论语中的成语范文第1篇
孔子是东周春秋末期著名的思想家，儒家学派创始人，其“仁”与“礼”的思想对后世影响甚大。《论语》是孔子的弟子将孔子的言语记录编纂而成，在这部蕴含着人生智慧的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。
君子，是《论语》中经常出现的一个词，我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，那么到底什么是君子呢?
其实，君子是孔子心目中的理想的人格标准。将孔子对君子的言语总结一下，就会发现学习君子有几个标准。论语中有这样一段对话：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”司马牛是孔子的弟子，他曾经问孔子，什么样的人才算君子，孔子的回答是：“君子不忧不惧。”他又追问：“不忧不惧，就可以叫君子了吗?”孔子说：“自我反省，无所愧疚，你又有什么可忧惧的呢?”君子的这一要求看似简单，实则不易做到。在当下，人们活得常常偏离本心，这样看来，要使自己所做的的每一件事都经得起推敲琢磨，着实不易。
孔子还曾说过一句话：“君子道者三，我无能焉;仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”何谓不忧?一个人心怀仁义，活得仁厚，宽和，看淡种种得失，这样才是“不忧”。
何谓不惑?在我看来，这句话在现在极难做到。现在是一个繁荣的社会，正是一个繁荣的社会，才会有那么多的诱惑在左右着你。如何选择?如何取舍?我想只有明白自己真正要追求的，增强内心的选择能力，才能做到“不惑”。
何谓不惧?这是要求你的内心足够勇敢，足够开阔，勇往直前，不怕挑战。当你怀有这种力量的时候，你自然就不再害怕了。
一个人只有做到仁、智、勇，才能减少忧、惑、惧，也只有做到了这些，他才是一个真君子。
当然，要做成君子还远远不止内省不疚与不忧，不惧，不惑，这只是几个方面。任重而道远，愿我能向此看齐。
论语中的成语范文第2篇
孔子是东周春秋末期著名的思想家，儒家学派创始人，其“仁”与“礼”的思想对后世影响甚大。《论语》是孔子的弟子将孔子的言语记录编纂而成，在这部蕴含着人生智慧的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。
君子，是《论语》中经常出现的一个词，我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，那么到底什么是君子呢?
其实，君子是孔子心目中的理想的人格标准。将孔子对君子的言语总结一下，就会发现学习君子有几个标准。论语中有这样一段对话：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”司马牛是孔子的弟子，他曾经问孔子，什么样的人才算君子，孔子的回答是：“君子不忧不惧。”他又追问：“不忧不惧，就可以叫君子了吗?”孔子说：“自我反省，无所愧疚，你又有什么可忧惧的呢?”君子的这一要求看似简单，实则不易做到。在当下，人们活得常常偏离本心，这样看来，要使自己所做的的每一件事都经得起推敲琢磨，着实不易。
孔子还曾说过一句话：“君子道者三，我无能焉;仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”何谓不忧?一个人心怀仁义，活得仁厚，宽和，看淡种种得失，这样才是“不忧”。
何谓不惑?在我看来，这句话在现在极难做到。现在是一个繁荣的社会，正是一个繁荣的社会，才会有那么多的诱惑在左右着你。如何选择?如何取舍?我想只有明白自己真正要追求的，增强内心的选择能力，才能做到“不惑”。
何谓不惧?这是要求你的内心足够勇敢，足够开阔，勇往直前，不怕挑战。当你怀有这种力量的时候，你自然就不再害怕了。
一个人只有做到仁、智、勇，才能减少忧、惑、惧，也只有做到了这些，他才是一个真君子。
当然，要做成君子还远远不止内省不疚与不忧，不惧，不惑，这只是几个方面。任重而道远，愿我能向此看齐。
论语中的成语范文第3篇
摘要：在诗歌创作当中，语言无疑是整首诗歌的精华所在，而意象则是整首诗歌的灵魂所在。诗歌的意象传译是传达诗歌中“意美”的关键所在。本文结合了东西方学者在诗歌意象翻译的成果，在中国传统的诗歌意象理论的基础之上，对中国诗词中的意象翻译步骤和方法进行了探讨。
关键词：诗歌 意象 翻译
