事实。一丝的愿望，隐约的期盼，则是由绝望而生。
这绝望与期盼的尽头，主教的银光、芳汀的遗言。柯赛特的笑容，浪漫的全部，悲惨的终始!