非遗保护工作情况汇报范文第1篇
2007年,在新加坡“大哉孔子”艺术展后的招待宴会上只设有三个包间:一个由时任新加坡内阁资政李光耀接待中国政要用,一个坐满了世界各地的孔子学院院长,在第三个包间里,众多身份显赫的政商界精英中,却有个外表普通的济宁人——他就是带着曲阜楷雕“下南洋”的手艺人孔繁彪。
眼瞅着包括于丹在内的众多大学者都只在大厅吃自助,孔繁彪有些坐不住了,他申请到大厅用餐,可还没等他完全起身,李光耀就把他按回到了座位上。 “好好坐着,你代表的是博大精深的中国传统技艺和泱泱文化。”如今,包括楷雕、尼山砚、孔府菜在内的曲阜非物质文化遗产在世界范围内受到了越来越多的关 注。
近年来,非物质文化遗产项目注册申报火爆,然而,项目申报成功、列入非遗项目后却往往没了下文,赚完了吆喝,对非遗传承与发展的关注却少了。曲阜 不仅有大量的文物遗存,民间艺术、技艺也颇为丰富。目前,曲阜已掌握2100多个非遗项目、资源和线索,其中《孔庙祀典》是全省唯一一项入选联合国世界非 物质文化遗产保护名录候选项目,孔府菜制作技艺、鲁班传说等4个非遗项目被列入国家级非物质文化遗产名录,曲阜市级公布的非遗名录更是达到了110项。对 此,曲阜将报批后的项目发展作为工作重点,如何为非遗项目服好务铺好路?成了当地文化工作者们煞费苦心的探索。
从全民认知开始
“前年,我带韩国同学来曲阜玩时,很偶然进了一家楷雕店,土生土长的我完全不懂,竟然不知道怎么跟同学介绍,那叫一个汗颜啊。”翟丽萌不好意思地挠挠头, “现在电视、户外广告栏里的非遗宣传越来越多,耳濡目染久了,谈起祭孔大典、鲁班传说什么的,再要给人介绍我就不怕了。”
“非遗传承工作就像是在写一篇大文章,„申报‟能为项目发展争取更好的环境和平台,文章好坏看的是后续工作的开展和落实情况。”曲阜市文化广电新闻出版局局长胡勇在接受记者采访时说,“为使非遗传承发展更顺畅,首先要让更多人了解和熟悉这项工作。”
为此,曲阜在每年的“非物质文化遗产日”,都会开展诸如非遗展示和非遗进校园等活动,文化部门已与孔子六艺城、杏坛中学等建立了正式合作。去年年初,曲 阜孔子六艺城“孔子故里园”被命名为“曲阜市非物质文化遗产展示基地”,为非遗社会宣传提供了规范平台;而杏坛中学等学校也专门成立了“非物质文化遗产兴 趣小组”,定期开展非遗展示和教育,鼓励孩子们自己动手,熟悉优秀的传统手工艺等非遗项目。在这样的高度关注下,民间扎纸、柳子戏、面塑等一大批濒临消失 的传统技艺又重回人们的视线之中。
从2007年曲阜楷木雕刻作品《楷雕如意》和《楷雕孔子像》参加山东非物质文化遗产项目精品展览,到2010年曲阜楷雕、孔府菜登上上海世博会的展台, 再到一次次的国际巡展,楷雕等传统手工艺制品开始被作为“国礼”送到诸如撒切尔、福田康夫等国家元首手中……如今,曲阜“非物质文化遗产”已为越来越多人 所熟悉。
原汁原味的产业化运作
“我们坚持将传说类的做出品牌,技术类的做成产业。”胡勇介绍说,“合理利用才能促成发展,成功的产业化运作可以有效反哺非遗的保护和传承,形成良性循环。”
曲阜一直致力于非遗产保护、传承与开发利用的有机结合,使古老艺术直接为经济服务,系统化运作使非遗工作收到了良好的社会效益。除以祭孔大 典为依托,每年除孔子诞辰之日举行大型的祭祀表演外,曲阜还在特定时间到香港、澳门等地举行祭祀表演。而根据《鲁班传说》改编的动画片《鲁班的故事》,则 以影视光盘和漫画图书形式正式发行。
在传统技艺方面,被誉为“曲阜三宝”的楷雕如意、尼山砚台等传统工艺品均经过了深度开发,不仅成为收藏和馈赠佳品,也带动了金龙阁、御书房、春秋阁等一大 批优秀文化产品加工销售的龙头企业。桑皮纸、琉璃瓦等传统制作技艺重现光彩,仅王庄镇纸坊村的桑皮纸专业作坊就达到30余家,单孔府琉璃瓦制品公司一家, 每年就能生产琉璃件1000余万件,产品远销海内外。
“虽然产业化运作让我们获得了不菲的经济收益,但„文化‟绝不能让位„效益‟,保持传统工艺的原汁原味是我们监管的重要环节。”曲阜市文化馆馆长徐益告诉 记者,“不管是文化部门,还是国家级、省级的非物质文化遗产传承人,我们所肩负的首要责任始终是保护和传承非遗项目,杜绝以此牟利、改变技艺原貌的做 法。”
“在运营御书房工贸有限公司的同时,我收了50多个学徒,确保楷雕工艺能够一代代流传下去。”省级非物质文化遗产传承人、曲阜孔门楷雕艺术第五代传人孔繁 彪说,“赚钱是次要的,只有原貌再现才是对楷雕工艺的尊崇和敬畏。因此,我要求学徒制作工艺品时必须按照原始工艺进行,来不得半点马虎。”
曲阜在强调对非物质文化遗产进行原生态保护的同时,坚持保有适度的经济观念,以开发促保护,对那些既有民族特色又有经济价值、市场前景的优势文化资源,将文化资源优势转化为经济优势,实现非物质文化遗产的产业价值。
抱团发展谋合力
“文化部门每年都会把我们聚在一起商讨非遗传承和发展问题,还会请专家出谋划策。”国家级非物质文化遗产传承人颜景新说,“过去,大家或多或少有私心,认为好东西应藏起来。现在观念变了,大家都一起想办法找出路。”
曲阜市每年都会定期不定期地召开专家座谈会,就目前工作重点和具体项目进行分门别类的讨论,提出可行措施,并督促相关保护单位有效实施。根据济宁市文化局 《关于做好迎接全国非物质文化遗产普查检查验收工作的通知》要求,文化部门按照《普查工作手册》中的有关规定,完成了一套书、一个档案资料室、一个珍贵实 物陈列厅、一个数据库的编辑和建设工作(简称“一书、一室、一厅、一库”)。
“一书”实际上是指一套书,包括《曲阜市非物质文化遗产普查资料汇编》、《曲阜市非物质文化遗产资源普查资料汇编》和《曲阜市非物质文化遗产资源线索登 记表》3部分;“一室”是重新建设布置了档案资料室,购置了新档案柜和档案盒;“一厅”即“非物质文化遗产实物展示厅”,目前在文化馆新馆;“一库”为安 装省厅统一下发的数据库,录入各种数据。统
一、规范的管理为曲阜非遗项目走向成熟奠定了坚实的基础。
“单和文化专家交流,往往忽视经济属性;单和经营专家交流,又难免偏离文化要求。把多方专家、多个部门聚在一起,就能有效地消解„非遗商业运作‟的双刃剑 效应,使未来的发展路子更为清晰。”徐益坦承,“抱团是区域文化发展的必然之路,联合打造曲阜非遗品牌能够提升整体的核心竞争力,而文化部门及时的引导和 服务让我们底气十足。”
非遗保护工作情况汇报范文第2篇
一、扬州戏曲音乐类“非遗”存在的问题
截止2017年, 扬州市共有国际级“非遗” (联合国人类非物质文化遗产代表作名录) 3项, 包括雕版印刷技艺 (牵头申报) 、广陵派古琴艺术和扬州剪纸 (配合申报) ;国家级“非遗”项目19项;省级“非遗”项目61项;市级“非遗”项目202项。扬州戏曲音乐类的“非遗”主要有广陵古琴 (国际级) 、扬剧、扬州评话和木偶戏 (三项都是国家级) 等, 调研发现, 扬州戏曲音乐类“非遗”项目群的保护与传承存在如下问题:
(一) 人才培养周期长, 选拔人才间隔期长