中国古典诗歌的翻译已经有一百多年的历史了，在传统的诗歌翻译过程当中，翻译者主要是从诗歌的语言学途径、文化途径以及诗歌的诗学途径这三个主要途径进行翻译研究的。但是，在诗歌中蕴含有大量的独创的意象，这些意象是作者思想内涵的体现，是语言文化的精髓，对整个文学作品的成功表现具有极其重要的作用，它是整个民族智慧的结晶。所以我们要充分地结合古典诗歌的语言和文化来对诗歌作品进行翻译，特别要注重在中国古典诗歌翻译过程当中的意象翻译部分。
一、诗歌意象翻译的主要原则
许渊冲在其所著的《谈唐诗的英译》一文中明确地指出，对唐诗的翻译要尽量保留诗歌的本来面貌，尽可能地保留诗歌的“意美”、“音美”和“形美”。在诗歌的三美当中，最为重要的是诗歌的“意美”。因为中英两种语言的差异，以及两种语言在发展过程中的文化、历史、意识形态等差异，很难达到诗歌的“意美”、“音美”和“形美”的完全翻译。所以在翻译的过程当中，想要充分地考虑到两种语言的不同之处，尽可能完美地达到原诗的准确翻译。由于汉语与英语在发音方面有很大的不同，中文讲究抑扬顿挫，在中文中包含着四个声调，这四个声调基本上组成了中文的所有词组。而英文与中文的发声有着很大的差异，因为英语是多音节的词汇，所以英语单词在发音过程中有着上千个音节。在诗歌的格律押韵上，汉语诗歌的格律押韵主要为“平仄律”，而在英语诗歌的格律押韵主要是“轻重律”。在诗歌的翻译过程中，最为重要的是翻译人员如何用系统简洁的语言来实现诗歌的源态翻译，努力用不同的语言种类来展现诗歌原本所表达的“意美”和“诗境”。在诗歌的翻译过程中，“音美”和“形美”都是比较容易实现的。但是诗歌的“意美”所表达的是诗歌的深层次的意思，每个人对诗歌的“意美”都有其不同的理解。“意美”被人们称作语言背后的语言。所以，翻译人员需要对两种语言结构都要了解，对于不同语言环境下的世界进行融合，寻求其中的共通之处，才真正能够达到诗歌的意象翻译。
在中国，文学作品的创作都比较讲究意境美，在这些文学作品当中最能够体现意境美的非诗歌和散文莫属。这些作品的意境主要是通过对客观事物的描绘，体现作者当时的心情。意象的表达具有极其强烈的表现力，可以把一些抽象的事物和思想进行物化，可以把自己的思想融合到客观事物当中。意象是展现诗歌魅力的主要表现方式，是评价一个诗歌文学价值的主要评判标准，体现出诗人的主要风格特征。
二、古典诗词中意象的英译策略
在中国的古代诗词中，词汇具有超脱语法规则束缚的极大自由。这种特点使得中国古典诗歌可以呈现出必要的事物和意象，不用或者很少进行加注和注释。然而英语词汇则是抽象的字母构成的语言符号，严格的语法规则使得具有缜密细致、分析演绎的特点。因此，在翻译中国古典诗歌中的意象的时候必然要受到英语语法规则的种种限制，比如名词和代词的数和格，动词的语态和时态等等。如果在古典诗歌的翻译过程中没有及时处理好以上的问题，那原诗中的意象就会损失大半，甚至是“味同嚼蜡”了。
（一）直译数字法
此种翻译策略主要适合诗歌中一些数字意象。由于安于古典诗词和英文诗歌中都有运用模糊数字来渲染气氛或者进行夸张，那么进行直译是最简单有效的办法。比如：
一万年太久，只争朝夕。
Ten thousand years are too long，Be sure to seize the night and day.
在例句中，“一万年”直接被翻译成“ten thousand years”。可以说在意、行、神三个方面都达到了很好的艺术效果。但是，对于模糊数字的翻译并不是仅仅局限于直译，另外还可以采取省译、减译、增译、和改译等多种方法，只有灵活运用各种方法，才能将模糊数字运用好。
（二）典故加注法
古典诗歌的翻译几乎很难做到完全对等，一方面是由于中西方的语言差异；另一方面是中西方文化背景的不同。古典诗词简约、委婉、含蓄的问题特征决定了典故、隐喻等修辞手法的广泛运用。由于对典故的理解有障碍和知识的空缺，翻译经常采取忽略的态度，然而谨慎的翻译工作者一般采取加注（加注和尾注）的方式加以说明：比如李商隐的《乐游原》就被许渊冲翻译成为：
On the Merry—Making Plain
加脚注：
“The merry， — making plain，situated to the south of the capital （present--day Xi’an），was the site of the tombs of five emperors of the Han Dynasty”
说明“乐游原来是位于首都（现在的西安）东南面，是汉代五位皇帝的陵墓所在的地方。虽然并没有完全传达出原诗中的文化内涵（乐游原即是乐游苑，地方名，长安城的最高点。汉献帝曾经在此建立乐游庙。每年的正月晦日，三月三日，九月九日，很多人都登楼赏玩。到了唐代，就变成为乐游原），并且翻译得很笼统，不像地名，，但是童谣表达了主要的含义——古代遗址，游玩之地。对于典故的加注，可以弥补原来意象的缺失，使译文读者对原文可以有更加深刻的理解。
