演讲稿分为多种写作方式，有的是以会议为中心写作，有的是以事情发生为中心写作。在众多的演讲场合中，该怎么写出适合场景的演讲稿呢？以下是小编整理的关于《人为什么而活着演讲稿》，仅供参考，大家一起来看看吧。
第一篇：人为什么而活着演讲稿
人为什么而活着演讲稿
生活不能总违心的被现实驱使，不能总无奈得被环境威胁，多少有点不服，有点信念，生活才更有意义。你，还有梦吗? 人为什么而活着演讲稿
各位新同学：
在这隆重的开学典礼上，我想就“人为什么而活着”这一话题，与你们谈谈自己的感受和感悟。
现在都在讲“顶层设计”。但我个人认为，有些同志所讲的“顶层”往往还不到顶层，是
二、三层甚至
四、五层以下的设计。而“人为什么而活着”这可能是值得每一个人从小到老整整思索一生的顶层问题。
人为什么而活着，本质上是人应该有什么信仰。当今世界上公认有三大宗教：基督教信仰上帝，认为人与生俱来就有原罪，只有上帝才能拯救自己。伊斯兰教信仰真主，认为今生虔诚信仰真主，后世就是天堂。大乘佛法认为，小乘佛法修度自身，大乘佛法修度众生。
真正的共产党人信仰什么?1945年党的七大的闭幕词中，毛主席就曾鼓励全党：“一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。”从根本上说，中国共产党人的信仰就是人民，即全心全意相信人民、依靠人民、为了人民，也就是说人民是共产党人心中的“上帝”。在阶级或有阶级的社会里，普通劳动大众始终占社会的绝大多数，绝大多数人的利益、意愿、意志和力量是创造历史的真正动力，最终决定历史的发展方向。这是历史唯物主义的真谛。信仰人民，这一信仰高尚而光荣，是社会的现实和历史的真实，而不是社会和历史的虚幻。无论是革命战争年代，还是社会主义建设、改革年代，无数中国共产党人用自己的汗水、热血甚至生命，为着民族的独立解放，国家和人民的繁荣富强，默默实现着这一信仰。
对于共产党人来说，信仰人民就是信仰马克思主义。马克思主义诞生于亿万人民群众的实践，揭示了人类历史发展的根本规律和最终归宿。真正的共产党人信仰马克思主义并使人民群众觉悟，去带领大家一起奋斗，我们就能最终实现马克思、恩格斯所说的每个人的自由而全面发展这一美好的社会即共产主义社会。从一定意义上讲，信仰马克思主义和人民，这才是顶层和终极的信仰。我们不反对个别同学信奉某种宗教。但是，共产党员必须遵守党章，信仰马克思主义，为着人民。
以私有经济为基础的社会的基本经济、政治及文化制度本质上是为极少数人服务的，它希望绝大多数的普通民众持有“拯救自己”、“虔诚信仰”、“修度自身”这样的价值理念以为极少数人压迫、剥削绝大多数人的社会制度的长治久安服务。因此，私有经济为基础的社会的基本经济、政治及文化制度与它所提倡的价值理念是不一致的。而社会主义国家的基本经济、政治及文化制度是为着全体人民的，它需要共产党员和政府工作人员践行全心全意为人民服务的宗旨。这也就是说，社会主义国家的基本经济、政治及文化制度与它所提倡的价值理念是一致的。当然，现在一些共产党员和政府工作人员说一套，做一套，有的甚至贪赃枉法，这并不能说明我国基本经济、政治及文化制度与它所倡导的价值理念不一致，相反，这是一些人脱离、背离乃至背叛了党和政府的宗旨所致。以胡锦涛同志为总书记的党中央提出加强党的纯洁性建设就是要努力解决党面临的这一严重问题。
前几年，我从网上看到这样一篇对话“一篇彻底改变美国同事对毛泽东看法的文章——《纪念白求恩》”。这是一位赴美创业的华人与其美国同事的对话。这位赴美华人的同事是一位虔诚的基督徒，他开始对中国共产党人所做的事极不理解，甚至极为反感。这位华人对其美国同事说：“来美国前，我认为美国是个自由世界。但我到了美国之后才发现美国是个宗教信仰至上的国家。美国人民坚信这片土地是被上帝挑选的，美国人民是首先被上帝挑选的宠儿。为此美国人民自豪骄傲，热爱这个国家。尤其是我看到那些徒步行走的传教者们，穿着朴素简单，吃最简单的食物，他们眼睛里是真诚朴素坚定的，他们让我想起了中国老电影里的共产党员。中国原来也有这样的一群人，忘我，无私，为了信仰可以承受一切苦难，可以献出生命。不同的是，美国的传教者们是在上帝的指引下，而中国的共产党员们是在共产主义信仰下，更具体地说，在毛的指引下。”经过近两个月的艰难对话，其美国同事回答：“我想我有点被感动，如果这一切是真的。”当其美国同事看了这位赴美华人推荐给他的毛主席的《纪念白求恩》英文版后，这位美国人说：“我很震惊。如果你不告诉我这是毛写的，如果我把里面所有共产主义或意识形态字眼去掉，如果有人在我面前朗读，我会以为我在聆听上帝宣讲。毛说的这些，和我曾经在教堂听到过的几乎完全一样”;“我真的非常感谢你。你让我看到了不一样的毛，我想我开始尊敬他了。我更感谢的是，我突然心变得很开阔了，我觉着整个世界的门在朝我打开，共产主义和毛已经不再是我心里的障碍，我更了解了中国，我非常高兴，我可以拥抱这些，我想就可以拥抱一切。”如果哪位对此感兴趣，可以上网搜寻一下。
在一定意义上说，共产党人全心全意为人民服务的宗旨与基督、伊斯兰和佛教教义有相通之处。但是，不论是哪种宗教，总是教导信徒放弃对现实幸福的追求，而求诸内心修炼，以达安于现实的苦难;而马克思主义是教导人民群众通过实践和变革，运用客观物质力量改变不合理现实，以实现现实幸福。一个是求诸内心，一个是求诸行动，前者是宗教信仰，后者是科学信仰，二者不应混淆。
按照马克思主义哲学的时空观，宇宙无边无际，时间无始无终。我们每一个人都是在无边无际和无始无终的一个特定的时空交叉点上来到人间。从一定意义上说，人类在我们这个地球上的诞生是必然的，而每个人在这个地球上的出生却是必然中的偶然。我们每个个体生命能够作为地球的万灵之长的一分子，在茫茫宇宙中我们在这个地球上生活百年左右，这本身就很值得庆幸、骄傲和珍惜了。想通这一点，就是一位乐观主义者，就不会皱着眉头过日子。但仅弄清这一点还远远不够。从一定意义上讲，人活着是形式，人为什么而活着、怎样活着才是内容。弄清人为什么而活着、怎样活着才有意义和价值，这才更为重要。要弄清人为什么而活着，还应厘清什么是人，即弄清我们现实的人是从哪里来，处于何种状态，会往哪里去，在这世上的百年间应该怎样生活，做些什么，留下点什么。