戏曲音乐类非遗文化对表演者要求很高, 需要长期积淀, 但会导致人才培养周期长, 不少演员都是从小培养。以扬州曲艺为例, 需要表演者熟练掌握纯正的扬州方言, 语言关是一道门槛。根据扬州市有关规定, 扬州曲艺学员可通过进入研究所从事工作, 但进团后仍需拜师学艺, 四五年后方可成为青年演员, 上台表演。人才培养周期长是目前普遍现状, 与之相对应的是选拔人才间隔期长。目前, 扬州曲艺研究所招生间隔较长, 6~8年不等, 错过了最近一次的招生时间可能要等上好几年, 是否可以适当地放宽人才选拔期间也是值得思考的一个方面。
(二) 学员能力参差不齐
在号召保护“非遗”的大背景下, 社会上兴起了一股研究、学习“非遗”文化的热潮, 但很多人并不具备基本的艺术功底, 导致戏曲音乐类“非遗”项目的学员能力参差不齐, 传承效果微乎其微。
以学习古琴为例, 目前学习古琴人数众多, 然而古琴学习者需要德才兼备, 兼具文学修养和艺术修养, 目前可以达到这一要求的学员并不多, 不少古琴学习者由于缺乏“德”和“才”, 很难学好古琴, 大部分人只能学到皮毛而无法学到古琴的精髓。部分不具有教学资格的“传承者”为谋取收入, 也在教授广陵古琴, 从整体上降低低了广陵古琴的保护与传承效果。爱好者和传承者水平参差不齐, 不利于古琴的科学传承, 会使得作为“高雅艺术”的古琴流于庸俗化。
(三) 针对外地游客的营销力度不足
外地游客来扬州旅游时大多喜欢参观瘦西湖、个园、何园等著名的旅游景点, 对体验扬州的各类“非遗”文化并不十分热心。笔者通过调研发现, 缺乏场所来实地适时感受戏曲文化是导致游客对“非遗”兴趣不大的重要原因, 东关街上仅有一家店铺表演扬州平话, 其他类别戏曲文化的宣传表演仅限当地书场或外地的剧院等。即使在486非遗集聚区, 旅游旺季也很少有专门定时定点的表演, 导致很多“非遗”项目“养在深闺人未识”。扬州戏曲音乐类“非遗”项目向外地游客营销力度亟待加强。
(四) 曲目创新任重道远
目前, 扬州戏曲音乐类的“非遗”传承人为使项目“活下去”并且与时俱进, 正努力对曲目进行创新。例如, 扬剧与京剧结合, 创编新剧目:单位请了京剧老师来细致教授, 从声腔部分进行移植, 创编新剧目。再如, 木偶戏的表演尝试人偶结合:从演员到导演, 从剧本到演出都根据市场、社会、儿童的需求不断更新, 融入新元素, 与时俱进。又如, 古琴传承不断完善理论:对广陵派古琴的形成、特点等方面做文字记载和研究工作。同时, 传承人对很多传统琴曲进行打谱, 根据保留下来的资料, 重新打谱变成音乐。虽然当前扬州戏曲音乐类“非遗”的剧目创新进行得如火如荼, 但由于经费、时间、人才的不足, 剧目创新能力仍不足以满足项目持续、健康发展的需要。
二、完善扬州戏曲音乐类“非遗”保护与传承的政策建议——文化空间的视角
(一) 关于文化空间
文化空间作为“非遗”的重要形态之一, 在联合国教科文组织中将其定义为“一个集中举行流行或传统文化活动的场所”或“一段通常定期举行特定活动的时间”。
(二) 完善扬州戏曲音乐类“非遗”保护与传承的政策建议
1. 自然场
扬州作为一座历史悠久的文化名城, 其文化成就的主要表现之一, 就是大众对曲艺文化、工艺文化这类“俗文化”的创造和享受。但随着经济的发展, 扬州戏曲文化的发展失去了原有的自然空间, 与时代环境差距较大。保护扬州戏曲音乐类“非遗”的当务之急是保护遗产地特有的自然环境, 尽最大努力恢复和优化其自然场。我们在传承戏曲文化的过程中, 不能脱离原有的生存空间, 其传达的情感应当置于历史发展中, 始终保持内涵与初心, 守住了地方剧种的特色和灵魂, 保证民间艺术实现可持续发展的竞争力。
2. 物质场
任何非物质文化遗产的运作都离不开对应的物质性空间环境以及相关的人员、道具、物品, 即“非遗”的物质场。在传统社会中, 田间、戏台等能表现扬州戏曲的物质性空间载体遍布于集镇和村落, 附带有相对稳定的服务人员、组织和费用。但由于现代发展需求, 大量传统村落、历史街区消失, 从事相关“非遗”活动的人员、组织锐减。
扬州政府针对曲艺发展出台的一系列政策, 很大程度上吸引了大量戏曲学习者的目光, 为戏曲文化的发展储备了坚实的后备力量。但这一机制并不完善, 专业管理人员的缺乏, 机会空间的不充分都使得学习者没有足够的表现机会, 更大一部分人仅仅只能把戏曲作为爱好。仅靠一个486非遗聚集区无法满足扬州市所有“非遗”项目发展的物质场需求。因此政府在出台相关政策时, 要考虑建立长效机制, 不断健全戏曲文化的规模建设, 引进专业的管理人, 吸引更多学习者, 为他们提供更多的表现机会, 保证传承人的可发展性。
3. 意识场
意识场是通过提高民众对于“非遗”文化的认知和重视, 以此来营造有益于“非遗”文化发展的意识空间。从意识场的视角出发, 我们要引导民众转变“重物质, 轻精神”的观念, 以“非遗”进社区、传承人的接力等方式促进“非遗”走进民众身边的脑海中。扬州戏曲音乐类“非遗”的一个关键因素就是语言——即纯正的扬州话;戏曲文化传承最传统的方式是民众在社区或村落中的口口相传和记忆传递, 我们在保护传承扬州戏曲音乐类“非遗”时要以本地人为主, 调动扬州地方民众的参与积极性, 实现音乐戏曲类“非遗”文化的活态传承与保护。
4. 生活场
生活场是“非遗”文化在发展过程中, 应尽可能地保留原有的生活环境和生活基础。戏曲音乐类本就是源于民众生活, 而现代社区中戏曲往往是作为艺术欣赏, 与民众生活融合度不高。关于生活场的建议, 我们可采用生活性保护的方式, 例如福州评话, 开设攀谈、夜聊等节目, 内容丰富有趣, 与时事热点结合紧密, 话题引人深思, 获得观众一致好评, 节目收视率高。建议在特定的节日中, 如端午、七夕等传统节日, 在社区开展特色的戏曲活动, 将戏曲与民俗结合, 真正走进民众, 贴近日常生活。在社区中设立戏曲艺术班, 通过民众基于生活经历的自发传承做好基层人才传帮带工作。
5. 文化场
文化场重视“非遗”产生的文化基础——传统文化和地域文化, 保护传统价值观念, 为非遗的传承、发展和流变营造良好的氛围。重构扬州“非遗”的文化场, 重点要做好非遗人才的“固根”和培养工作、做好文字记载工作、利用现代化工具, 扩大非遗宣传渠道等。关于人才的“固根”和培养工作方面, 应积极拓宽渠道, 有计划、有步骤地进行学习培训, 鼓励年轻人学习传承各种扬州戏曲音乐类“非遗”。例如:建立非遗传承者等级制度, 不同等级传承者拥有不同的福利待遇, 以此来刺激更多新鲜血液的加入, 并促进其在传承的道路上不断进步。
做好文字记载工作方面, 针对文字记载难的问题, 政府可通过政策创新吸引专业人才协助传承人做好文字记载工作, 如传承人口述, 人员做好记录工作;对一些濒危的“非遗”项目, 可通过摄像等方式进行数字化保护, 同时加强“非遗”的网络营销, 鼓励NGO参与“非遗”保护, 共同做好扬州城市文化建设工作。
摘要：扬州戏曲音乐类“非遗”项目具有典型的扬州特色, 是扬州城市文化的重要组成部分。本文通过对广陵古琴、扬剧、扬州评话和木偶戏等扬州戏曲音乐类“非遗”项目群的调研, 分析了人才培养、学员能力、旅游营销、项目创新等方面的问题, 并结合文化空间的生态结构, 从自然场、物质场、意识场、生活场、文化场五方面提出推动扬州戏曲音乐类非遗文化保护与传承的具体措施。
关键词：文化空间,扬州戏曲,非遗传承
参考文献
[1] 李凌, 杨豪中.非物质文化遗产空间生态解读与实践应用[J].城市发展研究, 2015, 22 (12) :38-42+50.