（三）文化空缺转换法
对于古典诗词中隐喻和意象的翻译，很多译者都采取转换的办法。比如把“黄花”转换翻译成“chrysanthemums”，“红豆”翻译成“love seeds”。原因就在于：汉语中的黄花和红豆都属于有特殊文化含义的蕴涵词，汉语读者很容易发生联想，但是英语读者却很难从“yellow flower”与“ red beams”中获得丰富的想象。所以，对于意象的英译，有必要进行不同的转换办法，所以译者也会采取不同的转换策略。所以，这种顺应语境的转换翻译就会减少对原文的误解，加深读者对原诗的理解。
（四）意境释译法
一首令人称颂的诗歌，往往是意中有境，，情景交融，境中寓意，读者读后沁人心脾，耐人寻味。刘禹锡曾经说过：“片言可以明百意，坐驰可以役万景”和梅尧臣的“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”都是在说明竟境是一种含蓄美、朦胧美和模糊美。译者和作者神思契合，译者之“我”与作者之“我”浑然一体，才能再现原文的“意”与“境”。不然，译者就会局限在原文的形式之中，译文也将会貌合神离，韵味全无。对于李商隐的《锦瑟》一诗中的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，原诗中作者通过“珠有泪”、“玉生烟”等意象来抒发自己的哀愁和纯洁，原文里的含义非常模糊，对诗文的解说更是历来众说纷纭。但正是这种不确定性的意境，感染读者，给读者留下了无尽想象的空间。各种译本都采用了释义的翻译方法。
三、结束语
诗歌是中国古老的文学艺术，其中包含着众多的意境。对于诗歌的英译工作，我们要灵活运用，使译文能够更加生动传神地传达出我国深厚的文化底蕴为目的。
参考文献
[1]叶洪 论诗歌翻译中的意象对等，邵阳师范高等专科学校学，1999，3
[2]谢天振 译介学[M].上海：上海外语教育出版社，1999
[3]王东风 文化差异与读者反应——评Nida的读者同等反应论[A].郭建中，文化与翻译[C]北京：中国对外翻译出版公司，1999
谈《论语》理想人格对于思想政治教育的现实价值
江西萍乡高等专科学校学工处刘文萍
摘要：通过深入研究《论语》可以发现，孔子追求的理想人格，其实并不是后世儒者所称道的“圣人”，而是“君子”。“君子”，既是孔子《论语》中的主体，更是孔子《论语》的理想人格追求，这彰显着丰富的思想教育理论。
关键词：思想政治教育 君子 实现价值
君子人格的理想构建，即基于对“礼”的合理性与“仁”的主体性的价值认同，通过道德的修养去完善人格，是人在思想和行动上达到对“礼”的自觉维护的一种预期。立足于现实生活实践，完成对君子人格的模式设计和对人的现实人格的价值提升，即是孔子《论语》思想的基本点和着力点，也是其所能够引领儒家乃至中国思想文化和民族精神前进方向的深层原因。《论语》的理想人格我们应该从中批判地继承，使之有助于思想政治教育的实现。
一、对《论语》中的理想人格进行批判地继承
儒家思想从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，在中国的封建社会中一直都是占据主流地位的，一直以来儒家思想体系都是作为社会的主导意识形态出现的，封建社会的统治者都通过它来作为思想教育的工具。《论语》是儒家经典著作之一，而且可以看作是儒家的文化形态逻辑上的起点，其中有着深刻的人文精神与丰厚的文化资源，特别是其中在塑造人的理想人格，对中华民族的民族心理，民族思想道德的形成与发展都起到了很大的影响。李泽厚先生曾在《（论语今读）前言》中讲到：“我至今读儒学（当然首先是孔子和《论语》），儒学在塑造、构建汉民族文化心理结构的历史过程中大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。”
在《论语》中，孔子理论的中心就是仁，通过仁提出了不同层次的人格修养的思想，层次由低到高，分别为有恒者、善人、贤人、惠人、成人、士、君子、圣人。这些对当时的士阶层提供了立身行事的准则，同时也对儒家乃至中国文化人格理想思想的构建，对于中国古代政治文明延伸与发展，都产生了积极而深远的影响。
孔子在《论语》中所强调的“君子”的理想人格已经在数千年历史下根植到中国人的灵魂深处。而思想政治教育的根本目的也就是通过一定的思想观念、政治观点、道德规范，对人施加影响，使其达到社会所需要的思想品德。所以在思想政治教育的角度下研究人格标准，进行批判性地继承变得非常有必要。
二、理想人格对思想政治教育的实现价值
