自由作文范文第1篇
前天上午我们知道了一件开心事，是我梦寐以求的趣味数学节，只不过是预赛，我想，为了给班级争光，为了让我更聪明，为了让我成为全班数学最厉害的人，我一定要成功通过预赛!成为班上的偶像之一。
那天，我拿到卷子说：什么，那么简单的题。我一定进入决赛的。我刷刷刷的写，一分钟就搞定了，我又检查了一下：嘿嘿，一定会达到我目的的。收卷了，我心里得意得很。
昨天，唐老师叫了我们班上的十二个人中午去五班说一件事，我们都不知道是什么，只有张蜀鑫大叫道好阿!可以去参加比赛了。我们这才知道为什么叫我们去五班。到了中午我如同光一样奔向五班教室，原来唐老师叫我们来，一是讲题，二是说一件事：24个到齐了，我先说一个好消息，那就是周末作业不用做。教室里安静了二秒，大家异口同声地尖叫起来，像油炸开锅了一样。老师又说：还有一个不好的消息，要写日记。我们听了像呆了一样一动不动。对了，今下午决赛。
到了下午，我们走进一五班教师，来了一位很酷的老师。发卷了，我做了一个深呼吸开始做了，我留着我做不来的题往后做。就剩下一道题了，我通过深深的思考做完了。收卷子了，我紧张的心也到此结束了。
我一定要考好一点，保佑保佑啊!三年级:陈淑桢 三年一班 篇一：四年级作文 难忘的一节数学课
难忘的一节数学课
秋天的早晨，秋高气爽，阳光明媚。这学期我们新换了一位数学老师，据说是一位很有能力的老师。
早上
鼓起勇气举手说出了自己的观点，老师开始还不相信，和我展开了非常激烈的争辩，我还把我画的图拿给老师看，老师终于同意了我的观点，向全班公布了真正正确的答案。老师表扬了我，还要我以后在赵老师有错的时候要及时提出来。我当时可高兴了，激动的心情简直没法形容。
我的这种行为得到了老师的肯定，我真是高兴极了，我也为我有这样的老师而自豪。这堂课已经过去了好久了，直到现在只要一上数学课，我就会想起赵老师表扬我的情景。
“喂，赵彦惠，你知道今天赵老师又要教什么吗?”同桌赵阳问道。我毫不在意的说：“不就是学‘多边形面积的计算吗’!”赵老师让我们带剪刀和图形就是让我们拼拼剪剪的。我们班的刘文奇也加入了我们讨论的行列，老师可能让我们......”一声优美的音乐打断了我们的讨论。赵老师在音乐快结束时踏进了教室。
“同学们，你们一定学过正方形，长方形??我们今天就学习平行四边形的面积，你们能否把平行四边形转化为一个我们学过的图形呢?”我迫不及待的拿出了剪刀和图片，左看看，右瞧瞧，不知从哪儿下手才好。我仔细观察了一阵，终于发现了!只要沿着平行四边形的高剪下一个直角三角形，在移到另一边，就拼成了一个长方形，而且，我惊奇的发现平行四边形的面积和长方形的面积是相等的，长方形的长就是平行四边形的底，它的宽就是平行四边形的高。因为长方形的面积等与长乘宽，所以平行四边形的面积是底乘高。我得意地转到刘文奇的面前说：“你发现了吗?我知道平行四边形的面积怎么计算了。”“我早知道了，不是还有
从小学一年级到现在，我上过无数堂各种各样的教课，但是我印象最深的，还是这学期赵老师讲的一次数学课。 “叮铃铃，叮铃铃，”上课铃声响了。像往常一样，同学们飞快跑进了教室，安静地等待着数学老师，“这节数学课，数学老师又会耍什么新花样呢?”我猜想着。正在这时，赵老师踏着最后一声铃声，面带微笑的走进了教室。
赵老师走到讲台上，笑着对我们说：“同学们今天老师教你们玩一个数学游戏，叫24点。”接着拿出了一副扑克牌。
一听赵老师说要玩游戏，我们班的调皮鬼来了兴趣，站起来说：“什么叫24点啊?” “24点吗!就是先从扑克牌中取出4张牌，取出来的数，随你用什么运算符号，只要把他算成24就行了，不过要注意，每个数字只能用一次!”赵老师解说道。
“哦!原来如此!”大家听了，都很兴奋的等待老师开始游戏。
“在开始游戏之前，请大家先想一下，我们这堂课要用到以前所学到的哪些知识?”赵老师微笑这对我们说，接着赵老师从混合过的扑克牌中取出4张牌。接着对我们说：“这次是这四张牌：5.8.10.5”。
不一会儿，我们班的张锐同学顿时举起了手，得意洋洋的说：“十加五乘八除以五等于24”
赵老师笑着说：“不错，继续努力!”