[2] 邵媛媛.“文化空间”视角下彝族“打歌”保护与开发研究[J].民间文化论坛, 2012 (02) :46-52.
[3] 邵敏.论文化空间视界下的黄梅戏传承与保护[J].江淮论坛, 2015 (03) :136.
[4] 陈桂波.非遗视野下的文化空间理论研究刍议[J].文化遗产, 2016 (04) :81-86.
非遗保护工作情况汇报范文第3篇
当前非遗保护工作正在全社会推进, 社会民众的参与热情也在飙升, 非遗保护已经成为社会关注的热点之一。非遗研究与社会其他领域实现了良好的结合与互动, 被赋予越来越重要的文化使命。以习近平同志为核心的党中央高度重视我国的非遗保护, 将其作为治国理政的重要思想文化资源。然而, 由于现代化社会经济生活的快速发展, 人们的生产、生活方式已经发生重大改变, 许多非物质文化正在或者已经失去了以往的生存环境, 产生退化甚至消失的状态, 因此保护和传承非物质文化遗产已成为当今的热门话题。
随着科技在社会生活的发展, 互联网技术不止局限于IT相关行业, 已向各行各业渗透。“互联网+”的提出, 标志着互联网进入了新时代, “互联网+”实现了更好更广泛的将传统行业与互联网结合, 促进行业形成新的经济和文化形态。正是因为“互联网+”对于社会资源进行了深入的优化配置中, 才得以将互联网的创新成果融于文化、经济、社会各个领域之中, 提升全社会的创新力和生产力。
数字化的传播、储存、采集等技术为非物质文化遗产的保护提供了技术支持, 是“互联网+”时代对传统博物馆式保护和传承人口授式传承模式的打破, 可以提高传统传承方式的科技含量, 又可以达到传承人口传所不能及的效果, 促进了传统文化产业的转型和升级, 是现阶段非遗保护的主要创新方向和重要举措, 是文化产业发展的重要一环。
二、非遗保护的现状研究
文化是世界各个民族生存发展的精神力量;非物质文化遗产是人类文明历史的记忆容器, 体现着各民族不同的精神面貌、气质情感、价值理念等, 蕴藏着民族精神的DNA。中华民族具有五千年的历史长河, 已经成为世界级非物质文化遗产项目总数最多的国家, 分布于全国各地区各民族众多精彩绝伦的中华“非遗”, 更成为人们坚定树立文化自信的宝贵源泉。近年来, 从中央到地方、从城市到农村、从政府到社会, 非遗得到了广泛而持续的关注;非物质文化遗产的保护, 使广大的社会民众受益, 建立了深厚的群众基础。总的来说, 我国非遗保护事业正处于重要的机遇期, 也正面临着前所未有的大好局面。
“互联网+”时代已经来临, 互联网、新媒体等技术日新月异, 数字化技术在非物质文化遗产领域的应用已逐步展开, 创新内容和形式是顺应时代发展的必然要求。“互联网+”既可以推动传统文化的宣扬, 也可以促进传统文化与普通大众的互动。非物质文化遗产数字化保护融合了文化与科技, 数字化的传播、储存、采集等技术为非物质文化遗产的保护提供了技术支持。
中国手艺发展研究中心主任、“东家”联合创始人赵普说“新媒体对于提升垂直领域用户黏性具有重要作用, 这样既保护了濒临失传的传统老手艺, 也发掘了个性化、生活化、有历史感的年轻匠人作品, 为作品带来更大的经济价值空间。”网络直播、手机APP、网络游戏等互联网技术和新媒体形式已经变为宣传非遗文化的主要窗口。如何借助“互联网+”手段为非物质文化遗产的传播与传承赋能成相关研究人员思考的焦点。
三、“互联网+”环境下非遗保护的实现路径及创新研究
“互联网+”时代下, 非物质文化遗产的数字化保护主要存在非遗活态性难以展现、技术应用程度低、资源共享困难等问题。数字化虽然可以很好地将非物质文化遗产保护下来, 但是其活态性却难以展现。活态性作为非遗的本质属性既凸显了人的创造性, 又将地方性意义很好地展现出来, 但是数字化要将其完全展现出来就存在较高的技术难度。与此同时, 移动互联网的发展, 极大地变革了传统科普的模式, 科普实践工作出现了向网上重点转移的趋势, 网络科学信息消费者的比例也日益庞大。非遗传承和非遗保护过程的重点之一就在于其信息化的科普方式。非遗科普按信息化的表达方式可归纳为图文类、音视频类以及交互类这三大类, 每一类的表达方式对应不同的传播途径以及由此构成的媒介系统。
针对这些问题, 本研究着重考虑以下两点内容:
(一) 非遗保护的互联网媒介研究
结合我市非遗资源的保护状况、社会环境、管理结构等要素有针对性的选择互联网产品例如微博、微信公众号等网络平台进行非遗保护的宣传和展示, 充分挖掘互联网文化中的非遗题材, 创新非遗保护的宣传与展示形式, 建立非遗保护线上线下联动的信息互动交流机制。
(二) 非遗保护的数字化管理平台研究
结合互联网技术、大数据技术、可视化虚拟现实技术、决策支持等技术, 设计非遗保护的数字化管理平台, 平台既面向非遗保护的专业人员, 辅助其完成非遗内容的收集、整理、甄别、查阅、更新等工作;同时又可以系统化、案例化的向非遗爱好者呈现各类非遗保护内容;最终形成一套结合非遗保护机制、非遗保护技术和非遗管理体系的整体性解决方案。
从预期价值来分析本研究意义, 可以达到以下三点:
(1) 借助互联网工具和数字化平台对非物质文化遗产进行及时记录、完整保存, 冲破原有的时空局限, 实现非遗的网络活态传承, 增强非遗的传播和影响力, 实现了资源共享。
(2) 将非遗信息进行分类, 在“互联网+”环境下, 每一类信息的表达对应各种不同的传播途径, 由此在建构具体的媒介系统, 面向不同的受众群体, 使非遗保护更加平易近人。
(3) 通过数字化平台进行非遗保护管理, 有助于专业单位对于保护工作的统筹指导, 方便向人员、物质、技术等方面提供具体保障, 进一步推进非遗资源由传统保护媒介向现代数字媒介的转换。
四、结论与展望