（一）“君子”型理想人格内涵
孔子所塑造的“君子”型人格是一种能达到“修己以安人”人格，这种人格包含着两个层面：首先是圣人，圣人是孔子所追求的最终目标，圣人就是道德、智慧与功绩都至高无上的完美的人，其次是君子，君子是道德品质高尚，在精神上有着很高的境界，全面发展的人。在这两个层面之中，孔子最为极力倡导、推崇和不断追求的理想人格典范就是“君子”，因为“君子”是更符合现实的理想人格，而“圣人”则是人们对理想人格想象中的最高境界。所以孔子说：“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”在《论语》中前后“君子”这个词汇出现过100次以上之多，通过《论语》中的一些对话，以及对君子与小人的对比中我们可以清晰地看到《论语》对“君子”的一种理想人格勾勒，给我们呈现出君子的文质彬彬，君子的乐而忘忧，君子对仁义礼智信做到极致的一种修养，有仁爱的广阔胸怀，有中庸的处世准则，有严谨的礼仪规范。总之孔子倡导的“君子”的理想人格是一种由内部的思想意识到外部行为的表现。
（二）“君子”型理想人格的价值
思想政治教育与“君子”型“内圣外王”的理想人格所追求的都体现在两方面：首先是个体发展，其次是社会进步。所以从这两方面以批判性的态度研究思想政治教育范畴内，“君子”型理想人格的价值实现，继承有价值的根本精神。
第一，“君子” 型理想人格的个体价值体现。一是有助于激发人的精神动力。“君子” 型理想人格，希望人能自强不息，坚忍不拔。《论语》中就有所体现：子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《论语·宪问》）子曰： “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）这些话都是在弘扬人的主动意识与进取意识，将这样一种积极的精神植入于人的思想中，对于激发人的精神动力还有主观能动性有很大的作用，能够充分调动人们的积极性，帮助人们战胜挫折。还有助于塑造健全的个体人格。
第二，“君子” 型理想人格的社会价值体现。一是政治价值，提供了丰富的治国安邦的政治伦理精神。“君子”型理想人格的特点是“内圣外王”，把自身心性的修养体会所得，推广到齐家、治国、平天下，仁政礼治，行道于天下中。“以天下为己任”，体现出强烈的社会责任感。另外作为君子，要重视德的完善，这样对以德治国也有一定的实践意义。
第三，“君子”型理想人格的局限性。由于孔子所处的时期，生产力落后，人们对社会和社会关系的认识水平有限，“君子”型的理想人格也受到影响，所以在今天不是完全能被适用。一是建立在道德理想状态的理想人格，只能是少数具有高度道德自觉的人的理想人格，过多关注道德价值的合理性，而忽视外在的方式方法，价值理性突出但是工具理性不足，所以只具超越性，不具现实性，二是这种人格是建立在血缘亲情之上，制约了人的个性发展，三是“君子” 的内在道德修养强调的是“私德”而缺少“公德”，在政治上更多强调“人治”，而不是“法治”，不利于社会政治的建设和发展。
（三）《论语》理想人格对思想政治教育的启示
《论语》中关于“君子”型理想人格的塑造所包含思想政治教育理论和方法，有很多我们今天可以借鉴的地方，尽管在当时思想政治教育比较粗糙，但是也有很多合理的地方，我们应该对合理的地方肯定并且发扬，提高现代的思想政治教育的效果。对“君子”型理想人格的分析，对我们现如今开展思想政治教育工作，特别是如何积极探索新途径、新办法和推进思想政治教育创新都有很大的帮助，以“君子” 型理想人格丰富世界观，人生观，价值观，道德观。用这种儒家的“君子”型理想人格实施思想政治教育，可以发挥传统经典在整个民族中潜移默化的影响。
三、总结：
我们要以“君子” 型理想人格提高思想政治教育效果，思想政治教育是用先进的意识形态对人们施加影响，思想政治教育的最终效果是真诚接受与自我改造，在这一点上，传统的儒家思想无论在理论上还是在行动及效果上都证明了这一点。强调人的自觉修养，正是孔子在塑造理想人格中对于君子的要求，这种自我教育的方法，对于提高思想政治教育的成效，巩固思想政治的成果是十分有意义的。
参考文献
[1]赵行良 孔子的理想人格论及其当代价值[J]. 船山学刊， 1998，02
[2]杨谦 理想人格与成人之道——孔孟人格论再议[J]. 道德与文明， 2004，04
[3]吴威威 近年来国内关于公民道德的研究综述[J]. 道德与文明， 2005，03
[4]汪凤炎 郑红 孔子界定“君子人格”与“小人人格”的十三条标准[J]. 道德与文明， 2008，04
[5]李谟润 论孔子的君子观[J]. 广西民族学院学报（哲学社会科学版）， 2001，05