首先，人是不同于纯粹自然界且不同于自然界中其他生物的“类”存在物。人是自然界演化到一定历史阶段的物质运动的特殊形态的产物，是唯一由于劳动而摆脱纯粹动物状态的“类”的存在。人是我们现在已知生命的万灵之长，与其他所有动物不同，决不仅仅是为了满足吃好、睡好等生理需要，它能逐步地认知并能能动地改造世界。正因为人是唯一由于劳动而摆脱纯粹动物状态的“类”的存在，所以，我们一定要以劳动为荣。当然，随着时代的发展起步，劳动的外延也在不断扩大。只有以劳动为荣，每个人乃至于整个人类，才能不断进步和发展。人活着，决不能以不违纪不违法为底线，而应有更高的精神追求，这就是要有正确的理想信念。什么是正确的理想信念?对于中国共产党人来说，就是现行党章中所说：“中国共产党党员必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为实现共产主义奋斗终身。”为着人民的利益而活着而奋斗，这就是共产党所特有的“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”这样的人，人民就会永远把他装心上、记下来。
第二，人是由全部社会成员组成的集合体中的“每一个”个人。人总是具体、现实的人，总是存在于一定的时空和每个时代个人的实际生活过程与活动中。每个单个个人，都有自己特定合理的需求与利益，每个人通过自己力所能及的劳动和整个社会尽可能地帮助使这些必要的需求得以满足。但人类社会有着人类生存发展的共同利益，如需要一个良好的生态环境。而我们现在看到的却是有的国家和群体乃至个体，为了攫取巨额财富或奢靡生活，在拼命地掠夺资源、污染环境。这就是典型的损他国、损他人、损后人而利己。“每一个”个人所组成的社会和由特定社会组成的国家应该要求每一个个人和每个国家都应该有集体主义精神和国际民主思想。仅提倡正面的东西而不反对反面的东西，正面的东西就不可能持续和发展，最终则是无法实现的美好的乌托邦。
第三，人主要是指“现在式”存在的人，但也兼指“过去式”和“未来式”存在的人。一方面，我们当代人不能仅把自己当作具体、现实的人，而把“老祖宗”当作抽象、虚幻的人，否则就会陷入历史虚无主义。人类文明是历史的产物，是代代传承的结果。没有“过去式”的人的浴血奋斗、艰苦创业，就没有我们今天的幸福生活和继续创业的物质基础。我们今天建设中国特色社会主义事业，更要发扬革命传统，“不忘老祖宗”。从特定意义上说，以“过去式”的人为“本”，就是要尊重历史，珍惜前人给我们所创造、积累的物质和精神财富，决不能“崽卖爷田心不痛”。另一方面，我们当代人也决不能仅把自己当作具体、现实的人，而把子孙后代当作抽象、虚幻的人，这会淡化可持续发展的理念，断子孙路。我们既要在前人创造的物质和精神财富的基础上继续艰苦奋斗、改革创新，为后人创造和积累更多的物质、文化财富，同时又要保护环境、珍惜资源，重视承接历史。
第四，中国共产党人所倡导的为人民服务中的“人”是指最广大的人民群众，而不是指一切人更不是其中的少数人。在阶级或有阶级存在的社会里，个人总是隶属于一定的阶级或阶层，绝大多数的最广大人民群众的根本利益是完全一致的，而极少数人的根本利益则是与绝大多数人民群众的根本利益相对立的。如果以这极少数人的根本利益为本，就必然会牺牲绝大多数人民群众的根本利益。江泽民、胡锦涛同志多次强调，以人为本就是以最广大的人民群众的根本利益为本，这一点十分重要。在阶级或有阶级社会里，我们为最广大人民群众和他们的根本利益服务，是为了将来能为一切人和他们的根本利益服务而过渡。当然，这需要一代接一代长期、艰苦的奋斗，而决不能重犯20世纪“大跃进”时急于过渡的错误。
为进一步弄清人为什么而活着，让我们对比看看有的人与革命先烈们的不同活法吧。
有的人把活着本身当信仰，奉行的是好死不如赖活着的哲学，为了活着甚至不惜作叛徒、汉奸、卖国贼。而曾任中共第
五、六届中央政治局常委的蔡和森同志1931年6月间被原先负责中央保卫工作的叛徒顾顺章出卖，在狱中他受尽了酷刑，最后他的四肢被敌人用几个粗大的长钉钉在墙上，敌人还用剌刀把他的胸脯戳得稀烂，他仍坚贞不屈。牺牲时年仅36岁。
有的人把吃好喝好当信条。而东北抗日联军主要领导人之一杨靖宇同志和他领导抗联部队对日寇坚持了长达九个年头的艰苦卓绝的武装斗争，使得数十万日军不能入关，创造了惊天地、泣鬼神的斗争业绩，有力配合了全国人民的抗日战争。后来，他被叛徒丁守龙出卖、被日本侵略者杀害。侵略者丝毫无法理解杨靖宇在完全断绝食物的条件下能坚持抗战一年之多，最终解剖杨靖宇遗体，看到的却是“胃里连饭粒都没有”，只有野草、树皮和破棉絮。牺牲时年仅35岁。
有的人为金钱而活着。而以救国救民、变革社会为己任中国共产党早期农民运动的主要领导人之
一、海陆丰农民运动和革命根据地的创始人彭湃，出生于有名的富有人家。他当众把自己家族分得的田契全部烧毁，并宣布“日后自耕自食，不必再交租谷”后投身革命。1929年8月24日因叛徒白鑫出卖后英勇就义。牺牲时年仅33岁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。历史是公正的。凡是个人理想信念行动与历史进步方向相一致的，他的生命就融进了历史，获得了永生;凡是个人的理想信念行动与历史进步方向相悖的，这就是历史的歧路，直至被历史所淘汰。党和新中国永远铭记着蔡和森、杨靖宇和彭湃等同志。在新中国成立60周年之际，蔡和森、杨靖宇和彭湃同志入选100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物。出卖他们的叛徒却永远被历史钉上了耻辱柱。
有人贪赃弄权甚至不惜作叛徒、汉奸、卖国贼从而“享受人生”，并认为这些劣迹和罪过将会随着自己的逝去和时间的风尘而变成雪泥鸿爪甚至永远无从知晓。我们承认，随着时间的流逝和人事的沧桑，一些历史细节将可能会被永远湮没甚至是歪曲篡改，殊不知，从历史唯物主义出发，观其大略常常无需繁多琐碎的历史细节，社会实践是检验真理的唯一标准，其所作所为在历史中所起的作用将无任何可能逃遁历史对其的审视，越是重要人物和重大事件的功过是非，人民和历史会最终将其辨析并记载得清清楚楚。
人为什么而活着?说到底，是个信仰和世界观问题。有了正确的世界观，才有正确的人生观、价值观、生死观、权力观、地位观、苦乐观等等。正确的理想是生活光辉灿烂的太阳。我们共产党人决不能在革命时期一个信仰，勇于牺牲，而在执政和建设时期是另外一种信仰，大捞金钱。