首先, 在非遗保护工作与“互联网+”技术结合的实际操作层面, 应该把重点放在良好“融合”上。这里的融合是指科技与文化的融合, 力求做到形神兼具, 这里是指把“非遗”中体现的古代文化思想与当代的信息化手段有机结合, 才能实现“非遗”传承的创造性转化和创新性发展, 为“非遗”传承提供新视角, 为“非遗”传承开拓新空间。前期就需要从大量的“非遗”资料中挖掘筛选合适的科技题材, 通过对“非遗”的重构设计, 实现与现代生活的连接, 从而形成巧妙构思、具有高亲和力的“非遗”保护产品。
其次, 可以考虑为非遗的保护活动提供广阔的展现平台和运营支持。结合政府与产学研之力, 从资本、市场, 人才等多个维度为非遗和非遗保护提供可持续的产业化解决方案, 构建非遗保护的全产业链。推动国内非遗资源在互联网平台上进行大数据整合与梳理, 通过内容挖掘, 社群体验, 产品销售等来实现线上平台, 这既是一个媒体平台, 又是一个社交平台。同时将互联网平台的新技术、新思维、新方法, 与非遗保护、传承工作进行了诸多卓有成效的结合, 打造出一系列以非遗保护、传承为目的的互联网产品。
摘要：非物质文化遗产是中华民族传统文化在当代的宝贵载体, 蕴含着民族的文化精髓, 体现了中华民族无尽的创造力和生命力。随着现代化快速发展, 人们的生产、生活方式发生极大改变, 以往的传承保护方式满足不了当代非遗保护的要求, 当前的非遗保护传承也遇到了瓶颈。而以“互联网+”为政策导向的社会经济改革和创新已广泛开展起来, 利用各种IT通信技术, 使互联网技术与社会传统行业实现深度融合, 可以创造更有活力的新业态。在“互联网+”大环境下, 为促进传统文化和现代科技的有机融合, 推动并持续研究非遗保护的数字化道路及创新是势在必行的。虽然数字化技术已逐渐应用在非物质文化遗产领域, 但是其保护和传承的效应还未完全发挥出来, 主要是因为口传心记、言传身教等长期积累的经验具有无形性、复杂性和系统性, 增加了非物质文化遗产保护的难度。针对当前对非物质文化遗产的保护工作存在非遗活态性难以展现、可利用性差、资源共享困难等问题, 有效利用“互联网+”技术构建非遗保护的数字化平台, 更能迎合信息技术时代的发展要求;同时, 借助新媒体平台或者手机等新媒体工具进行传播, 将有助于优化非物质文化遗产的保护方式, 拓展传播领域, 扩大社会影响, 最终促进非物质文化遗产的保护、传承和发展。
关键词：非遗保护,互联网+,数字化平台,新媒体
参考文献
[1] 蔡吉秋.浅谈非物质文化遗产的保护和传承[J].大众文艺, 2017 (18) .
[2] 王龙.“互联网+”时代非物质文化遗产的数字化[J].求索, 2017 (8) :193-197.
[3] 宗华月.“互联网+”环境下非物质文化遗产的传承现状——以重庆市北碚区为例[J].新闻研究导刊, 2016 (13) .
[4] 胡郑丽.“互联网+”时代非物质文化遗产“档案式保护”的重构与阐释[J].浙江档案, 2017 (1) :22-24.
[5] 石冰倩, 廖若琳, 郭宁静, 等.非物质文化遗产在“互联网+”模式下的传承与创新——以南京云锦为例[J].中小企业管理与科技旬刊, 2018 (1) :75-76.
非遗保护工作情况汇报范文第4篇
一、传统非遗保护形式
非遗保护是全社会普遍关注的重点内容, 关系着民族的兴旺发达, 传统非遗的保护主要通过博物馆的固态保护、传承人的扶持保护以及文化资源旅游开发保护等形式来实现, 尽管传统非遗的保护形式获得了一定的成效, 但经过深入研究可发现, 其仍存在着诸多的不足之处。
传统非遗的保护实现, 还侧重于非遗项目成果性的保护, 如保守式保护, 也就是那些濒危的非遗文化项目, 将其保护起来, 实现有效的保留, 强化人们对此类非遗的认知和记忆。在传承人的扶持保护上, 主要侧重于发展性的保护, 就是通过一定方法手段来对非遗进行传承和发展。而旅游资源开发保护, 则属于开放性的保护, 是将非遗项目联合产业来达到保护的目的并促进其发展。
虽然, 非遗的保护具有些成效, 但在新时代下, 有必要创新非遗保护形式, 把握时代发展整体形势, 以互联网、云计算等现代化技术及平板电脑、智能手机等数字化设备为支持, 将技术进步与文化产业发展紧密结合, 满足新时代下非遗保护的现实需求, 转变非遗保护与传承的形式。
如今, 传统非遗保护形式逐渐面临着诸多挑战, 在文化传媒快速发展的大环境下, 新媒体多元化形式渗透于社会生活中, 网络用户数量攀升, 网络电视、数字媒体等也已广泛被推广, 为信息获取带来极大便利, 为文化存储与传播提供了新的载体。此种情况下, 传统非遗的保护形式有待创新发展, 把握新媒体多元化形式, 真正实现与时俱进, 从而达到良好的非遗数字化保护效果。
二、新媒体多元化形式下的非遗保护
媒体其实就是一种载体、渠道或是手段, 能为信息的传递与获取带来便利, 其主要表现在信息存储载体和通信实体这两个方面。广播、电视、报纸等属于传统媒介, 此类媒介和现代化科学技术的有机融合后, 便形成了新媒体, 它具有多元化形式特征, 其门类广泛, 各自又有分支。在新媒体时代, 信息变得更具时效性和互动性, 有效改进了传统媒介的延时、封闭等问题, 为受众实时沟通带来便利, 信息广泛且内容丰富, 满足数据、信息与文化的传播需求, 并促进了市场循环模式的有序建立。
新媒体的发展, 为非遗的保护提供了新的可能, 可以满足文化传播的现实需求, 在新媒体多元形势的支持下, 非遗项目通过生活化的宣传, 来加深人们对非遗信息的了解, 对非遗文化形成的精准定位, 对非遗抽象资产等, 都有了正确的认知。传统形式下人们对非遗文化知识的认知渠道存在一定局限性, 大多是通过观看新闻或实地考察等形式来获得。