[6]李建伟 李飞 胡凌燕 中国大学生理想中的“君子”人格结构探研——基于4982名大学生的调查研究[J]. 通化师范学院学报， 2009，03
论语中的成语范文第4篇
随心所浴(欲)默默无蚊(闻)
随寓(遇)而安咳(刻)不容缓
鳖(别)来无恙骑(其)乐无穷
无鞋(懈)可及(击)钙(概)不能缺
鸡(机)不可失口蜜腹健(剑)
快治(炙)人口 肠(长)治久安
烧(稍)胜一筹衣衣(依依)不舍
领鲜(先)一步别无锁(所)求
一戴(代)添(天)娇(骄)食(十)全食(十)美闲(贤)妻良母 (洗衣机)百衣(依)百顺 (电熨斗)鲜为人知 (味 精)百呼百应(传呼机)"你有二房吗?"(房产广告)"泡的就是你!"(方便面广告) 衣衣(依依)不舍--服装广告有口皆杯(碑)--酒类广告一步到胃(位)--胃药广告乐在骑(其)中--赛马/摩托车广告百衣(依)百顺--电熨斗广告烧(稍)胜一筹--快餐店广告随心所浴(欲)--热水器广告闲(贤)妻良母--洗衣机广告咳(刻)不容缓--止咳药广告
大石(事)化小，小石(事)化了--治结石病广告
百闻不如一键(见) 不“打”不相识--打印机广告
香港有家化妆品公司的广告是：“趁早下„斑‟(班)，请勿„痘(逗)‟留有家洗衣机广告是一句成语改动一字：“闲妻良母”。 ，
“有痔(志)不在年高”“玩(完)美女人“一毛不拔”的牙刷广告、“不打不相识”的打字机无胃(微)不治(至)一网(往)情深
随心所浴(欲)默默无蚊(闻)
随寓(遇)而安咳(刻)不容缓鳖(别)来无恙骑(其)乐无穷无鞋(懈)可及(击)钙(概)不能缺鸡(机)不可失口蜜腹健(剑)
快治(炙)人口肠(长)治久安
烧(稍)胜一筹 衣衣(依依)不舍领鲜(先)一步 别无锁(所)求一戴(代)添(天)娇(骄)食(十)全食(十)美闲(贤)妻良母 (洗衣机)百衣(依)百顺 (电熨斗)鲜为人知 (味 精)百呼百应(传呼机)
论语中的成语范文第5篇
1、黯。(打一成语)
(谜底：有声有色)
2、泵。(打一成语)
(谜底：水落石出)
3、乖。(打一成语)
(谜底：乘人不备)
4、龙。(打一成语)
(谜底：充耳不闻)
5、判。(打一成语)
(谜底：一刀两断)
6、扰。(打一成语)
(谜底：半推半就)
7、十。(打一成语)
(谜底：纵横交错)
8、田。(打一成语)
(谜底：挖空心思)
9、亚。(打一成语)
(谜底：有口难言)
10、呀。(打一成语)
(谜底：唇齿相依)
11、一。(打一成语)
(谜底：接二连三)
12、者。(打一成语)
(谜底：有目共睹)
13、主。(打一成语)
(谜底：一往无前)
14、初一。(打一成语)
(谜底：日新月异)
15、极小。(打一成语)
(谜底：微乎其微)
16、美梦。(打一成语)
(谜底：好景不长)
17、美梦。(打一成语)
(谜底：好景不长)
18、鸣镝。(打一成语)
(谜底：弦外之音)
19、齐唱。(打一成语)
(谜底：异口同声)
20、卧倒。(打一成语)
(谜底：五体投地)
21、仙乐。(打一成语)
(谜底：不同凡响)
22、兄弟。(打一成语)
(谜底：数一数二)
23、圆寂。(打一成语)
(谜底：坐以待毙)
24、显微镜。(打一成语)
(谜底：一孔之见
25、八十八。(打一成语)
(谜底：入木三分)
26、彩调剧。(打一成语)
(谜底：声色俱厉)
27、打边鼓。(打一成语)
(谜底：旁敲侧击)
28、飞行员。(打一成语)
(谜底：有机可乘)
29、感冒通。(打一成语)
(谜底：有伤风化)
30、黑板报。(打一成语)
(谜底：白字连篇)
31、化妆学。(打一成语)
(谜底：谈何容易)
32、婚丧事。(打一成语)
(谜底：悲喜交加)
33、垃圾箱。(打一成语)
(谜底：藏垢纳污)
34、农产品。(打一成语)
(谜底：土生土长)
35、爬竹竿。(打一成语)
(谜底：节节上升)
36、翘翘板。(打一成语)
(谜底：此起彼伏)
37、太阳灶。(打一成语)
(谜底：热火朝天)
38、脱粒机。(打一成语)
(谜底：吞吞吐吐)
39、望江亭。(打一成语)
(谜底：近水楼台)
40、无底洞。(打一成语)
(谜底：深不可测)
41、笑死人。(打一成语)
(谜底：乐极生悲)
42、娱乐圈。(打一成语)
(谜底：是非之地)
43、纸老虎。(打一成语)
(谜底：外强中干)
44、爱好跳伞。(打一成语)
(谜底：喜从天降)
45、冰解冰释。(打一成语)
(谜底：化为乌有)
46、病体自愈。(打一成语)
(谜底：患得患失)
47、不准后退。(打一成语)
(谜底：令人绝倒)
48、传送密件。(打一成语)
(谜底：不可开交)
49、冬至已过。(打一成语)
(谜底：来日方长)