“我可不能落后”我自言自语。
“请同学们注意!”说着，赵老师又从扑克中取出4张扑克牌，这次是6.2.8.4，这下，我的脑子快速运转起来八除四加二乘六，可是如果算错了，在同学们面前多丢人啊!于是，我又验算了一遍，全对，不过，答案又被别人抢走了，老师又从扑克牌中取出了4张牌，分别是：3.3.8.3，不一会儿我就说出了答案。举起手说(三减三加三)乘以八等于24，老师听了我的答案，高兴说：“对没错!”老师夸奖道。
“零.......”忽然，下课铃响了，同学们还是意犹未尽，“哎!真扫兴，这节课真短!” “同学们，我们这节课通过24点的游戏练习了加减乘除运算的灵活运用，希望以后的学习中，也像今天这样。快快乐乐认认真真的学习。”伴随着下课铃声，赵老师结束了这次数学课。
难忘的数学课
前些天，听班主任说请了几天病假的数学老师——赵老师，要为我们上课，同学们的心顿时担心起来。
课前，同学们不约而同地做好了课前准备，安静得像一根针掉下来都能听的清清楚楚。连“小捣蛋鬼”也这么安静地等待老师，我看此情形，心里很高兴。
忽然，一个高大的身影从窗前移过。哦，原来是数学老师来了。他走到讲台前，轻声一说：“上课。”“起立。”同学们“刷”地一声，站了起来，精神奕奕地说：“老师您好!”“坐下。”同学们又“刷”地一声坐下了。老师说：“今天，我讲的内容是关于简易方程的。”说完，老师就在黑板上写了几道题，并讲解这些题的做法。我看到老师那疲劳的样子，心想：老师的病一定不轻，我很应该自觉遵守纪律，让老师更好地上课。老师的声音很小，好像一不留神就会被一句话溜掉。老师让我们做题时，时常挨着讲台，慢慢坐下，然后就闭目养神。他为我们出题时，他的手挨着黑板，十分辛苦地写起字来。虽然周围的同学很认真地听老师讲课，但看到老师这样辛苦，心里的确很难受。回想起以前的赵老师是十分精神的，腰挺得很直，说话的声音清楚响亮，真希望他能早日康复。
老师我想对你说：“啊，老师。您像园丁，辛勤地培育着祖国的花朵;您又像蜡烛，照亮了我们的一切;您还像火堆，把您那暖烘烘的温暖，流入了我们的心田。老师啊!您是多么的伟大那!我一定会好好学习，以优异的成绩报答您。”
这节数学课让我永生难忘。
篇二：数学节活动,快乐的天地
数学节活动，快乐的天地!
二(2)班 邹佳赟
5月31日，学校举办了一个数学节的活动。虽然天下着雨，但是同学们都很兴奋，因为这个活动很新奇。你看!学校的各个教室都布置成一个个活动场所，我们班的项目是“钟表设计师”。我妈妈还来学校做了一回家长志愿者呢!
活动开始了，班主任老师发给我们一张身份卡，上面可以记录我们的活动分数。然后，她就带领我们去各个班级参加活动。我们玩弹珠，跳格子??这些都是和数学有关系的游戏啊!答对的同学就获得了高分。我们就拿分数去“银行”换取同等的纸币，用这些纸币到“超市”换取大家喜欢的文具。
虽然，在活动后，我没拿到很多的奖品。但是，我很喜欢这个活动。它可以培养我们的理财概念(这是妈妈说的)，而且也让我们知道只有靠劳动才能获取财富。
这次数学节的活动真有意义啊!它是我们学习数学的快乐天地!
篇三：淘宝节数学日记
淘宝节
天蓝的像一块透明的蓝手帕，蓝天上停留着一些细碎而洁白的云块，像是纱巾上的花朵。我们盼望已久、一年一度的淘宝节终于在今天下午拉开了大幕。
下午，我们兴高采烈的来到操场上把布放到地上，拿出要卖的东西。一开始一群人围在我们的摊子上挑选东西，有一位大姐姐来我这里买星星，她问我这一盒星星一共多少元。我用学过
的数学计算了一下是：(1)36÷6=6(元)(2)6÷2=3(元)(3)3+1=4(元)我对大姐姐说：“一共4元钱。”大姐姐付完钱就对我说：“你真聪明。”我说：“谢谢夸奖。”大姐姐走了大约五分钟，我们摊上的东西只剩下几件了„„ 淘宝节不仅能培养我们节约的习惯，让我们懂得每一分钱都来之不易。还能让我们学到数学知识。真是一举三得啊!