要树立正确的世界观，就必须破除“人不为己，天诛地灭”的信条。人之初，性本善还是性本恶?这曾争论了几千年，还会长期争论下去。持人性善者认为，人的自然本性是善的或向善的，只要唤醒所有人的良知，依靠人的善的本性，就可以建立一个理想的社会，无须建立一个健全的社会制度来管理。从古到今持人性恶论者则认为，人的自然本性是自利，国家设计出严格制度防范人为获取私利危害他人即可;但也有的人认为，既然人的本质是自利，那么作为特定阶级和集团代言人的本质也是自利者，他们在行使权力时亦会制定出有利于自己特定利益的政策和法规，以强迫别人执行。因此，人剥削人、人压迫人的社会制度天然合理、万古长存。这实质是想把弱肉强食的丛林法则引入人类社会并固化。亚当·斯密的理论假设人就是理性的经济人，也就是说人的本质都是自私的、利己的。性的善恶，这是道德范畴的东西。毛主席早在1943年就指出：“道德是人们经济生活与其他社会生活的要求的反映，不同阶级有不同的道德观，这就是我们的善恶论”;“当作人的特点、特性、特征，只是一个人的社会性——人是社会的动物，自然性、动物性等等不是人的特性。人是动物，不是植物、矿物，这是无疑的、无问题的。人是一种什么动物，这就成为问题，几十万年直至资产阶级的费尔巴哈还解答得不正确，只待马克思才正确地答复了这个问题。即说人，它只有一种基本特性——社会性，不应说它有两种基本特性：一是动物性，一是社会性，这样说就不好了，就是二元论，实际就是唯心论”;“自从人脱离猴子那一天起，一切都是社会的，体质、聪明、本能一概是社会的”，“人的五官、百体、聪明、能力本于遗传，人们往往把这叫作先天，以便与出生后的社会熏陶相区别。但人的一切遗传都是社会的，是在几十万年社会生产的结果，不指明这点就要堕入唯心论”。这就告诉我们，无论善还是恶，都是当时人们经济生活与其他社会生活的要求的反映。迄今为止的考古发现证明，人类的历史至少已有二百万年，人的一些生理特征则是这几百万年其祖先基因遗传的结果，但这都是人们现实社会性或历史社会性的反映。在人类社会历史的长河中，从来就没有抽象的人性和社会性，而只有具体的人性和社会性;在阶级或有阶级的社会里，人性和人的社会性又往往具有阶级性。历史上马克思之前的思想家们关于人性和人本质是什么的看法和观点，基本上是沿着人性的善恶性质和人性异于其他动物的方面特点来思考的。而马克思主义提出人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和的观点，把人的本质放在一定的社会中来考察，从而指明了正确的思考路径。人有善恶之分，甚至在一个人的身上既有善又有恶的表现。但这都不是人的本质或天性，而是一定的社会关系的反映或体现。所以，我们既不主张性本恶，也不主张性本善。在原始共产主义社会里，人们之间本质上是一种相互协作的关系，这是由当时的生产关系的总和所决定的。人们的自私心理，是随着原始共产主义社会解体、奴隶社会这个人类历史上第一个私有制社会的诞生而诞生的。这一观念的诞生，在人类社会的相当长的时段内，具有它的进步性一面，但随着历史的发展和进步，它的局限性和腐朽性一面便逐渐充分显现出来。它不是人类历史上从来就有的，因而也不会是永恒的。随着人类社会的逐步全面的进步，随着公有制的最终全面的确立，人们的自私心理在人类历史的长河里，则必然会最终被消除，这就是在更高层次上的否定之否定。现代生物学并没有找到被公认的充分证据，证明人性是天生自私的，就如同人的皮肤色素是遗传而不可改变的一样。观察动物界不难发现，不是所有的动物在任何时候、任何情况下都表现为自私的，恰恰相反，许多动物有很强的群体性和利他性。比如，森林中蚂蚁群遇到火灾时会迅速集结成球，滚过火区，集结在球体表面的蚂蚁都会“壮烈”牺牲。小小的动物蚂蚁尚且如此，我们这一万物之灵长的人类更能如此。我个人认为，人至少可以分为三种：第一种人很自私。“一事当先，先替自己打算”。第二种人可能常怀公心，经常考虑国家、人民、民族的命运，但在公私发生冲突之时，有时可能把个人利益放在第一位。第三种人就是具有共产主义品格的人特别是合格的共产党人。这样的人并不是没有个人利益，但当公与私发生矛盾时，公永远是第一位的。从这种意义上讲，他们是大公无私的。我们那么多先烈为了党和人民的事业献出了自己的生命，你能说这些人的本质都是自私的吗?人的本质是自私的观点，实质是私有制观念的产物，应该说同时也是维护私有制的理论基础。我们决不赞成人的本质都是自私的观点。如果这种观点成立，至少你无法解释伟大的母爱，也根本无法理解我们几千万的先烈为了自己的理想和我们的今天幸福生活而进行的英勇奋斗和作出的壮烈牺牲。决不要小看人的本质是自私的观点，正是这一观点，正在强烈地腐蚀部分干部群众;也就是这一观点，把我们的一些人甚至党的高级干部送进了监狱。我们知道，在传统经济体制下，在强调集体利益和国家利益的同时，确实有忽略个人利益的现象。但我们在建立社会主义市场经济的过程中，也决不能重蹈西方极端个人主义、享乐主义和拜金主义的覆辙。
正确的世界观又要求我们必须树立坚定正确的理想信念。我们承认，世界历史决不会“一帆风顺地向前发展”，而且“有时向后作巨大的跳跃”(列宁语)。但我们也更加坚信，历史的大道无论怎样曲折，最终必然通向共产主义。邓小平说过，“过去我们党无论怎样弱小，无论遇到什么困难，一直有强大的战斗力，因为我们有马克思主义和共产主义信念”，这“是我们的真正优势”。在世界社会主义运动处于低潮之时，我们更需要坚定对马克思主义的信仰。这时的信仰就更显得“金贵”。这时的信仰，就更能识别、考验、锻炼一个人。信仰正确和坚定，就是“真金”，真金不怕火炼。有没有这一信仰，大不一样。对各级领导干部来说，失去了这一信仰，极有可能害人害己。苏东剧变后，一些人完全丧失对马克思主义信仰。在他们看来，“国将不国了”，马克思主义在中国垮台是迟早的事。不少人在捞，认为不捞白不捞。信仰的堤坝一旦溃决，牢房的铁门便会打开。
正确的世界观还要求我们必须言行一致。口头上背诵马克思主义词句，行动上谋一己私利，这也决不是什么“僵化”、“教条”，在本质上，只能是对马克思主义的脱离、背离甚至是背叛。口头上说一套，行动上另外一套，这是人民群众最为反感的作风。这也是苏共垮台的根本缘由之一。我们必须在学习、工作和生活中认真践行正确的理想信念和党的全心全意为人民服务的宗旨。