在新媒体多元形式下, 以电子技术和数字设备为支持, 使新媒体终端信息源得以形成;在数字电视以及移动媒体的支持下, 人们能通过终端设备来筛选获得非遗相应的信息, 这就促进了新媒体时代下非遗宣传的生活化。在某种意义上, 它既丰富了人们的精神生活, 又能达到良好的非遗宣传与推广效果, 这对非遗保护的实现具有较强的促进作用。
三、新媒体多元化形式下的非遗数字化保护的实现方式
(一) 移动终端媒体信息传播
新媒体时代的到来, 为非遗保护提供了有效的支持, 促进了非遗保护形式的多元化, 促进非遗保护数字化水平的提升, 促进非遗保护工作质量与效率的提升。就移动终端媒体来看, 作为一种新传媒方式, 其主要以个人移动终端设备以及无线信息传播为支持, 从本质上来说, 移动终端媒体具有较强的融合实现, 通过无线互联网与数码移动产品的有机结合, 从而满足数据信息传播需求, 为非遗保护提供了优良载体。
现如今科学技术水平不断提升, 移动终端设备也得以更新, APP的出现为信息流转提供了良性支持, 通过APP安装于智能手机, 即可通过服务商来将信息传递给受众, 满足社会群体差异化的数据信息需求。在日益增长的经济时代, 人们对精神生活的需求也愈发强烈, 移动终端媒体作为一种媒介形式, 在信息传播方面发挥着重要的影响作用。
非遗保护的实现, 需在原有固态保护的基础上, 创新其保护方法, 发挥新媒体多元化形式的实际作用。通过非遗宣传推广来扩大非遗项目的影响力, 提高人们对非遗项目的认知水平。对于民族发展来说, 非遗属于一种文化资源, 具有较强的艺术性, 但其缺乏广泛的群众基础, 究其原因不难发现, 这与其自身生活性不足存在一定关系, 也就是说, 非遗与社会生活之间缺乏紧密的联系, 导致人们对非遗的认知存在不足。
在现代社会发展新阶段, 社会群体高度重视精神生活, 这就为艺术文化资源发展创造了有利条件。随着社会经济的快速发展, 文化产业也跟着迅猛发展, 多样化的艺术文化资源逐渐渗透于人们的生活中。因此, 非遗数字化保护的实现, 要把握新媒体时代整体形势, 以多元化形式为支持, 把握非遗保护的契机, 注重移动终端媒体应用价值的发挥, 在技术支持下促进非遗资源向移动信息源的合理转化, 发挥移动终端的载体作用, 将非遗知识资源传递给人们, 从而促使非遗宣传推广的范围得以扩大, 为非遗数字化保护的顺利实现打下良好的基础。
(二) 非遗交互式信息传播
以文化信息为对象加以传播和反馈, 就是所谓的交互式信息传播, 在新媒体多元化形式下, 传统信息发送与接收方式发生了转变, 信息来往与双方之间, 得以精准发送和有效反馈。此种形式下, 受众之间互动性明显增强, 且信息传播与反馈更具趣味性和生动性, 能够在一定程度上将受众的感受反馈出去, 满足服务商对于受众反馈信息的了解需求, 并以此为依据来加以优化改进。现代科学技术条件下, 互动式信息传播的显著特征就在于互动性。
对于非遗来说, 由于其项目类别存在一定差异性, 交互式信息传播主要表现为信息反馈与信息体验两种形式。前者是相对于非遗保护方而言的, 主要是以电子设备为支持, 来将非遗信息传递给受众, 受众获取信息后结合自我理解与感受, 以非遗保护方为目标来实施反馈。此种方式下, 不仅能够满足受众的文化资源需求, 并且对于非遗保护也具有一定促进作用, 有助于促进非遗保护工作的不断优化改进。此种方式下, 以移动终端为信息传递载体, 便于受众通过软件应用来了解非遗文化知识, 并于此来反馈自我感知。后者为体验式交互, 就是以非遗保护与推广为核心, 从技艺类非遗项目入手, 在新媒体多元形式的支持下, 令受众感知非遗项目艺术风格, 强化受众的感官体验, 通过实际操作来体会技艺类项目的魅力。此种形式下以特定应用为支持, 通过个体实际操作来感知非遗项目的魅力, 强调虚拟化的交互式体验, 这就有助于强化受众对于非遗的认知, 并促进非遗保护的实现。
(三) 文化产品展示的新媒体使用
非遗项目千差万别, 其文化产品也各具特色。在新媒体多元化的形式下, 非遗数字化保护的实现, 要注重非遗文化产品宣传的实现, 普及非遗相关的文化知识, 特别是濒临失传的非遗项目。最好, 确保非遗产品展示的多元化与科技化, 如全屏投影技术、VR技术的应用, 等, 这样可以使非遗文化产品更具吸引力, 达到良好的宣传效果, 有助于扩大非遗项目的关注度, 并拉动非遗艺术品消费, 在某种意义上做到真正的双赢。
四、结语
总而言之, 非遗保护是一项系统化、复杂化的工作。在新媒体多元化形式下, 为促进非遗保护工作开展的有质有量, 就要在原有的传统非遗保护基础上, 采用科学技术手段, 如新媒体技术, 来创新非遗保护的形式, 促进数字化非遗保护的实现, 强化人们对非遗的认知。新媒体多元化形式下, 生活化的非遗宣传以及数字化非遗保护的实现, 有助于促进非遗保护目标的进一步实现, 这对整个国家和民族的发展也具有着非常重要的意义。
摘要：非物质文化遗产的内容是丰富多样的, 主要包括传统手工艺、戏剧、舞蹈等。非遗保护势在必行, 也是社会发展进步的一项重要内容。如今在新媒体时代下, 非遗实现数字化的保护, 已经不再是梦想。本文就传统非遗保护形式进行阐述, 对新媒体多元化形式下的非遗保护进行分析, 进一步探讨新媒体多元化形式下非遗数字化保护的实现方式, 旨在探讨非遗的保护方法, 以及非遗创新工作的开展形式, 促进非遗保护全民化的实现, 仅供相关人员参考。
关键词：新媒体,多元化形式,非遗数字化保护
参考文献
[1] 周安涛.浅析非遗数字化保护中存在的问题及解决措施[J].报刊荟萃.2018 (10) .
[2] 贾琼, 张曼琳.非物质文化遗产数字化保护研究[J].美术大观.2018 (03) .
[3] 赖文橘.浅谈非物质文化遗产的数字化保护[J].现代信息科技.2018 (04) .