篇四：最难忘的一节数学课2015.10.19 最难忘的一节数学课
最难忘?最难忘?从开学以来，上了无数节数学课，但每节都是难忘的数学课。但要说最难忘的，还得让我好好想想。哦：对了!这节，这节“最难忘的数学课”的这个冠军头衔的主人就是你了! 随着上课铃声的响起，王老师迈着矫健的步伐进入了我的视线。说实话，以前我的数学真是不怎么好，原因就是一上数学课，就跟快要睡着了似的，枯燥无趣的数学课让我昏昏欲睡，导致我的数学成绩一塌糊涂，整个四年级考的最好的一次是94分，想想都觉得心塞。
本来以为这次的数学课还会一如既往的索然无味，可是没有想到的是这一节数学课竟会是我最难忘，最悠悠往返的一节数学课。
自由作文范文第2篇
一、教材依据
本节课选自人民教育出版社《普通高中课程标准实验教科书物理(必修1)》第二章《匀变速直线运动的研究》第5节关于《自由落体运动》的内容。
二、设计思想
为了全面完成各项教学目标，本节教学设计以实验探索为主线，充分展现隐含在本节内容中的科学探究方法和科学思维方式。首先，通过“测反应时间”的实验游戏激发学生学习兴趣，引出研究的问题——落体运动，接着从生活经验和亚里士多德的观点出发进行巧妙的推理，使亚里士多德的理论陷入自相矛盾的境地，引起学生探究的兴趣。在此基础上学生自主进行实验探究，通过对实验结果的分析和讨论得出初步结论，提出物体下落快慢与质量无关的设想。最后再由学生自主进行实验探究，利用打点计时器，记录自由落体运动的信息，为下一节定量地探究自由落体运动规律做好准备。
由于本节课学生自主实验探究的活动较多，故采用学生分组实验模式进行课堂活动，以小组为单位进行教师引导下的科学探究，加强小组同学间的讨论与交流，师生间的相互反馈，培养学生合作学习的精神。课堂以问题和小组交流贯穿教学的始终，不断提出新问题，不断解决新问题，培养学生的逻辑思维能力。
三、教学目标 【知识与技能】
1.认识自由落体运动，知道影响物体下落快慢的因素，理解自由落体运动是初速度为零的匀加速直线运动。
2.能用打点计时器或其他实验仪器得到相关的运动轨迹并能自主进行分析。
3.知道什么是自由落体的加速度，知道它的方向，了解在地球上的不同地方，重力加速度大小不同。
4.掌握如何从匀变速直线运动的规律推出自由落体运动规律，并能够运用自由落体规律解决实际问题。
5.初步了解探索自然规律的科学方法，重点培养学生的实验能力和推理能力。 【过程与方法】
1.会根据现象进行合理假设与猜想的探究方法。
2.会利用实验数据分析并能归纳总结出物理规律的方法。 3.善于进行观察，并能独立思考或与别人进行讨论、交流。 【情感态度与价值观】
1.通过指导学生探究，调动学生积极参与讨论，培养学生学习物理的浓厚兴趣。 2.渗透物理方法的教育，在研究物理规律的过程中抽象出一种物理模型──自由落体。 3.培养学生的团结合作精神和协作意识，敢于积极探索并能提出与别人不同的见解。
四、教学重点
1.自由落体运动的概念及探究自由落体运动的过程。
2.掌握自由落体运动的规律，并能运用其解决实际问题。
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相互矛盾的结论既是对学生头脑中错误概念的震撼，也是激发学生进一步学习的手段，学生进行逻辑推理，可相互讨论，然后小组代表举手发言，其余倾听、思考。
逻辑推理为后面的研究指明了方向，使学生明确下一步要解决的问题。 3.组织学生进行实验探究
一个纸团与一块橡皮在高同时下落，比较下落快慢。 4.进一步探究影响物体下落快慢的因素
(1)引问：既然物体下落快慢与其质量没有必然联系，实际生活中物体下落快慢不同可能是受什么因素的影响。学生从实验现象和生活经验可以猜想到是空气阻力影响。
(2)猜想：影响物体下落快慢的因素是空气阻力吗? 教师演示实验(可考虑用电脑课件，老师同步讲解。)
(3)引导学生从观察到的实验现象得出结论。猜想、观察、思考、理解、体会。学生在教师的引导下可以从实验中得出结论：物体下落受到空气阻力的影响。没有空气阻力时，物体下落过程中运动快慢与质量无关。 5.自由落体运动的概念
(1).概念引入
引问：由于落体运动受到空气阻力影响，要想研究落体运动就必须排除空气阻力，那么，如果物体在下落过程中忽略空气阻力，物体的受力有什么特征。
学生以原有的力学基础可以很快答出：忽略空气阻力，则物体只受重力作用。
(2).自由落体运动
物体仅在重力作用下，从静止(即初速度为零)开始竖直下落的运动，叫做自由落体运动。
学生思考，联想，答问。概念认识强调自由落体运动实际上是一种理想条件下的运动，实际生活中物体受到空气阻力，但一般重力大于空气阻力。 6.实验探究自由落体
(1)引问：若要研究某种运动规律，我们可以采用怎样的方法和器材?