喜马拉雅山国不丹从20世纪70年代就提出了国民幸福指数(GNH)的概念，现在又重新引起不少学者和国家的关注并把它与GDP相并列、相比较。XX年7月8日，美国企业研究所所长阿瑟·布鲁克斯发表文章指出：“占领华尔街的抗议者看似是一群悲惨的可怜虫，事实上，他们也许比那些坐在办公室嘲笑他们的中庸派更加幸福。因为他们很多人都固执地坚守信仰。”当然，不同的人会有不同的信仰和幸福观即幸福指数。但是，同学们，有了坚定正确的世界观，我们就会有着正确的方向、远大的志向、广阔的胸襟，就能勇于解放思想，敢于担当历史的责任，激发改造社会和创造世界的激情，为着国家、民族的前途和命运勇于接受各种困难的磨砺和挑战，浑身从内到外散发出真正的阳刚之气，谱就大写的人生，不会囿于小我而精心构建自己的小人生和小家庭;就会真正能够做到自尊、自爱、自信、自强、自立，苦学多思，深入实践，扎实苦干，坚韧不拔，顽强拼搏，勇于创造，而不是一曝十寒，知难而退，迷迷茫茫，得过且过;就会有着应有的社会正义与良知，而不是社会不良现象的漠视者、旁观者或简单批评者;就会有着更加乐观积极的人生态度，把理想主义、现实主义和英雄主义完满地结合起来，容易聆听和接受别人的意见，不断调整和改进自己的实践方向，而不是怨天尤人，自我怜悯，悲观消极，无所事事;就会增强互助合作精神和集体意识，与同学互帮互学、相互交流、共同探讨，不断激发起心中新的求知欲望，并走近普通工农群众，触摸时代的脉搏，倾听人民的呼唤，而不是封闭温室，沉默寡言，孤陋寡闻或孤芳自赏;就可能经受住各种风浪的考验，使自己成长为党、国家和民族的有用之材直至栋梁之材。
胡总书记在XX年7月23日作了一个十分重要的讲话。他在讲话中明确指出，我们面临前所未有的机遇，也面对前所未有的挑战;来自外部的风险前所未有。我们要掂出这一讲话的分量，认清自己肩上的责任，决不辜负党、国家和人民的殷切期望。
人为什么而活着演讲稿
孤老的单车待在自己阴暗的角落，河边的水车年复一年的进行着单一的工作。人们总希望活着，活着就代表着希望，但却往往淡忘了人为什么活着。人生总有无数个为什么，为什么成功又为什么失败。默默的，开始有了自己的信念。也许看到了一个人的成功，看到了他的风光，老是在想，我什么时候能够站在这个或那个巨人的肩膀上。可却没有去想过，即使有一天你站在了巨人的肩膀上，那也不是你真正自我，你永远没有没有了潜力。因为你只想走他们走过的道理，却不曾经想着借着他们的背影，走自己的道路，成为像他们一样的巨人。即使这条道路布满荆棘，即使这个过程漫长而艰巨，即使不是每个人都能够做的风生水起，但我们一直坚信昨天很冷，今天也冷，但明天会很温暖。黑暗会被我们的信念冲破，正因为有了信念，我们忘却了寒冬，正因为我们活着，我们有了信念，正因为我们的努力，创造出了一个个的奇迹。再说说我们的感情，感情以它独特的能力让人们为之生死。多情自古空离别，走的只是远去的身影，留下拭去泪水的是自己。在默默的低落山谷中，我们冷漠了，在孤独的空间里，看不到光明。人们开始堕落了，一个牢笼困住了我们的内心，这时我们有了坚强，有了勇气，不断的超越自我，不再仅仅是看到那一个死角，不再仅仅认为只有这一片风景独好，不再去为了一点点小事争抢。我们继续往前走，放下让我们有新的机会寻找，放下更是给了别人一个新的机会。正因为我们放下，我们发现了别处风景的美，记住了放弃也是一种美。我们不再是为什么活，而是活出了漂亮活出了美。人为什么活着，就是为了我们的希望我们的信念我们那难以割舍的情。我们不仅要我自己活，更要为家人活为世界活，播撒我们的正能量，珍惜活着这一份幸运。
人为什么而活着演讲稿
打开自己、保持好奇、拥抱世界
剑桥大学有一位颇有成就的华人，在剑桥大学工作十几年，当上了院士，很不容易。但我发现他与学院内其他英国同事缺少交流。我去学习三个月，就与英国老师们很熟了，进入了他们的圈子，见面都会熟悉地打招呼。这位华人院士很奇怪，问我怎么会与大家这么熟悉，说他自己这么多年在剑桥，与这些英国老师没有多少交往。这位院士为什么难以进入英国老师们的圈子?我想，是因为华人院士的中国胃。华人院士不吃西餐，每顿饭都要回家吃中餐。英国老师们多在俱乐部吃饭，吃饭时就是交流聊天的时候，有时一顿晚饭会吃到晚上10点。吃饭就是思想和情感交流最好的时候。我每到一个新国家新地方，都坚持吃当地的食物。想拥抱世界，要有一个拥抱世界的胃。拥抱世界的胃，帮我很快融入了剑桥大学的教师圈子。
坚守一个习惯，就等于向世界关上了一扇门。开放自己，接纳新事物，就是融入新世界。对外部世界保持好奇，乐于交流、分享、连接，力求去理解、接纳对自己来说是新鲜的事物，海纳百川，纳入外部的新知识、新感受、新资源和新力量。华人院士的一个中国胃，就使他错过了诸多与同事朋友交流分享连接的机会。
不会理性思考，你就不是人
在哈佛学习期间，我体会到哈佛的自由与奔放。刚到剑桥，感到剑桥太传统，一个有八百多年历史积累的学校，清规戒律多，等级色彩重。担心适应不了。随着深入其中，慢慢体会到，这些清规戒律中表现出来的等级森严，不是行政和人格的等级制，而是一种学术等级，对知识的尊重。例如，只有院士才有停车位，只有院士才有资格在草坪上踏草行走。正式集会场合，从穿着打扮就能看出不同人在知识成就上的等级。这些传统，有些是正式制度，有的是约定俗成的。剑桥的等级制，是学术等级制，是对知识贡献者的尊重。剑桥大学里对知识贡献高度敬重的氛围，有一种特别的文化力量。
“我思故我在”，按笛卡尔对人的定义，理性思考是人之所以为人的根本特征，当人不在理性思考之中时，这人就不是人。理性思考的结果，就表现为发现知识和创造知识。知识的发现与创造，使人成其为人，使人类拥有了与动物世界不同的文明的演进。
一个社会之中，什么成就是最受大家尊重的?从寻常人的回答可看出这个社会的文明层次。当“这个孩子有官相，长大要当官”成为赞美之辞时，当学校的最高权威是行政领导而非专家教授时，这就是一个官本位社会，官员拥有权力和资源，受大众羡慕。官员是财富分配者和秩序维护者，官员并非知识、财富的创造者，一个官本位的社会，不会是知识持续突破的社会，也不会是一个可持续发展之社会。带来新知识者，带来新财富者，这两者被尊崇，则人心智的力量就流向了知识创新和经济创新了。未来的制度变革，其实本质就是重新调整社会的价值制度，尊重什么否定什么，以此引导资源的新配置。
从野蛮生长到专业生长
在剑桥，有种做梦的感觉，似乎现在仍沉浸在梦中。我喜欢划赛艇，在波士顿参加过比赛，在日本参赛还得过奖。一天，院长对我说，听说你喜欢划赛艇，你在剑桥当访问学者期间，愿不愿参加赛艇俱乐部?我说好啊。院长就进行了安排，告诉我何时何地去找谁训练。我按照院长的指示去了，没有让我下水划，而是先接受训练。教练训练了我1个半小时，那个累!长期没有这样累过，腿都抽筋了!训练完后，我推着自行车，一拐一拐回宿舍，嘴里哼着歌。是哼着歌回去!那个舒畅!我从来没有被这样训练过!这训练方法太好了!我跟人说起这事，人说，剑桥有30几个俱乐部，你查一下那个俱乐部的情况。我就上网查了一下，这是“剑桥大学赛艇俱乐部”，有百年历史，是世界最高水平的赛艇队，是出世界冠军、奥运冠军的俱乐部。你说，这是不是做梦?