非遗保护工作情况汇报范文第5篇
保护非物质文化遗产的过程是对来自新社会背景的传统文化知识的再生产过程, 是一个以政府、学者和社会为支柱, 多党参与的学术、政治实践和文化运动。非物质文化遗产与物质文化遗产相较而言, 其无体性、人为性的特征格外突出, 需要长期持续的人工操作, 以确保它在悠久的文化历史中持续闪耀。继创建了政府层面的非物质文化遗产四级目录保护体系后, 胡集书会于2006年被录入我国首批非物质文化遗产名录, 以民俗的形式成为中国非物质文化遗产保护运动兴起的典型代表。
胡集书会作为一种民俗, 依民众的自觉参与而存在。目前, 民众参与的积极性减弱, 于是政府在背后极力保护, 需要保护本身就是落后或者发展势头减弱的标志, 但是这种保护又不存在普通法律事件中的主体、客体与事实要件, 在进行保护时, 更偏重于行政力量, 所以在对其进行法律层面的保护时, 面临着很大的阻力。此文在分析胡集书会存在原因、兴盛原因、式微原因、政府保护原因的基础上, 结合现状展开论述, 推导出自己的观点, 仅作为笔者对于非遗文化的法律保护的研究。
二、胡集书会历史沿袭及发展现状
(一) 胡集书会解读
胡集书会本身为曲艺集市盛会, 最早源于曲艺艺人的竞技活动, 后因时间地点的确定性, 逐渐演变为以联谊为主、具有习俗性质的自发性汉族民间曲艺交流活动, 参会人员热情高涨, 场面隆重盛大, 与河南省宝丰县的马街书会, 并称为全国两大书会。2006年5月20日, 山东省惠民县申报的“胡集书会”项目经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录 (类别:民俗;编号:Ⅹ-59) 。此项举措标志着对胡集书会给予历史文化上的肯定, 使其不再在民间原生态发展, 而是使其作为国家级非物质文化遗产为人接受, 受人保护。
(二) 胡集书会于胡集发扬光大原因分析
曲艺古镇胡集镇 (惠民县) , 位于黄河三角洲腹地的新兴生态城市滨州市以西26.5公里处, 作为鲁北地区的交通中心和经贸中心市场, 经过近八百年的历史发展, 交易活动繁荣, 繁茂的经济活动为胡集书会发展提供了经济基础。
胡集镇本身具备悠久的说书传统, 当地群众多爱“听书”, 所在鲁北地区的曲艺传统浓厚, 种类繁多, 类似于吕剧、京剧等戏种多受当地人喜爱, 当地人还存在“请书”传统, 但逢婚嫁、丧葬等家中大事必将“请书”以示重视, 此现象为曲艺艺人提供广阔的市场。笔者为胡集镇人, 听家中老人说, 现今年龄八十岁左右的老人年轻时都曾参加过村里组织的戏曲班子, 可见曲艺在胡集镇之盛。
(三) 胡集书会发展历程
根据《惠民县志》的说法, 胡集书会有三个来源:一为说书艺人借助于胡集书会的繁茂, 登台献艺, 逐渐发展成势;二为书会原先存在于当地县城惠民县, 后因宋末战乱迁至惠民县最大的镇——胡集镇, 并于此发展传承;三为南说“渔鼓”, 北说“落子”, 艺人争斗, 不断发展门派, 后和好共创说书盛世的佳话。当地人以第三种说法为准。虽然没有明确的资料显示具体的存在时间, 但是根据艺人们和当地人的口述可推测, 胡集书会至少有几百年的历史。就其发展而言, 它可以大致分为元朝至清朝的鼎盛时期, 20世纪上半叶的滞后期, 新中国成立后的恢复期和十一届三中全会后发展期四个主要阶段。2
改革开放后, 文化开始重新复兴的步伐, 胡集书会借助这一机遇, 于2006年入选为国家首批非遗, 且在政府的帮助下日益壮大, 但是不可否认, 胡集书会已然失去原生态存在的能力, 必须借助政府的力量而存在, 这种现状隐藏的是胡集书会的衰落。但是要想寻求更好地发展, 法律层面的保护无疑是基础性的保护。
2011年2月25日, 我国通过的《中华人民共和国非物质文化遗产法》第2条第一款明确指出“非物质文化遗产是指各民族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式, 以及与传统文化表现形式相关的实物和场所”, 并在第二款第 (四) 项中找到了有关于“民俗”的款目, 胡集书会作为民俗形式的典型代表, 依法作为法律保护的客体去寻求其立法的意义所在。
三、胡集书会的法律保护现状
(一) 侧重法律保护原因分析
法律的价值在于以自身价值观察和理解生命现象为必要性和基础。胡集书会作为一个独立存在的对象, 有独立的价值及现实保存, 延续和继承的方式, 这是立法所期望达到的目的, 但是就目前为止的保护现状而言, 并没有达到理想中的效果。基于现行完善的法律体系, 非遗文化法律保护更倾向于法律与社会经济, 政治, 文化, 道德和其他价值观的相互依存。就此, 在探讨非遗文化的典型代表胡集书会时, 应从胡集书会发展历史的思考上, 探究现状背后存在的原因, 结合现有举措及未来设想, 进行自我思考, 全面看待胡集书会作为非物质文化遗产在共性基础下做出的自我个性表达。
自身权利主体不确定, 权利主体是指参与法律关系并享有法律权利和法律义务的人。但是胡集书会的产生不仅仅是特定群体的功劳, 这种由人们的兴趣自发而生的价值追求也很难追究到具体的个人或者团体, 几乎不存在在权利主体界定问题。我们只能从对其进行贡献的相关主体层面去探讨, 围绕政府、学者、公众和曲艺人四方展开。
胡集书会作为非物质文化遗产中的一种, 其自身与法律之间的关系并非很密切。作为一名法学生, 为何无论国际还是国内对于非物质文化遗产的法律文件不断涌现, 这引起我很大疑问, 面对胡集书会这一素材时, 更希望通过自己的视角有一知半解。
(二) 法律保护现有措施
1. 立法保护
(1) 国际立法保护
“非物质文化遗产”一词是由“物质文化遗产”逐渐演变而来的, 其出现本身就带有强烈的寻求保护的意义存在。1972年11月, 联合国教科文组织通过了《世界遗产公约》, 提出了世界遗产的概念, 但并未对具体涵括内容包括款目进行阐述。2003年10月, 教科文组织通过了《保护非物质文化遗产公约》, 正式提出了非物质文化遗产的概念, 即“被群体、社区或者个人视为其文化遗产组成部分的各种观念所述、表现形式、社会实践、技能和知识及相关的实物、工具、手工艺品和文化场所”, 并接着以列举的形式进行该定义的阐述“如上文第一段所述, ‘非物质文化遗产’包括以下方面:1.口头传统和表现形式, 包括作为非物质文化遗产媒介的语言;2.表演艺术;3.社会实践、礼仪、节庆活动;4.有关自然界和宇宙的知识和实践;5.传统手工艺。”但是并未见直接针对于民俗有直接或间接的相关款目, 对于这一定义的拓展延伸的定义能否使胡集书会得到法律保护, 尚无明确的适用依据。
其他国家也颁布了与非物质文化遗产保护有关的法律。1975年, 1996年和2004年, 日本分别对建立“国宝”制度进行了多次修订。菲律宾于1997年制定了“土著权利法”及其规则, 以保护土著非物质文化遗产, 遗传资源和科学技术, 保护菲律宾的一些非物质文化遗产。
(2) 国内立法保护
作为《保护非物质文化遗产公约》的缔约国, 我国已根据“公约”的要求将其原则和规范转化为国内法。我国制定了《中华人民共和国非物质文化遗产法》, 制约和保护非物质文化遗产4, 省市政府部门也从该市非物质文化遗产的现状出发, 制定相关法规, 如山东省颁布的《山东省非物质文化遗产条例》。通过制定具体条文进行立法保护。
在对非物质文化遗产进行立法保护时, 由于主体的不确定性, 保护存在困难。对于客体因素, 标志性客体主要从民间文学艺术、传统知识和传统识别性标志三类出发5, 但是目前为止, 胡集书会在知识产权方面的保护仍因为客体独创性无法确定和查证, 导致困难重重。
虽然胡集书会发展至今未曾出现违法侵权现象, 这与它自身形式的特殊性脱离不了关系, 但是在以往非物质文化遗产的保护中, 侵权事由时有发生, 阻却类似现象的基础在于, 建立完备的法律救济体系。事前救济, 在于阻却违法事由的发生, 制定奖励机制, 针对于对胡集书会传承做出突出贡献者, 给予经济与精神上的双重奖励。当然, 对于以自己直接或间接的行为造成胡集书会流失, 甚至于是灭亡的个人或团体给予行政、经济, 甚者是刑事制度上的惩罚, 此种事后追究侵权主体的事后救济也应当发挥其弥补性效力。建议将两者相结合共同致力于胡集书会的法律救济6, 更好在立法保护上发挥应尽的作用。