学会回顾前面学习匀变速直线运动的体验，可想到：利用打点计时器采用示踪(轨迹记录)法研究。
(2)利用打点计时器记录重物的下落过程。(提醒学生操作注意事项) (3)引导学生思考、讨论如何合理利用纸带记录的信息作初步分析：
(可提醒学生课前复习打点计时器的工作原理，重点强调任意两个相邻点(无论匀速或变速)的等时性。)
自由落体运动的规律
要求学生根据匀变速直线运动公式，自己尝试写出自由落体运动的基本公式：
vgt12gt 2v22gxx组织学生讨论、交流。 8.课堂总结、点评
自由作文范文第3篇
夜光何德，死则又育?厥利维何，而顾兔在腹?„„怀揣着心中的疑问，我踏上了去往月球的征程。
一、广寒宫
飞船在广寒宫降落了。一位仙女从宫中缓缓走出，脸上略带笑意。我虽从未见过她，但她眉宇中透露出的高贵气质，以及略带忧郁的面庞，已经让我确信——她就是嫦娥。
“有朋自远方，不亦乐乎!欢迎你，我的地球友人!”
嫦娥的话，不禁让我惊愕，孔子说过的一句话，她怎么知道?正想着，不觉间已经来到广寒宫内。宫中的景象又使我一惊：蜿蜒的青石板像一架优雅的古琴，淙淙的河流弹奏出了美妙的乐章;蓊郁的梧桐像一把温情的大伞，几只可爱的玉兔正在树下乘凉;远处的湖水正在静静地眠着，仿若酣然入梦的婴孩„„空气中漫卷着桂香淡淡，两旁的香案中摆放着月饼。
广寒宫怎与地球这般相似?
二、藏书阁
嫦娥仙子就如我的向导，领我来到了藏书阁。但心中的疑问，她却不给我解答，说我自会明白。
翻开一卷卷书籍，我变得瞠目结舌：这是些无字之书，但书中的内容却都深入脑海，成为无法磨灭的印记。原来——早在几十亿年前，人类就早已存在，就住在这个晶莹的月球中。但月球不像地球母亲那么无私，看到自己的身体被践踏后，疯狂地报复着人类：没有了阳光，没有了氧气，也没有了花草树木„„人类渐渐灭亡了。嫦娥为了拯救月球，就按照自己记忆中地球的一切来拯救月球。几千年过去，就形成了现在的月球。
原来是这样!但时间已经过了十一个小时，我只能恋恋不舍地离开了。飞船在浩淼的太空中航行，地球渐渐地近了。我又看到了蔚蓝的海洋、皑皑的雪山、茂密的森林„„啊!我的地球家园是如此可爱，我们一定会好好的爱护你、珍惜你，不让以前的悲剧再度重演，让生机勃勃的地球永远成为宇宙中一颗璀璨的明珠!