还有，一位老师训练我讲英文。我说，我学的是美国英语，不熟悉英国英语，这老师说：“世界上只有一种英语，英国英语的说法是错误的。”那训练办法之独特有效，让我想起《国王的演讲》电影中的办法。从来没有人这样训练过我，我也从来没学得这么快过!
走过一个学院，那是“三一学院”，那是牛顿走过、停留过、在苹果树下休息被掉下来的苹果启发出伟大思想的地方!我现在还在梦中，还没有从梦中缓过劲来!
专业知识和技能的持续积累，是人类文明最宝贵财富。从野蛮生长到专业生长，中国正面临大关。
还有以下这些，餐桌上随手记下的王石说的句子。
你不抛弃自己，没有人能抛弃你。
追求完美，允许残缺。
人生60，才是开始。52岁时，我登完珠峰下来说：五十岁是一个成功男人的开始。现在63岁，我感到现在才是一个开始。
人活着为什么?长寿很重要，但你只要活得精彩，长寿不长寿就不重要了。
过去，我的心态是全方位拥抱西方世界。到哈佛学习，我关心的是“从哪儿来到哪儿去”，开始关心中国文化，要了解中国传统文化，因为我们是从这传统中来的。选了中国传统哲学课，对一切，要自我更新，重新认识。
到哈佛之后，体会到登知识的山峰，比登珠峰难得多。决定放弃原计划的再登珠峰，要集中时间和精力登知识的山峰。
哈佛学习，真辛苦!经常在早上3点才做完作业，还睡不着，还得按时去上课，真怕得抑郁症。考试的时候，20分钟就有人做完走了，到50分钟时，教室只剩我一个人，还没做完，急着要做完。也想过放弃，但最后还是逼自己，死记硬背，不放弃。
总有一些心理暗示，老了，不用再辛苦动脑子。成功了，不用再这么辛苦了。经过哈佛和剑桥，强烈感到，脑子回到了20年前。
剑桥有名的中国人，一个是徐志摩，他写了诗，一想到剑桥，中国人就会想到徐志摩。其实，在剑桥这种人类知识殿堂中，几首诗排不上位子。一个是金庸。金庸82岁到剑桥来读书，读完了硕士和博士，都是硬梆梆拿下来的。
第二篇：人为什么而活着
《人为什么活着》读后感
就人为什么而活着这个话题芸芸众生，各有各的活法：有的人活一天算一天，抱着做一天和尚撞一天钟的想法而活着;有的人看破红尘踏入佛门认为那才是自己最终的归属;有的人选择放弃，认为一死百了;有的人为追求更好的生活质量而不断进取，不断的努力，最后成功。(我认为后者才是真正的活)
近期阅读了稻盛和夫先生的《人为什么活着》，对于这个问题又有了新的启发。稻盛和夫则用宇宙意志的概念解释了宇宙和人类进化的奥秘。宇宙之所以能够从质子进化为原子、分子等等，都是因为宇宙的意志在不断推动的。宇宙的意志这个概念利用到我们的生活工作中，就是你所在环境的发展趋势。对于企业来说就是企业的文化与使命。我们在一个公司就要认真地执行公司的使命，深刻领悟企业的文化，这样就能够得到宇宙的意志，在企业中快速成长，为企业做出更大的贡献。我们不能够改变宏观环境，但我们能够适应把握宏观环境。 勤奋。按稻盛和夫书中的定义来说：劳动的目的不应仅取得粮食、免于饥饿，也是为了锻炼人类的心智，如果每个人都勤奋努力，就能够培养出美好的心智，让人变得更完美。
我认同这个观点，我们都不完美，但都可以努力让自己更完美，就我们个人而言，在自己的工作岗位上一分耕耘一分收获，我想，努力劳动在给我们带来物质回报的同时，确实带来了精神上的收获，虽然在劳动的过程中，我们不免抱怨、烦恼，心情郁闷，但当事情过去后再回头看，或许这其实也是一个修炼心智的过程，正是因为有好多好多这样的抱怨和烦恼，我们才逐渐变得成熟，变得稳重，变得能独当一面了。
当然，努力工作的过程中，我们也该保持积极乐观的心态，与人为善。稻盛和夫告诉我们一个道理，无论是生活还是工作，都要保持谦虚真诚的态度，尽量少掺杂个人主观意识，秉承他人之心看待所处的局面。
“并非只有失败才是考验，成功同样也是一种试炼。”这句话可谓一语惊人。我们一直只认为失败是成功之母，但在道盛和夫看来成功也是成功之母，失败之母。我们太习惯了逆境求生存。在逆境中我们会认真的分析当前形势，制定走出逆境的方案。在逆境中我们时刻保持着紧迫感，保持清醒的头脑。在逆境中我们是一个团队，我们团结一切可以团结的力量。在逆境中我们不害怕失败，我们敢于不断的尝试与创新。在逆境中我们不会满足，我们充满渴望与激情。在逆境中我们可以张扬人性的优点，我们充实，我们豪迈。而当我们成功时，我们开始自满自大，我们开始固步自封，我们开始失去激情，我们开始猜疑团队，我们开始害怕失败。最终我们开始不断走向失败。如果我们能够把成功也当成是一种试炼，我们就能够从客观的角度去思考成功。我们就能够看到团队的力量，同时也能够认识到自己存在的很多不足。在工作当也是一样，当我们成功地完成了一个产品研发。我们应该把这个过程当成是一个试炼过程，我们应该去总结这个过程的得失，成而进一步提升、完善自我。
活着就是活着，像一朵花静静地开，像一滴雨悄悄地落，花开和雨落就是一个很完美的过程，就是一个轰轰烈烈的美丽瞬间，也许什么人都感觉不到，但这就是你人生意义的真实写照! 面对自己的人生，我们要多听听花开的声音，多看看雨落的舞姿。
第三篇：人为什么而活着为了自己的理想
做人做事的几点感悟
明朝的思想家王守仁悟出了一个“知行合一”当时他是想弄清人死时怎么一回事。人为什么而活着?为了自己的理想而活着。没有理想就没有希望，没有理想就没有目标。没有目标的人就没有乐趣。从而对不以善小而不为，不以恶小而为之又有新解。
一、做个有理想，有信仰的人
1、每个人要有自己的理想、信仰。理想——是人生的奋斗目标，是人们对未来的一种会实现的想象。正确的反映客观实际、反映现实与未来的关系。一种合理的想象，不是幻想。在社会中每个人都应有自己的理想和信念，这是事物发展的必然要求也是人类社会科学发展的必然现象。万物都是因为有灵气而生长得郁郁葱葱，有理想是人活着的灵气所在，人是为理想而活着。有的资料中介绍说一些人虽然活到了80岁，但他们在25岁之时就死了，而有的人70多岁了，还很年轻，因为他们每天在为社会创造财富，并朝着自己的目标努力奋斗。有理想才会有人生的精彩，有理想的人他的智慧和才能才会得到充分挖掘。个人的勇敢和韧性会超出寻常，脱俗的品格会自然彰显。同时也会给人带来无穷的力量，有理想的人他的前途总是光明的。没有理想的人就是没有灵魂的人。他不知光明是什么。