50、翻砂造型。(打一成语)
(谜底：一模一样)
51、翻印底片。(打一成语)
(谜底：颠倒黑白)
52、古稀者众。(打一成语)
(谜底：人寿年丰)
53、果园漫步。(打一成语)
(谜底：脚踏实地)
54、尽收眼底。(打一成语)
(谜底：一览无遗)
55、禁止登山。(打一成语)
(谜底：高不可攀)
56、惊险小说。(打一成语)
(谜底：危言耸听)
57、睛天霹雳。(打一成语)
(谜底：一鸣惊人)
58、举重比赛。(打一成语)
(谜底：斤斤计较)
59、零存整取。(打一成语)
(谜底：积少成多)
60、南郭吹竽。(打一成语)
(谜底：随声附和)
61、逆水划船。(打一成语)
(谜底：力争上游)
62、枪弹上膛。(打一成语)
(谜底：一触即发)
63、全面开荒。(打一成语)
(谜底：不留余地)
64、鹊巢鸦占。(打一成语)
(谜底：化为乌有)
65、石榴成熟。(打一成语)
(谜底：皮开肉绽)
66、四面不通。(打一成语)
(谜底：走投无路)
67、我是仙人。(打一成语)
(谜底：自命不凡)
68、新陈代谢。(打一成语)
(谜底：吐故纳新)
69、哑巴说话。(打一成语)
(谜底：翻手为云)
70、游览手册。(打一成语)
(谜底：引人入胜)
71、有空再看。(打一成语)
(谜底：等闲视之)
72、玉器展览。(打一成语)
(谜底：琳琅满目)
73、再造乾坤。(打一成语)
(谜底：改天换地)
74、窃贼找县令。(打一成语)
(谜底：恶人先告状)
75、白骨精演讲。(打一成语)
(谜底：妖言惑众)
76、李玉刚上台。(打一成语)
(谜底：男扮女装)
77、一人上战场。(打一成语)
(谜底：孤军奋战)
78、多看无滋味。(打一成语)
(谜底：屡见不鲜)
79、《聊斋志异》。(打一成语)
(谜底：鬼话连篇)
80、脖子前的大刀。(打一成语)
(谜底：危在旦夕)
81、冬天里的蚊子。(打一成语)
(谜底：销声匿迹)
82、七仙女的琴声。(打一成语)
(谜底：不同凡响)
83、猫狗找同类。(打一成语)
(谜底：如狼似虎)
84、三姑六婆的嘴。(打一成语)
(谜底：搬弄是非)
85、深山中的瀑布。(打一成语)
(谜底：放任自流)
86、头顶上泼猪油。(打一成语)
(谜底：油头滑脑)
87、吸血鬼晒太阳。(打一成语)
(谜底：无影无踪)
88、电影里的小夫妻。(打一成语)
(谜底：有名无实)
89、国庆元旦又传捷。(打一成语)
(谜底：节节胜利)
90、看见苍蝇就拔枪。(打一成语)
(谜底：小题大做)
91、千歌万曲唱不尽。(打一成语)
(谜底：其乐无穷)
92、瘸老头与瞎太婆。(打一成语)
(谜底：相依为命)
93、三姑六婆去买菜。(打一成语)
(谜底：讨价还价)
94、师父给我取学号。(打一成语)
(谜底：徒有其名)
95、诉尽心中无限事。(打一成语)
(谜底：畅所欲言)
96、天上掉下个凤姐。(打一成语)
(谜底：无妄之灾)
97、天时人事日相催。(打一成语)
(谜底：迫不及待)
98、纨绔子弟抽。(打一成语)
(谜底：吞云吐雾)
99、这山望着那山高。(打一成语)
(谜底：见异思迁)
100、正月十六办婚事。(打一成语)
论语中的成语范文第6篇
1、温故知新：温习旧的知识而得到新的认识和体会。也指重温历史可以认识现在。 (温故而知新，可以为师矣。——《论语十则》)
2、不耻下问：不以向不如自己的人请教为耻。(敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——《论语十则》)
3、三人行必有我师：在一起行走的许多人中，必定有可以做我老师的。 (三人行，必有我师焉。——《论语十则》)
4、讳疾忌医：有病不肯说，又怕见医生。比喻有了错误、缺点，生怕别人批评指出。
5、病入膏肓：指病已危重到无法救治的地步或事情已发展到不可挽救的程度。——《扁鹊见蔡桓公》
6、柳暗花明：指环境或境界的骤然转变。多指由逆境转为充满希望的顺境。 (柳暗花明又一村。——《游山西村》)
7、扑朔迷离：模糊不清，很难辨别是雄是雌。形容事情错综复杂，不易看清底细。 (雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;——《木兰诗》)
8、熟能生巧：熟练了就能找到窍门。(无他，但手熟尔。——《卖油翁》)
第二册
1、世外桃源：原指理想中的生活安乐而环境幽美的世界，现在用以比喻一种空想的脱离现实斗争的地方。(《桃花源记》)
2、豁然开朗：一下子现出开阔明朗的境界。(复行数十步，豁然开朗。——《桃花源记》)
3、无人问津：没有人来问渡口了，比喻没有人再来尝试或过问。(后遂无问津者。——《桃花源记》)