自由作文范文第4篇
(河南大学人文社科研究中心教授、哲学博士)
摘 要：本文概述了马克思主义意识形态理论的基本特征，并以此为分析框架，探讨了新自由主义与古典自由主义的关系，明确提出新自由主义的资本主义的意识形态性质以及我们对待新自由主义的态度。 关键词：意识形态;古典自由主义;新自由主义
自20世纪80年代以来，随着对全球化问题的讨论，国内外学术界开始了新自由主义思潮的评析。学者们针对新自由主义产生、发展的历程、实质，及理论与实践之间的现状从不同角度，不同层次进行了讨论。有学者还专门对国内外关于新自由主义讨论的情况作了介绍。 许多学者都指出了新自由主义作为资产阶级和资本主义意识形态的性质，但总体认为这一问题还有进一步探讨的必要。即为什么说新自由主义是资本主义的意识形态，它有哪些特征和作用，对它如何从整体上作出价值评价。同时，学术界关于新自由主义的认识还不一致，赞扬者有之，完全否定者也有之。我们认为对新自由主义，只有科学的分析才能理性地驾驭。本文力图对这些问题作进一步的探讨。
一、资本主义意识形态的一般特征
关于意识形态和资产阶级意识形态的特征，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》及其他著作中已作了丰富的探讨。这是我们分析新自由主义意识形态性质的理论基础。概括马克思主义关于意识形态以及资本主义意识形态的思想，可以得出以下几个方面观点。
第一，“意识形态”具有颠倒性。意识形态作为观念的思想体系，必然涉及和反映对象的关系问题。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中反复强调，德国哲学是从“天上到地上”，而我们则要从地上(即从现实的基础)出发，升到天上(阐明各种意识产生的根源和基础)。德国哲学，特别是黑格尔哲学，用观念构造了一个庞大的思想体系，(不是从生产、生活和实践出发，而是从幻想的观念出发，甚至以观念代替现实)。在社会历史领域，思想和观念被赋予优先权而被看成是意识的现实化，把历史当成自我意识，即被实体化了的主体的自我异化的产物，意识不仅脱离历史的现实基础而获得了独立化的外观，还使意识、思想规定和支配人们的现实生活。从根本颠倒了存在和意识，生活和观念的关系，因此，“颠倒性”是意识形态的基本特征之一，而这里的颠倒性主要是指观念和反映对象之间的位置颠倒。
第二，“意识形态”的虚假性和阶级性。意识形态的虚假性和阶级性是紧密相联的。所谓虚假性，故明思义是指不真实性，但这里的虚假性不完全是指不真实性，因为所谓的真实与不真实是就其所服务主体和代表的利益而言的。在剥削阶级社会里，作为统治阶级利益反映的思想观念，相对于统治阶级利益而言，既是本阶级利益的真实反映，也是维护本阶级利益的工具。但是相对于劳动人民和被剥削阶级来讲，不仅不是真实的而且还是束缚自身的枷锁。因此，对于被剥削阶级来说，意识形态的虚假性就具有欺骗性。如封建社会的君权神授、资本主义的自由平等等观念，对于农民阶级和无产阶级来讲，即既没代表他们的利益，又是控制他们安于现状，服从统治的思想武器。所以，意识形态的虚假性是相对于服务的主体和起作用的功能而言，就是说在阶级统治的社会里，统治阶级的意识形态不但不代表劳动人民的利益，反而对其具有欺骗性。除此之外虚假性的含义，还包括当这个阶级在历史上不具有进步地位时，仍然维护这个阶级的利益，对社会的发展就具有虚假性。如封建社会末期，封建统治阶级及其所代表的思想成为束缚社会进步的羁绊，此时，他们的思想不仅对于被剥削阶级来说是虚假的，而且对于人类社会发展来说也是虚假的，即对社会的发展起阻碍作用。究其原因，这种虚假性来源于特定社会发展阶段上存在的社会普遍利益的虚幻性，来源于大多数人的生存条件与其需要的对立。所谓普遍利益的虚幻性，是指“随着社会分工的发展，也产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所有互相交往的个人的共同利益之间的矛盾;……正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，同时采取虚幻的共同体的形式” 。就是说当统治阶级利益不能代表全人类共同利益的时候，又把自己的一己私利冒充为普遍利益，达到维护自己统治的目的。马克思和恩格斯说：“每一个企图企图取代旧统治阶级的新阶级，就是说，这在观念的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的有普遍意义的思想”。 可见，虚假性的根源来源于世俗社会的不合理性，统治阶级的把自己本阶级的利益冒充为普遍利益，以期获得其合法性地位。