没有理想的人前进没有方向，做事没有目标。评价没有标准，因为他本身没有一个价值取向和价值标准，只能人云亦云。喜欢埋怨别人，自己感觉到别人怎么做都不如自己的意。听不进别人的意见，也听不懂别人的意见.要改正它的话，只有压着他去改才会有所改变。没有理想的人他们的思想性不强也不可能完整地向别人表述一个正确的思想(如同行尸走肉之人——僵尸)。没有理想的人——他们做事的目的性不强，安排他一项工作，可能半路上他又干别的工作去了。别的工作因条件不成熟他又没干好。最后是一事无成，他们还说怪不得他。是客观条件不成熟，那行吗?所以说我们做人要做一个有理想的人。我们并且要学会在政治上思考问题，在大局下开展工作。不能丢开领导去做事，我们的理想一定要与祖国的前途和命运紧紧的联系在一起。关心中华民族的伟大复兴是个人最大的政治，关心人民群众的利益和疾苦是党最大的政治。不懂政治，我们的工作无法做到举重若轻，个人也发展不了，有句话讲得好：“算账要算政治账。”不问政治的理想那是狭隘的。
本人来说就是没有很好地确定自己的理想，没有对自己一生作很好的设计。所以自己作为不大，思想境界也不高。
2、办事做人要有理想意识。没有理想意识的人不可能执行好党的方针政策。平常我们总是将实事办好，把好事办实，还有能办的事总是争取做到尽善尽美，然而又有那件能做到完美无缺，尽善尽美只不过是我们的一种理想要求而已。是一个比较高的办事标准，是工作要求的最高境界。再有我们共产党员的标准，党的政策和上级的各个文件精神，都是我们在建设社会主义工作中的工作要求和工作标准，是衡量和监督我们工作的。在实际工作中，我们只有认真领会之后再去贯彻执行，而不能机械地执行上面的政策。机械地执行上面的政策那救无法完成任务的，执行上级政策必须贯彻理论联系实际。结合地方实际找出一条符合自身特色的工作方法，才能真正的把上级精神贯彻到位。这就体现时代性，否则工作就搞不下。按周强书记的讲话就是下连地气才有底气。对上面的方针政策我们要树立理想意识。有理想意识才不会懈怠上级的政策。讲时代性并不是说一味地强调地方实际。而是要坚持实践第一的观点，坚持与时俱进的思想路线，只有这样我们才能高举特色旗帜，才会真正地做到科学执政和依法执政。所以说人生既要有理想，也只要有自己的信条。人生要奉行对社会作贡献的思想和不服输的精神，生活上要奉行止于至善，工作上要奉行特色思想，学习上要奉行经世致用。有理想之后关键是实现执行。理想是思考决策的结果。属选择事物的范畴，选择重于努力，没有选择再努力也是徒劳。选择之后没有执行那就是想想而已。有人说没有选择是瞎子，缺乏执行是拐子。而如何执行，怎样才能执行到位就成了我们提出理想的前提条件。平时提问题也是一样;要执行好就得充分认识现实世界，把握好主客观条件，弄清了这些才能执行好。
二、充分认识现实，做环境的主人
现实是无情的、残酷的，很多美妙的想法都在现实中彻底破灭。也有很多理想在现实中得已实现，然而实现的结果与理想有偏差，这是自然的。理想的东西只不过是我们奋斗的目标，结果不可能和理想相等，不过是越来越接近而已，理想变为现实有一个长期奋斗的过程(如：建立社会主义的新中国，推翻三座大山，打日本，推到蒋介石。建设有中国特设社会主义，分三个阶段走)。首先来说，我们就要去认识现实。现实分为主观和客观。内因与外因，唯物辩证法认为事物内部的矛盾(内因)是事物自身运动的源泉和动力。是事物发展的根本原因，是变化的根据。外因是变化的条件。外因通过内因而起作用。内因是事物发展变化的根据，它规定了事物发展的基本趋势和方向。要认识现实，首先我们就要充分认识自己，这是内因。在德和才等方面与别人比自己是一种什么情况?不能总是认为比别人强，只是时运不齐，在我看来你能真的读懂别人，就看你能否让别人的长处在你要用之时得到发挥，倘若能的话你就比别人强。自己的发展是否有一个美好的前锦被你看中，目前自身的优点和长处的有利条件在哪?自身的不足又在哪?要“吾日三省”的检查自己。内因已经弄清，接下来就是外因，没有外因的成熟任何事物都难以发展变化。也就是说时机没成熟，事物的发展很难满意(如王安石变化，谭嗣同戊戌变法都是如此)，时机不成熟，事物发展的外因对事物发展不利，也就是今天说的工作要体现时代性，否则你就搞不下。一个学位就有名义上的运作模式和实际上的运作模式，你认识吗?
所以说我们只有抓住了事物发展的内因和外因的成熟点，才能找到内外因素的结合点才能做环境的主人。否则我们就只有被动地去适应环境，成为一个不敢大声说话的人。 我对今天的认识
一、国家目前走的是一条真正的科学富强民主之路，是建设社会主义的又一特色之路。
二、国家机构运行正常
三、腐败仍然是我党建设的最大问题
四、相信党有能力完全能制止腐败
三、学会发现问题，善于处理问题
矛盾无处不有，无处不在，我们工作和生活之中出现的问题也是无处不有、无时不在，正因为问题多也就让人们麻木了，把问题不当问题，再大的事反正有上级领导担着，我这个小萝卜头又有什么用?能干什么，干得了什么，别人一句话狠一点我躲都来不及。由于长期这样我们发现问题少，处理问题的能力很差，多数时间我们遇到问题绕着走，决不让问题缠住自己。我们很多的同志一是怕风险来，二是不敢面对风险，三是无法抗拒风险，实在是没有底气去承担风险，就因为如此我们也失去了一些好的机会，因为机遇和风险总是同时存在，是一对孪生兄弟，不具有承担风险的人就不可能把握住机遇的到来，在2008年经济危机时，湖南就抓住了机遇，抓住了中央的优惠政策，在湖南扩内需调结构，实现了弯道超车，按常理弯道是不能超车的。为什么又提出弯道超车的理念，超出常理，这就要求我们要有战略家的眼光和干大事的胸怀。批评是不会对准胜利者进行的。由此看来我们要善于发现问题，并要看到问题的本质。只有看清问题的本质，我们才能争取主动，才会敢闯、敢冒、敢试才会找到解决问题的最佳方法。怎样才能发现问题，这就必须用马克思主义的观点方法以及社会发展的大视角去发现问题。要从事物发展的必然性，从我们工作生活中的主题去寻找去发现。发现的问题一定是关键性的内容，只有抓住关键性的问题，抓住了事物发展的主要矛盾，其他矛盾才会迎刃而解。主要矛盾，就是中心。我们既不能什么问题都管，也不能什么问题都不管必须分清主次。只有抓住事物发展的主要方面，才能抓住了事物的关键所在。做领导同志的要特别注意，一定要把握住事物发展的方向。关键时刻糊涂不得，领导要一给群众眼，二给群众胆。这是智慧所在，千万不能玩小聪明，你是群众的主心骨。一旦你拿不出主意，就会被人看不起，在一些问题上即使你用最得体的方法摆脱了，别人总会认为你干不了事，你虽然聪明的离开了，你的整体行为却是不智慧。所以我们要学会发现问题。