4、吴下阿蒙：比喻缺少学识，才干的人。(卿今者才略，非复吴下阿蒙!——《孙权劝学》)
5、刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。(士别当日，即更刮目相待，——《孙权劝学》)
6、庞然大物：形容体积大而笨重的东西。现在多用来形容外强中干的事物。 (虎见之，庞然大物也，以为神。——《黔之驴》)
7、黔驴技穷：比喻有限的一点本领已经用完。(《黔之驴》)
8、老骥伏枥：老了的好马，伏在马房中却还想去跑千里的远路。比喻人虽然老了，但仍有雄心壮志。(老骥伏枥，志在千里。——《龟虽寿》)
8、源头活水：比喻生活气息浓厚，也指事物发展的动力和源泉。(为有源头活水来。——《观书有感》)
9、愚公移山：比喻做事有毅力不怕困难。(《愚公移山》)
第三册
1、明察秋毫：能清楚地看到秋天鸟兽身上新长的细毛。比喻目光敏锐，连极小的事物都看得清楚。(余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，——《闲情记趣》)
2、挥汗成雨：大家用手抹汗，洒出去就像下雨一样。原来形容人多，后来也形容出汗多。
3、比肩继踵：肩膀靠肩膀，脚尖碰脚跟。形容人多，拥挤。
4、张袂成阴：张开衣服袖子就能遮住阳光，形容人多。(齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，——《晏子故事两篇》)
5、不求甚解：原指读书时不求深入，只求了解一个大概。现在多指学习不认真，不求深入理解，或了解情况不深入。(好读书，不求甚解。——《五柳先生传》)
6、犬牙交错：形容交界线很曲折，就像狗的牙齿那样参差不齐。 (其岸势犬牙差互，不可知其源。——《小石潭记》)
7、画蛇添足：做了多余的事情反而有害无益。(《寓言四则》)
8、买椟还珠：取舍失当，舍本逐末，是极不可取的。(《寓言四则》)
9、滥竽充数：没有本事的人混在有本事的人中间凑数，终会露馅。(《寓言四则》)
10、塞翁失马：在一定的条件下，好事可能变成坏事，坏事也可以变为好事。(《寓言四则》)
第四册
1、鸿鹄之志：比喻远大的志向。(嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉!——《陈涉世家》)
2、披[被]坚执锐：身披坚硬的护甲，手上拿着锐利的兵器。比喻投身战斗。 (将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，——《陈涉世家》)
第五册
1、醉翁之意不在酒：比喻本意不在此而另有所图。 (醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。——《醉翁亭记》)
2、水落石出——《醉翁亭记》)
3、得道多助，失道寡助：指站在正义方面就能得到多方面的支持和帮助，违背正义则必然陷于孤立。(《孟子二章》)
4、生于忧患，死于安乐：忧愁患害能使人奋斗而获得生存，安逸快乐使人沉迷于享乐，反而容易导致死亡。(《孟子二章》)
5、百废俱兴：指任事振作有为,凡有荒废者,皆整理兴举起来。(越明年,政通人和,百废具兴。――宋·范仲淹《岳阳楼记》)
6、气象万千：谓景象宏伟绚丽,非常壮观。(朝晖夕阴,气象万千,此则岳阳楼之大观也。――宋·范仲淹《岳阳楼记》)
7、心旷神怡：心胸旷达,精神愉快。(宋·范仲淹《岳阳楼记》)
第六册
1、舍生取义：为正义事业而牺牲生命。(舍生而取义者也。——《鱼我所欲也》)
2、箪食壶浆：(老百姓)用箪盛了饭，用壶装了汤来欢迎他们所拥护的军队。后来用以形容军队受欢迎的情况。(百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?——《隆中对》)
3、一鼓作气：第一次击鼓能够振作士兵们的勇气。比喻趁劲头大的时候一下子把事情做完。 (一鼓作气，再而衰，三而竭。——《曹刿论战》)
4、再衰三竭：形容士气低落,不能再振作——(《曹刿论战》)
5、辙乱旗靡：车迹错乱,军旗倒下。形容军队溃败——《曹刿论战》
6、三顾茅庐：东汉末,刘备三次往隆中(山名,在今湖北襄阳)聘请隐居于草庐的诸葛亮出来帮助打天下。后用来指诚心诚意再三邀请或访问。(《出师表》)
7、妄自菲薄：不知自重,轻视自身价值。(《出师表》)
初中文言文通假字
1、学而时习之，不亦说乎?(《论语十则》)说(yuè)：通“悦”，愉快。
2、诲女知之乎?„„是知也。(《论语十则》) 女：通“汝”，你。知：通“智”，聪明。
3、扁鹊望桓侯而还走。(扁鹊见蔡桓公))还：通“旋”，回转，掉转。