第三，实在性和强制性。马克思和恩格斯指出，“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属这个阶级的。占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系;因而，这就是那些使某一个阶级成为统治阶级的各种关系的表现，因而这也就是这个阶级的统治的思想”。 这句话马克思讲了三层意思。其一，统治阶级经济上占统治地位思想上一定要占统治地位，就是说经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识，每个阶级，集团的经济利益一要通过政治和思想表现出来，而政治和思想一定是为自己的经济利益服务的，是本阶级经济利益的集中表现。如在资本主义发展的初期，王权、贵族和资产阶级为争夺统治而争斗，因而，在那里统治是分享的，那里占统治地位的思想会是关于分权的学说，于是分权就被宣布为“永恒的规律”。它和占统治地位的物质关系不同的地方只不过是以思想的形式表现出来。因而它与本阶级的利益一样具有实在性。其二，统治阶级的意识形态是制度化的思想体系，是现存统治关系的组成部分，就是说，它不仅具有实在性还具有控制性、规范性、约束性。虽然他不像枪炮一样通过暴力起作用，但从它的功能看也是一种客观的控制人们的力量。只不过它以观念的形式再现并生产现存的社会关系，即把客观上的统治与被统治的关系以观念的形式再现出来，使人们认为凡是现存的都是合理的，达到认同现存社会制度的目的。我们把这种“意识形态”的作用称为“软国家机器”，在阶级统治的过程中发挥着作为国家实体性存在所难以起到的作用。这种作用主要表现在以下几个方面。一是，意识形态论证统治阶级进行阶级统治的合理性。给人民以只有这种统治才能给他们安定和幸福生活的错觉。二是，意识形态论证统治阶级进行阶级统治的自然性，给人民以只有顺从这种统治而别无他途的错觉。三是，意识形态论证统治阶级进阶级统治的公正性，给人民以只有在这种统治中个人才能充分实现自身存在价值的错觉。其三，现存社会经济关系是意识形态的基础，只有铲除观念产生的根源才能消除观念的控制。正如共产主义要同传统的私有观念决裂必须同传统的私有制决裂一样，只有铲除世俗社会的虚幻性才能破除意识形态的虚假性。
第四，自协性。这里的自协性是指意识形态的主体根据自己的利益需要不断地进行自我调节，甚至自我批判达到继续维持统治的目的。意识形态不仅有为现在事物辩护的功能，必要的时候还能在一定程度上进行自我批判，只不过这种批判，仍然是维护本阶级的统治而已。正如凯恩斯的国家干预主义虽然是对早期放任自由主义造成的危机的批判形成的，但仍然是资产阶级维护自己的利益所作的自我调整。这是意识形态与错误观念的区别所在。错误观念之所以是错误的，是没有正确地反映对象，要受很多方面条件的限制。就是说，错误的认识不一定是个人有意识造成的，而意识形态一定是统治阶级有意形成并发挥作用的。针对这一点，马克思和恩格斯强调：“他们还作为思维着的人，作为思想的生产者进行统治，他们调节着自己时代的思想的生产和分配”。 就是说，意识形态不仅再现现存的物质关系，还要为自己阶级的利益需要再生产所需要的思想。 当然，马克思关于意识形态的思想具有十分丰富的内容，仅就这几个特征来看，他已从不同的方面揭示了意识形态的本质。颠倒性涉及的是意识形态的本体论内容，虚假性和阶级性是与其代表主体的关系，体现的是意识形态的阶级属性问题，是统治阶级的阶级本质。实在性和控制性，涉及的是意识形态的功能和价值取向问题。(当然肯定意识形态的客观性，并不等于就是肯定意识形态的正确性)。自协性，强调意识形态的自我调节性。这些特征在方法论上要求我们，不是简单地否定意识形态的功能和作用，而是要具体地历史地进行分析。这是我们分析新自由主义意识形态性质的方法论基础。依据意识形态的以上特征，如果说新自由主义是当代资本主义的意识形态。就必须证明，新自由主义具有以上特征并与古典自由主义的一脉相承关系。
二、古典自由主义的价值趋向
探讨古典自由主义和资本主义产生和发展的关系，是确定新自由主义是资本主义意识形态性质的基本前提之一。为要阐明这一问题逻辑地应当阐明以下三个问题。
第一，古典自由主义的基本原则