再有就要善于处理问题。问题发现后，关键是要善于处理问题。发现问题后，我们如果不能提出一些解决问题的方法，不被别人认可，那就不要提?发现问题后，我们要用政治的眼光和全局的观点去对待它，要用马克思主义的理论去分析它。这就是对重大问题进行马克思主义的理论思考，只有这样我们才能看出问题的本质，从而得出事物发展的必然性。这叫把握规律。只有把握这个事物发展的规律我们才有底气去大胆地去解决它。在解决问题时，我们一定要熟悉上级的有关政策。要以政策为准绳，第二就是看问题涉及的范围。那个方面对解决问题起关键作用我们就抓住它，第三就是群众对解决这方面的问题的认可度如何(这是适应时代性)群众认可了工作就好做了，只有掌握了这些我们的工作就可进入实施阶段。这时已弄清了两点一是方向清了，二是方法对了致于什么时候解决它就随心所欲了。就可以创造性的去解决，让问题解决得更加合理
四、走集约化发展之路，让我们的工作生活轻松愉快 今天由于发展加快，我们工作生活频率节奏也在变快，有时不让我们过多思考就给我们压上了新的胆子。我们的身心都感觉疲劳，一天下来，不自觉的说一声，累。。。。怎样才能做到不累，感觉轻松呢?那自然是走集约化道路，节约能源养精蓄锐，把钢用在刀刃上。也就是说有规律的生活，有方法的工作。集中精力把大事干好。什么叫集约化——原本是经济领域的一句术语。本意是指在最充分利用一切资源的基础上更集中合理地运用现代管理与技术，充分发挥人力资源的积极效应，以提工作效益和效率的一种形式。它的主要特点是各资源要素组合的集结，协调和优化。它是科学发展、区域发展模式转变的核心和关键，十六届五中全会把它定为中国发展的模式。从事物发展对人的作用而言我们应该而必须走集约发展之路。因为一个好的产业。一个有美好发展前锦的事物。它的周围和它有联系的产业和事物都会受到主题的影响而共同前进。人以类聚，物以群分。强强联合是常有的事，那么在这时我们就应该把有限的资源进行整合集结不能浪费资源，而要很合理地用在这个产业的发展上和这个事物的发展上，从而产生更大的效益和效率。这就是说在经济增长极上要走集约发展之路。在很有发展前锦之处走集约发展之路。
正如我们现在去帮贫困地区发展一样，要着力帮助那些能帮得上的人和村，帮不上的就应缓一缓，建设社会主义新农村实质上就是走集约发展之路。
回过来看一看我们每天的工作，有的同志就是没有集约发展的意识和理念。每天忙碌，一天下来很辛苦。而他从来不把自己的精力实行集约化使用，不把主要精力放在他的主要问题上处处是举重若轻，这样行吗?会累死你，一个人不轻松愉快工作。不能做到举重若轻你能把工作干好吗，你还能创新吗?那都不行
个人生活也是如此，也应该走集约化之路。
一、道势术
二、如何争得别人对你的信用
三、怎样对待别人
道——道路，方向，途径，方法 道不同不相为谋
以其人之道还治其人之身 道义，大逆不道 道理，正当的事理 势促 形势所迫 必然
大势所趋 必然
权势 人为
势不知其有无，忘乎所以兴奋而充实一切 势不可当，势不两立 势均力敌 势如破竹 势在必行
个人做件小事也有一个势，姿势 做事要有做事的样子
在势还没有形成或没有到来之时这个事大可不必去做，硬要做的话那结果肯定不是理想的。所以说在今后的工作中。无论是公事还是自己的事我们要看这个势来了没有，如果是大势所趋，势在必须的话，就可以大胆的去干了。
如何来认清势的到来，或者要造势这就只靠我们的智慧去完成了。
如何在势在必行下去完成任务这就靠我们的术了。办事要有计划讲究策略和方法，因为在执行的路上还有很多人不了解，不认同所以要协调办好。 术——是技艺，方法，策略
对待有智慧、有理想的人，可以大胆的提意见 对待豪爽之人要多用激将法 对待明理之人只能用说理的办法
第四篇：人为什么活着
人生最快乐和幸福的事就是能和自己心爱的人在一起，人活着就要快快乐乐的活着，而能为你爱的人(包括：父母，爱人，子女，等亲友)付出和牺牲就是爱，就是人生的意义所在。 人活着为了生命的存在和延续，为了实现理想和追求，为了体现人生自我的价值活着，不是为了活着而活着。
人应该有所追求，人应该有个目标，假如一个人没有追求没有目标，就仿佛一根游丝，只是漂浮在这个喧嚣世界里的一粒游尘，匆匆的来也可能匆匆的去。活着要有期望，活着要有思念，活着为了自己，但是我们决不能只为自己活着，要那样的话，当我们回首往事，会因为我们的碌碌无为而悔恨、会因为我们的虚度年华而懊悔。活着不只是为了自己，活着就应该有所追求，活着就好好的活个样子，活着就好好的珍惜。
来到了这个世界上，就得为许多关系而活着：首先为带你到这个世界来的父母活着。你要让他们快乐，这是给他们的回报;其次要为你的亲朋好友活着，也要让他们感到快乐，这也是给他们，同时给自己的回报;然后要为你的爱人活着，这是你学会接受爱以后，再学会付出爱的时候。当然，我们也要为自己活着。我们哭着来到这个世界，就不要再哭着回去吧?为自己活着、为爱你和你爱的人。
人是为了需求而活着的，人的需求可以分成五层需求，由低到高。它们是： 生理需求、安全需求、社交需求、社交需求、尊重需求、自我实现。 生理上的需要是人们最原始、最基本的需要，如吃饭、穿衣、住宅、医疗等等。若不满足，则有生命危险。这就是说，它是最强烈的不可避免的最底层需要，也是推动人们行动的强大动力。 安全的需要要求劳动安全、职业安全、生活稳定、希望免于灾难、希望未来有保障等。安全需要比生理需要较高一级，当生理需要得到满足以后就要保障这种需要。每一个在现实中生活的人，都会产生安全感的欲望、自由的欲望、防御的实力的欲望。
社交的需要也叫归属与爱的需要，是指个人渴望得到家庭、团体、朋友、同事的关怀爱护理解，是对友情、信任、温暖、爱情的需要。社交的需要比生理和安全需要更细微、更难捉摸。它与个人性格、经历、生活区域、民族、生活习惯、宗教信仰等都有关系，这种需要是难以察悟，无法度量的。 尊重的需要可分为自尊、他尊和权力欲三类，包括自我尊重、自我评
价以及尊重别人。尊重的需要很少能够得到完全的满足，但基本上的满足就可产生推动力。 自我实现的需要是最高等级的需要。满足这种需要就要求完成与自己能力相称的工作，最充分地发挥自己的潜在能力，成为所期望的人物。这是一种创造的需要。有自我实现需要的人，似乎在竭尽所能，使自己趋于完美。自我实现意味着充分地、活跃地、忘我地、集中全力全神贯注地体验生活。