2. 行政保护
(1) 政府在指导保护机制的建立和运行方面发挥着主导作用
胡集镇当地政府遵循国务院“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针, 借鉴中央政府的非遗文化保护做法, 设立文化站, 划拨专项经费, 建立胡集书会展览馆, 归档整理图片视频资料, 增加消夏书场, 采用线上线下宣传方式。在《中华人民共和国非物质文化遗产法》和《山东省非物质文化遗产条例》真实性, 完整性和继承性原则的指导下, 政府发挥其主导作用, 形成保护体制。胡集书会的形成是一种自发的民间活动, 其开展所需客体的曲艺表演是自己单独存在的, 依托人数众多的热闹集市存在, 无人主导, 无人举办, 曲艺艺人乘兴而来, 群众乘兴而归, 一旦失去群众根基必然导致艺人的流失, 进而导致胡集书会的败落, 如何使这场千百年来的曲艺集市盛会得以长存, 政府在提供资源进行维持的单项措施下, 也应该重视民众喜闻乐见的文化因素。
(2) 政府鼓励来自不同阶级书会爱好者的多方面支持
胡集书会的主体现由三方构成, 说书人, 听书人, 胡集镇政府。胡集镇政府在发展书会过程中也得到了来自不同主体及其他群体的支持, 主要为学者、说书人、听书人以及当地传习者四方。
支持学者理论研究, 为实践提供智力支持。山东大学文史哲研究院民俗学研究所的王加华副教授, 以生态民俗学为自己主要研究方向, 曾于2009年—2011年受国家社科基金重大委托主持过中国节日志·胡集书会子项目并针对于胡集书会发表过《当下民间说书艺人的生存困境及其应对策略——以胡集书会参会艺人为中心的探讨》、《“你”怎么看:胡集书会保护与传承的艺人视角》等论文著作。韩克顺曾就胡集书会书写过《胡集书会》一书, 以表达自己对于胡集书会的敬意。学者们对民俗文化的智力支持在很大程度上提高了该文化的层次与高度, 在融会贯通中发挥自身的文化再创造能力, 不与社会脱轨, 又不失自我独特风范。
鼓励公众参与, 形成学术保护热潮。公共是非遗文化在传承过程中的主体。经过对胡集书会蕴含的民俗文化调查研究发现, 大多数人对它的了解限于形式, 更多人倾向于一种游乐的场所或者是一种娱乐形式, 或者仅仅就是胡集当地的一个规模较大的集会。但是一种文化存在的根基是一片热忱的文化土壤和一种得以起源的精神支持, 虽然历史渊源的盛会不复存在, 但是交流切磋技艺, 增长自己本领的精神应该由后人继续延续下去。
鼓励曲艺文化传承人主动参与, 实现曲艺文化再创造。非遗传承人是指在有重要价值的非物质文化遗产传承过程中, 代表某项遗产深厚的民族民间文化传统, 掌握杰出的技术、技艺、技能, 为社区、群体、族群所公认的有影响力的人物7。胡集书会展现给大众的是以曲艺为表演内容而存在的集会形式, 规范传承内容, 界定传承主体时, 应将曲艺艺人的表演考虑在内, 此举关系到群众情绪高涨与否, 胡集书会是否达到举办的高潮。
培养本地艺人, 提供传习场所。胡集当地现仅剩一位七十岁高龄的白桥村弹弦艺人, 缺乏文化土壤和曲艺传承人, 胡集书会的开展不过是政府用来停留这种形式的不得已手段。胡集当地政府和胡集书会研究会也为此担忧, 经讨论决定, 文化部门与教育部门形成一致意见, 在胡集当地小学以课外活动的形式开展第二学堂, 组建胡集镇的当地小班子, 由政府出资外聘老师, 进行长期的培训学习, 毕竟曲艺练习是一个长期的学习过程, 先天的嗓子条件, 后期的长期努力才可能打造一位弹唱名家。在兴趣的基础上, 给予进行学习的便利条件是胡集书会在自身发展过程中的另一项重大举措。
(3) 实现专业管理, 申请社会团体法人, 成立胡集书会研究会
2018年3月初, 胡集镇前文化站站长胡同利先生向滨州市文化广电新闻出版局申请了“滨州市胡集书会研究会”社团法人登记证明, 成立胡集书会研究会, 其主要职责为:“挖掘胡集书会历史, 整理胡集书会资料, 研究胡集书会发展规律, 总结胡集书会经验, 打造胡集书会品牌, 弘扬胡集书会文化。”
四、有关于胡集书会法律保护的思考
(一) 法律保护实质内容剖析
胡集书会受法律保护部分是其依存于文化进行自我发展与自我创造的部分, 但是深究这种文化概念, 其本身是一种抽象而非具体的理念, 无法从具体的主体、客体、流传形式完成刻意维持的生存状态。其本身所蕴含的是一种有关于信仰、价值、意愿的精神理念。这种抽象存在的理念所根植的是一方土地百姓、一定时空历史下对于某种精神因素的追随, 而落实到胡集书会上, 其更多代表的是在胡集书会兴起到繁盛再到衰落的整个历史过程中, 兴起时百姓群众的娱乐消遣、曲艺艺人的养家糊口、不同曲艺种类之间的竞争与团结合作意识及兄友弟恭的家族精神。胡集书会之所以在历史改革的潮流中式微, 不是因为源自于群众和艺人的精神追求不再, 而是那种迫切且急需的渴望不再存在, 仪式感流于形式, 神圣感伴随着人们更高的物质追求不复存在, 随即在历史潮流中的胡集书会民俗文化不得不依靠于法律层面的政策性保护去实现自身的依存。
在我国非物质文化遗产法中有关于立法目的要求中出现的“认定”“记录”“建档”“传承”“传播”的立法诉求, 将非物质文化遗产解释为一种法律概念。虽未对其具体的保护措施、保护形式、有权保护主体加以具体限制, 但是在“保存、发扬、传承”的宏观精神框架下对其进行限定, 使其能够提供持续的认同感, 进而增加人们群众对于这种民俗文化的价值追求和文化信仰, 这才是法律保护的本质所在。
(二) 法律保护的中心思想
胡集书会的兴盛原因依前文所述, 经济、地理、文化因素, 各占重要方面, 但是这些方面中, 经济因素和地理因素的优势不减反增, 但是对应的是需要进行法律保护的胡集书会, 可见文化因素在胡集书会的兴盛中尤为重要。不妨细细分析一下文化因素产生原因, 对擂打台的视觉冲击, “请书”的传统习俗, 喜听曲艺的内心感受, 一年仅一次的新奇感, 娱乐项目缺失下的弥足珍贵等等。但是“请书”习俗不再畅行, 艺人无生存之地, 逐渐走失。快节奏和新兴文化的冲击, 人们内心浮躁, 年轻曲艺爱好者逐渐走失, 老年曲艺爱好者逐渐减少。科技的进步, 拉近人们之间距离的同时, 也使事物变得透明, 不再神秘, 现场观看的兴趣大大降低。所以在进行胡集书会的法律保护时, 要注意一些重要内容的保留, 以及增加符合现在人们兴趣的内容, 继往开来, 才能历久弥新, 长久发展。
(三) 法律保护的侧重点
法律存在一定的滞后性, 法律保护出现, 本身就说明非物质文化遗产是濒临灭绝的事物。对于非遗文化的真实展现, 赖以寄存于当时的乡民社会人民群众的价值取向。但是伴随着工业时代和新思潮的更迭, 非遗文化的生存土壤逐渐消失, 如何在当代的保护中, 将这样一种被视为落后的文化, 重新发挥其在当代社会的价值, 是我们在构建其保护体系时不容忘记的着力点。此文中, 胡集书会在后期“政府买单, 送书下乡”过程中, 将原本是由民间自发请书的重要环节收归政府。虽然在一定程度上展现出政府作为民俗文化保护的主导力, 但是其背后隐藏的一个事实是胡集书会已经丧失民间需求。
作为一种精神信仰和价值追求引领的文化, 胡集书会更多地追求在于来自广大民众基础的认同感, 原生态的保护不仅仅是意味着还原原貌, 更多在于使其中的精神因素满足当代人的精神渴求。如何形成系统保护体系且不人为刻意, 是我们在进行非物质文化遗产保护过程中深入思考的问题。
摘要：非物质文化遗产是在历史动态中幸存下来的历史文化遗产, 它反映出某些社会阶段的价值取向和主流社会群体的精神追求。伴随着工业革命热潮的来袭和人们精神欲望的扩张, 随即产生非物质文化逐渐脱离当今时代人们价值追求的现象。胡集书会作为非物质文化遗产的典型代表, 在其自身发展过程中也面临着相同的现状, 保护隐藏着衰落的现实, 而法律层面保护是一重要举措, 此文意在探究现状背后的原因, 结合现有措施, 完善法律保护下的胡集书会发展脉络, 寻求宏观保护下个体发展的立足点。
关键词：非物质文化遗产,胡集书会,现状举措,法律保护
注释
1[1]百度百科, 有关于“惠民县胡集书会”词条解释.