自由主义思想在古代希腊已有萌发，但真正的兴盛源自西欧文艺复兴时期的反专制，争自由的民主、平等、博爱、人权思潮。随着历史的演变，自由主义思想也出现了不同的阶段，而关于自由主义的基本原则，在今天的西方学术界也有各种版本，如美国思想家萨拜因在《政治学说史》中提出自由主义的三个先决条件：(1)个人主义，与任何形式的集体主义形成对比;(2)个人在社会中的相互关系可归结为道德关系，因此，政治问题作为最后手段，应当由相互承认权利和义务来解决人与人的关系问题。(3)前两者不是相互冲突的，人类个人的本性在于他本质上是社会存在。 国内有学者根据罗尔斯的论述总结出自由主义的六个基本原则。(1)自决原则：个人的生活只有在他们是自我决定的即自由选择的意义上才是有价值的;(2)最大限度的平等自由，国家应当保障每个人与他人的同等自由相容的最大的个人自由;(3)多元主义：存在着善的观念的多样性;(4)中立性：国家应当在各种生活方式与善的观念之间保持中立。(5)善的原则：强调机会公平。(6)正当对善的优先性。正义(正当)原则约束个人对其自身善的行为的规范性。可见，自由主义讨论的基本问题是自由、平等的权利问题。个人权利和政府权利的关系问题以及个人权利的根据、基础问题。其基本原则是(1)强调个人主义，将个人的自由看作是整个社会建立和发展的根本，是一切政治权力的来源。(2)个人主义并不意味着每个人可以为所欲为，而受正当原则的约束。为此，自由主义主张建立民主政府，用以约束个人行为，保障个人权利。(3)最为主要的是，与个人主义一致，自由主义一直保留着对政府权利的一种不信任和恐惧感，因而主张控制政府的规模和权限。 当然关于自由主义的基本原则还可以概括许多方面，但最基本的是这三条原则。总之，古典自由主义在私有制的基础上强调自由化、私有化和所谓的民主化。 第二，古典自由主义原则在不同领域的表现
古典自由主义作为一种思潮，在社会各领域都有其表现。我们仅就经济、政治、哲学等领域的表现作一分析。自由主义在经济学上最典型也最具代表性的人物是亚当•斯密的经济学思想。斯密《国富论》的核心思想是，他把自私、自由、理性的“经济人”假设作为整个经济学研究的根本前提和出发点，认为充分的经济自由是国民财富不断增长的首要条件和基石，市场是促进经济自由的最根本条件，人们出于利己心而达到利他的目的，他坚决反对一切阻碍经济自由的政策和学说，由此论证自由贸易对于经济发展的意义，极力提倡经济放任自由主义。 自由主义在政治上主要体现在自由与平等的关系、经济权力和政府权力的关系的理解上。自由主义者所论的自由首先是政治和法律意义上的自由，包括个人在生活、言论、结社、从事经济和社会活动上的选择权。没有选择权，也就谈不上自由，即便选择权不是很大，但有选择权比毫无选择权有着明显的区别。以此来评论政府的优劣，认为自由的制度表现为开放的选择余地，而不自由的制度则尽量限制公民个人的选择度。自由主义者经常强调经济或结果平等的负面作用，他们所重视的是政治权利的平等和程序正义方面的起点平等。平等就其本来意义而言，是指人与人关系上的同等对待，不允许在身份、资格认定和性别等方面的歧视，后来自由主义主要关注人们之间的权利平等和通过劳动获得财富的平等权利，强调的是人们之间竞争起点平等的重要性，不涉及由于市场竞争的经济结果而导致人们实际收入、社会地位的差别的不平等。
自由主义在方法论上主要表现为个人主义，所谓方法论上的个人主义只是知识论意义上的关于个人与社会、集体不同地位、作用，意义和价值的一种解读，虽然也涉及本体论意义上的含义，主要是知识论意义而言。个人主义方法论是以个人作为立论和论证的基础，其他的原则都是从此推出来的，这种理论将个人作为社会分析的最小和最基本的单位，其他一切组织、团体、社会甚至国家都可归结为个人，这是判断一种社会政策和价值观的最终标准。个人自由度是一个社会最基本的出发点，也是所有社会政策和立法的基础，由个人而构成的人群和社会，在发生学和本体论的意义上个人都具有优先性。
自由主义在哲学上的表现是，以不变的人的自私的本性和永恒的理性作为形而上学的预设的。就是说自由主义在哲学上有两个预设。一是人生来就有追述自由、平等的权利，自私是人的本性。二是人生来就是有理性的。因为个人主义的基本信条是：每个人是其自身利益以及知道如何促进这些利益的最佳判断者，因而是有理性的。而经济人假设本身是以自私和理性是人的本性作为前提进行论证的。这种不追问人的自私本性最初来源的作法和把“一切人生而平等”的信条用天赋人权加以概括，本身就不是哲学上的唯物主义方法。就是说自由主义的出发点就是个人主义。虽然起初的个人主义不一定就是指个人的财产权和政治权利。但在后来的发展中，个人主义主要强调的是经济上的财产权和政治决定权中个人所处的核心地位。总之，古典自由主义所倡导的原则，是以私有制为基础，以市场自由为依托，以资本获取利润为宗旨的。