人类价值体系存在两类不同的需要，一类是沿生物谱系上升方向逐渐变弱的本能或冲动，称为低级需要和生理需要。一类是随生物进化而逐渐显现的潜能或需要，称为高级需要。 人都潜藏着这五种不同层次的需要，但在不同的时期表现出来的各种需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激励人行动的主要原因和动力。人的需要是从外部得来的满足逐渐向内在得到的满足转化。 在高层次的需要充分出现之前，低层次的需要必须得到适当的满足。在人自我实现的创造性过程中，产生出一种所谓的“高峰体验”的情感，这个时候是人处于最活着为了什么? 人活着究竟为了什么? 体验生命。不管是痛苦、快乐、疾病、健康还是绝望、挣扎、平静、幸福，都是人的一种成长，披荆斩棘。有几人为寻找活着的意义而活着、 有几人活着的意义就是为了寻找活着的意义、 人活着是为了什么?一种对死的恐惧。激荡人心的时刻，是人的存在的最高、最完美、最和谐的状态，这时的人具有一种欣喜若狂、如醉如痴、销魂的感觉。
活着是为了什么，人生的价值是什么 。也可以说一个是意义，一个是目的。 所谓意义，应该是客观的，自然的。我要说的是... ...你就不会惊讶人们煞有介事的活着，却回答不出来“人为什么要活着”这个问题。因为一切都是自然而然，谁活着的时候不是在向幸福。 人为什么要活着和人为什么而活着。也可以说一个是意义，一个是目的。 所谓意义，应该是客观的，自然的。
我要说的是人类，而并非某一个人，那么所谓的奉献论就是谈不通的，对于博大而永恒的宇宙来说，人类连个垃圾都算不上，人类只是为了自己而活，我们说保护环境也只是保护适合自己生存的环境。科学的发达以及进化论的突破，使人类越来越清楚自己的位置 -自然的产物。你来到这个世界上不是你自己决定的，甚至你离开这个世界时也不是。人类是渺小的，
充其量不过是宇宙新陈代谢过程中微不足道的一环。芝麻大的意义和饭粒大的意义有区别吗?这不是悲观，事实本来如此。但是反过来想，世界的其他组成部分也同样平凡，而且人还是万物之灵，说你“猪狗不如”你一定不爱听，这也是足以令人类自豪的事情了。物竞天择，适者生存，至少在地球上，人类是呼风唤雨的霸主。 单独的一个人，宏观来看更没什么意义。我们是自然而然的存在，尽管没意义，但生存是我们的权利，至少还没人有权利剥夺我们的这个权力。如果说有意义，应该是指相对的意义，是创造意义而不是寻找意义。小的范围来说我们报答了父母，养育了子女，愉悦了他人;大的范围，我们可能帮助过一些人，为社会做出贡献，为人类发展做出贡献，从而载入史册。这也是社会的主流意识。不过我想强调的是人本来并没有任何义务，你可以选择什么都不做，如果你能够生存下去的话。我们之所以，希望做得出色一点，无非是为了活得更好，活得更精彩。而这就是我们的目的。 人生就是人的生存，一切为了生存(达尔文语)，更好的生存。人最根本的本性不是善与恶，而是追求快乐，回避痛苦。这是自然选择，似乎没有生物会是例外。 回头再看这个问题，你就不会惊讶人们煞有介事的活着，却回答不出来“人为什么要活着”这个问题。因为一切都是自然而然，谁活着的时候不是在向幸福靠拢呢?记得“神探亨特”(美国老片)的口头禅就是“上帝安排的”，我想这也是一个不错的美国幽默式的回答。当然人类的上帝就是自然。 这里我再强调一个词就是“正义”，所谓正义就是对的，符合自然法则的;无私奉献和自私自利都不是自然的人生观。为什么?因为人的认识和能力都是有限的，人的感受和感觉是真真切切的，谁愿意奉献得一无所有而活得生不如死?反之作为有群体意识的人类是欣赏真善美的，损人利己的行为终要受到抵制。所以古人“修身，齐家，治国，安天下”的论点是现实和智慧的。按照幸福最大化原则，能给更多的人带来幸福你也会更加幸福，但前提是你必须先有这个能力。众乐乐与独乐乐，孰乐?也许一个人越发成熟客观，他的判断就越发接近正义。 人生大抵就是这样，而人们的人生观或许千差万别，这和人们自己的经历品性有关。剩下的事情，就是应该如何去做。
但还想告诫年轻人的是：
第一：要现实，不要任性，不要在真空中思考虚设的问题，你们目前面临的最迫切问题是就
业和生存，学好本领才是硬道理，这需要踏踏实实的下功夫。
第二：要自制。小孩子吃不到糖果会哭闹，你们是得不到爱情就苦恼。这有什么区别?伟大在哪里?如果你象挑剔你的情人一样挑剔自己的行为，那么你的情人要比现在的好很多。 第三：对一部分自卑的人，我劝你们勇敢一点。正如我前面所言，人们生而平等，你不要顾忌别人(有好人也有坏人)的脸色而委屈了自己，无论你是多么想把事情处理好。给自己过多的压力并不是好事，这并不能解决问题，要冷静沉着，可以循序渐进但不能自暴自弃。 第四：惰性是与生俱来的习惯，但绝不是好习惯。改变习惯要从行动开始。
第五：不要遇难而退，要知道为之则难者亦易矣，这不仅应用于大目标，而更实际的意义是能助你走出解决眼前的困境，并走得更远。很多时候你都会发现河水不象老牛说的那样浅，也不象松鼠说的那样深。
第六：不要问别人幸福是什么，你的快乐和痛苦自己清楚。
第七：从做好眼前的事情开始。不要以为思想压倒一切，多懂一些道理固然好，但是人的精力有限，行动其实更重要。不需要懂的道理就不用去懂，这也是一个道理。
第八：要懂得知足者常乐，你我皆凡人，肯定又很多事情不会尽如人意，要懂得不懈的追求，也要懂得珍惜的对待。
第五篇：人为什么要活着？
人为什么要活着?
我常常问自己
在这个世界上
我
这时候我有意识的看了一下自己的身体、手臂
并示意性的晃动了一下手臂，踢了踢腿
即使这样我还是没弄明白
所以，我还是按照环境的方式去走
我依然的自卑找借口撒谎不自信不主动 不负责任 因而
我“爱上”了上学
因为
只有在学校我才能找到“平衡”
我的同学我的老师我的校友
他们只会知道我在什么班级什么学校
能判断我家庭背景的无非是我满身的“装备”
所以
我非常的爱慕虚荣
从不
带我的朋友同学老师
去我们家做客
更不带妈妈去开家长会
最终
导致我在学校藏了18年却没上过大学
一个人不知道自己为什么活着的时候
那么
他将迷茫的没有动力的空虚的不快乐的
我之所以今天回来谈这个问题
那是因为
我的工作给了我答案
概括的说
人活着就是为了
给予和索取
享受该享受的共享爱贡献的留下该留下的带走该带走的 精细的说
人活着就是为了
为了体现生命的价值和意义
也即是说有一个能体现自己价值和意义的终点
如果能把人比作河流，那么“终点”就是大海
我们知道并不是每一条河流都能流进大海
有的想冲的更快 反而咬住了自己却成了“护城河” 也有的想涌的更多反而陷了下去却成了小“池塘” 还有的想赶直超近反而薄弱了自己却成了“西天阴云”
体现你人生价值的“终点”就是 你的“梦想”
方法是更重要的
更重要的是你的态度
核心即使信念
除了先天的弱智和傻子
人的聪明和智慧
是我们生活的环境决定了我们“不同” 没有孟母三迁也许就没有孟子 自己改变自己太难
我们能做到的是
选择可以改变我们的“环境” 献给奋斗在战场一线的同仁们 加油，未来属于我们!