2[2]邓亚非.胡集书会的历史概况与现状分析[J].黄河之声, 2012 (2) :128-130.
3[3]赵方.非物质文化遗产法律保护的理论困境及对策探究[J].甘肃理论学刊, 2011 (3) :130-135.
4[4]蒋万来.从现代性和文化多样性看非物质文化遗产的法律保护[J].知识产权, 2015 (2) :3-11.
5[5]杨妍, 朱启才.非物质文化遗产保护的理论研究综述[J].经济研究导刊, 2013 (14) :223-225.
6[6]费安玲.非物质文化遗产法律保护的基本思考[J].江西社会科学, 2006 (5) :12-16.
非遗保护工作情况汇报范文第6篇
各位领导、同志们：
环境保护是我国的一项基本国策，它既关系到经济的可持续发展，也关系到人民生活、生产的质量，更关系到社会的稳定。下面我就两个方面把我镇的环保工作向大家作个汇报。如有不当，请批语指正。
一、今年以来工作的回顾
今年以来，我镇的环保工作在党委、政府的坚强领导下，在各有关部门的支持配合下，贯彻落实科学发展观，紧紧围绕年初的工作目标，坚持“管理与治理并重”的工作方针，从水和大气环境的综合整治入手，大力度开展工作。
1、抓好水环境整治
面对我镇水环境现状，我们坚持“三铁”精神，努力扭转河道水质现状。
①抓住源头控污水：对新上项目严格做到“五个不批”，即不符合国家产业政策的项目不批，不符合市府准入门槛条件的项目不批，不具备污染处理能力的项目不批，污染负荷严重、超过当地环境容量的项目不批，不进入工业集中区的项目不批。年底前对已列为36家限期治理企业的设施改造不到位的要实行关停。取缔长寿社区废料清洗户35家。我镇企业的稳定达标率要在去年的基础上再提高10个百分点，达标率排名力争上升9位，居全市11位，我们今后更要加大对超标排放企业的处理力度。目前我们已规划对辖区内的电镀企业进行集中。上半年，我镇有32只项目进行了环境影响评价，拒批项目11只。
②清淤整治内河水：今年对芦墩浜、二号河倪家巷段、小白蛇港河道进行清淤;巩固家河清理成果，促进水体流动和水质净化。对二号河、芦墩浜、花家浜三条主要内河水建站翻水，及时调活，保证水体流畅;对陈大房浜、双泾浜、青溪河三条主要内河抓上游排放达标，严控排污口，确保不再加剧水质恶化。
③建好管网纳污水：完成7家万吨级处理厂设施能力的配套建设和管网建设，新增日污水处理能力8.5万吨，今年计划新增排污管网32.8公里，至今已完成28公里，通过管网建设大力度削减排污口，我镇现有的96家排污企业已有49家进入污水处理厂集中处理，新上9家排污企业而没有增加一个排污口，今后，我们要进一步扩大截污范围，提高集中处理率。目前我镇生活污水处理厂已开工建设，该厂将吸纳集镇区环周西路以西3500户居民的生活污水进网处理，年底前制订镇区花家浜河道整治方案。
2、抓好大气环境整治
①加快供热工程建设。江阴热电厂、周北热电厂新建、延伸供热管道10公里以上，3#供热线延伸至长寿社区西区。三房巷热电厂新建供热管网10公里以上到周南工业区和长寿社区东区。通过供热管网建设，停用取缔现有燃煤小锅炉15只，新项目接用蒸汽5只。
②对热电厂等用煤大户要强制改造除尘设施，加装脱硫装置，减少烟尘、二氧化硫排放。
③开展对人造革企业工业废气和废料处理专项整治。7月份开始，花两个月时间集中整治，对治理无望的企业坚决予以关停。
④关停周庄水泥厂和市政府要求的采石厂，治理粉尘。
⑤对镇区内的餐饮服务业年内全面加装油烟分离器。今后要对位于居民区的餐饮项目从严审批，按规定征收排污费。
二、下半年工作打算
我们下半年的工作指导思想是：以科学发展观为指导，以水、气环境综合整治为重点，坚持以人为本，解放思想，与时俱进，奋力开创环保工作新局面。
(一)坚持以科学的发展观统领环境保护工作
一是把以人为本贯穿于环保工作的全过程。我们在以后的工作中要按照执政为民的要求，把群众的利益放在第一位，解决群众反映的热点难点问题;把软环境的改善放在突出位置，一切服从于社会、经济和环境的协调发展;把我镇环境质量的根本转变放在相当的高度，确保人与自然、人与环境的和谐相处，协调并存。
二是把加强宣传教育贯穿于环保工作的全过程。大力组织开展形式多样的社会宣传活动，突出发挥舆论导向作用，突出开展各级领导干部和人员的培训，提高全民的环保意识，进一步增强共同关心、共同支持、共同参与环保工作的责任心和使命感。原创文章，尽在文秘知音网。
三是把严格执法、热情服务贯穿于环保工作的全过程。一方面，不折不扣地贯彻执行各项环保法律法规，严把项目审批关，强化监督管理措施，严厉查处环境违法行为。另一方面，不断出台新的扶持政策，强化服务意识，实行政务公开，推行一站式服务，把严格执法寓于热情服务之中，进一步转变工作作风。
(二)全面提高环境保护工作的整体水平，促进人与自然的和谐发展
一是大力加强生态环境建设。进一步加大环境污染综合治理力度，加强对辖区内重点河流和重点行业的污染治理，强化环境监察和依法处罚，严肃处理一批顶风而上、久拖不治、推诿扯皮、破坏生态、污染环境的违法企业。二是狠抓污染防治。继续在治理水污染、大气污染、固体废弃物污染方面狠下功夫。三是发展清洁生产，加快产业结构调整。坚持把发展循环经济作为落实科学发展观的重大举措来抓。四是引进和运用环保技术。充分利用中水回用、集中供热、燃煤脱硫等技术手段改善环境质量，提高自净能力。
(三)与时俱时，迎接挑战，开创环保工作新局面