4、在肠胃，火齐之所及也。(《扁鹊见蔡桓公》)齐：通“剂”。
5、担中肉尽，止有剩骨。(《狼》)止：通“只”。
6、日之其所亡。(《乐羊子妻》)亡：通“无”。 河曲智叟亡以应。(《愚公移山》)亡：通“无”。
7、屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。(《为学》)屏：通“摒”。
8、对镜帖花黄。„„火伴皆惊忙。(《木兰诗》)帖：通“贴”。火：通“伙”。
9、无他，但手熟尔。(《买油翁》)尔：通“耳”，相当于“罢了”。
10、争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。(《如梦令》李清照)争：通“怎”。
11、路转溪头忽见。(《西江月》辛弃疾)见，通“现”。
才美不外见„„(《马说》)见：通“现”。
何时眼前突兀见此屋。(《茅屋为秋风所破歌》)见：通“现”。
12、满坐寂然，无敢哗者。(《口技》)坐：通“座”。
13、日扳仲永环谒于邑人。(《伤仲永》)扳：通“攀”，牵，引。
14、寒暑易节，始一反焉。(《愚公移山》)反：通“返”。
15、甚矣，汝之不惠。(《愚公移山》)惠：通“慧”，聪明。
16、一厝逆东，一厝雍南。(《愚公移山》)厝：通“措”，放置。
17、问渠那得清如许。(《观书有感》)那：通“哪”，怎么。
18、两岸连山，略无阙处。(《三峡》)阙：通“缺”。
19、昂首观之，项为之强。(《闲情记趣》)强：通“僵”，僵硬。
20、傧者更道，从大门入。(《晏子故事两篇》)道：通“导”，引导。
21、缚者曷为者也?(《晏子故事两篇》)曷：通“何”。
22、圣人非所与熙也。(《晏子故事两篇》)熙：通“嬉”，开玩笑。
23、饰以玫瑰，辑以翡翠。(《买椟还珠》)辑：通“缉”，连缀。
24、此何遽不为福乎?(《塞翁失马》)遽：通“讵”，岂。
25、„„子黑子九距之。(《公输》)距：通“拒”，挡。
26、公输盘诎，而曰„„(《公输》)诎：通“屈”，折服。
27、舟首尾长约八分有奇。(《核舟记》)有：通“又”。
28、左手倚一衡木。(《核舟记》)衡：通“横”。
困于心，衡于虑。(《生于忧患，死于安乐》)衡：通“横”，梗塞，这里指不顺。
29、虞山王毅叔远甫刻。(《核舟记》)甫：通“父”。
30、盖简桃核修狭者为之。(《核舟记》)简：通“拣”，挑选。
31、以君为长者，故不错意也。(《唐雎不辱使命》)错：通“措”。
32、要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。(《唐雎不辱使命》)仓：通“苍”。
33、数至八层，裁如星点。(《山市》)裁：通“才”，仅仅。
34、发闾左適戍渔阳九百人。(《陈涉世家》)適：通“谪”。
35、为天下唱，宜多应者。(《陈涉世家》)唱：通“倡”，倡导。
36、得鱼腹中书，固以怪之矣。(《陈涉世家》)以：通“已”。
37、将军身被坚执锐。(《陈涉世家》)被：通“披”。
同舍生皆被绮绣。(《送东阳马生序》)被：通“披”。
38、食马者不知其能千里而食也。(《马说》)食：通“饲”，喂。
39、食之不能尽其材。(《马说》)材：通“才”。
40、其真无马邪?(《马说》)邪：通“耶”，表示疑问，相当于“吗”。
41、自余为僇人，„„(《始得西山宴游记》)僇：通“戮”，遭到贬谪。
42、而游者皆暴日中。(《峡江寺飞泉亭记》)暴：通“曝”。
43、寡助之至，亲戚畔之。(《得道多助，失道寡助》)畔：通“叛”。
44、曾益其所不能。(《生于忧患，死于安乐》)曾：通“增”。
45、入则无法家拂士。(《生于忧患，死于安乐》)拂：通“弼”，辅佐。
46、政通人和，百废具兴。(《岳阳楼记》)具：通“俱”，全，皆。
47、属予作文以记之。(《岳阳楼记》)属：通“嘱”。
48、馔酒食，持其赀去。(《越巫》)赀：通“资”，资财，钱财。
49、客问元方：“尊君在不?”(《陈太丘与友期》)不：通“否”。
50、玉盘珍馐直万钱。(《行路难》其一)直：通“值”。
51、故患有所不辟也。(《鱼我所欲也》)辟：通“避”，躲避。
52、万钟则不辩礼义而受之。(《鱼我所欲也》)辩：通“辨”，辨别。
53、所识穷乏者得我与?(《鱼我所欲也》)
得：通“德”，恩惠，这里是感激。 与：通“欤”，语气词。
54、乡为身死而不受。(《鱼我所欲也》)乡：通“向”，从前。
55、欲信大义于天下。(《隆中对》)信：通“伸”。
56、自董卓已来„„(《隆中对》)已：通“以”。
57、小惠未徧，民弗从也。(《曹刿论战》)徧：通“遍”，遍及，普及。
58、四支僵硬不能动。(《送东阳马生序》)支：通“肢”。