第三，古典自由主义为资本主义的确立提供了思想基础
我们知道古典自由主义思想为资产阶级反对封建专制，争取自身解放提供了思想武器。17世纪的自由主义强调个性解决和人权，主张代议制民主，反对宗教迫害，提倡信仰自由和政教分离，从根本上说自由主义是一种满足和实现人的个性解放的世界观和价值观，最终把人当作目的而不是当作手段，这些对于反对中世纪的宗教统治，为资本主义的确立提供了思想武器。正如马克思在《共产党宣言》中所讲，“资产阶级在它已经取得了统治的地方把封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，成了赤裸裸的利害关系，把封建社会所特有的各种思想感情都溶化在资产阶级。除了冷酷无情的“现金交易，就再也没有任何别的联系了。” “资产阶级在它的不到一百年的阶级统计中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。” 同时，从自由主义在经济上、政治上和方法上的作用看都是在为资本主义的产生发展提供思想武器的。个人的自由、平等，特别是把此归结天赋人权，直接把人从封建制度和宗教统治下解放出来。资产阶级经济上的强大必然要求政治上的权利。尽管哲学上关于人的自私本性和人是有理性的形而上学的预设是不科学的，但从价值观层面看，仍是为人的发展反对宗教，为资本主义的发展提供理论基础的。由于资本主义反对封建制度是历史的进步，因此古典主义具有历史进步性。
三、新自由主义作为国际垄断资本主义的意识形态性质
资本主义发展到当代由国家垄断向国际垄断推进，必然在思想上和体制上清除各种阻碍资本主义发展的力量。而新自由主义就是适应这一过程的产物，因而具有当代资本主义意识形态的性质。
第一，新自由主义是古典主义发展的必然。自由主义作为资本主义和资产阶级产生发展的理论，在资本主义发展的不同阶段有不同的理论表现。资本主义由自由资本主义演进到国家垄断资本主义，再向国际垄断的过渡是资本主义发展的几个不同阶段。与此相关，思想上也经历了古典自由主义，凯恩斯主义和新自由主义几个阶段。如果说古典自由主义是资本主义反对封建制度的产物，凯恩斯的国家干预主义是针对古典自由主义所带来的经济危机而提出的，它奠定了国家垄断资本主义的思想基础。20世纪70年代发生了二战后最严重的经济危机并出现失业与通货膨胀并存的“滞胀综合症”，把资本主义推向一个滞胀时期，暴露了资本主义国家干预理论与政策的严重弊端，新自由主义应运而生。其实，凯恩斯主义也是自由主义的一种表现形式，他只是在强调私有化和市场经济的前提下，扩大了一点政府干预的范围和方式。
第二，新自由主义的基本内涵。新自由主义是20世纪30年代以后适应资本主义发展需要逐步形成的一个包括众多学派的思想和理论体系。它的核心内容仍然是围绕着自由、平等、个人权利和国家权利等问题展开。在不同的领域有不同的表现形式。经济学上的新自由主义，是在与凯恩斯主义的争论和反思政府对“市场失灵”的纠正方法的效果中形成和发展起来的。即使在经济学领域，新自由主也分为各种不同的学派，它包括以哈耶克为代表的伦敦学派，以费里德曼为代表的货币学派，以卢卡斯为代表的理性预期学派，以布坎南为代表的公共选择学派和以拉费、费尔斯坦为代表的供给学派等。尽管各学派的观点不同，其共性都在于推崇市场经济和自由经济政策，强调市场作用最大化和政府干预最小化，推崇私有制，坚持自由贸易原则。这些学派讨论的问题，主要限于政府的活动范围和方式上，政府与市场之间的关系，即二者合理边界在何处，自由市场社会可以容许多大程度的政府干预?这种新自由主义在实践中的体现可以用“华盛顿共识”代表之。所谓“华盛顿共识”的各种主张可以归纳为三个方面：一是全面的私有化，提出使国有企业私有化和巩固私有产权的一系列措施;二是绝对自由化，包括外贸自由化，投资自由化和金融自由化;三是全面市场化，反对政府干预。 政治上的新自由主义主要表现为对主权、人权，特别是国与国之间的关系的处理问题上。他们一方面用人权的旗帜攻击别的国家;另一方面又用“人权高于主权”的口号干涉别国内政，置联合国宪章公认的国际关系准则和国际法于不顾，用单边主义行为(或用制裁或用战争)对自己认定的“现实威胁”和“潜在威胁”进行攻击。在思想上妄图用一种意识形态，一种价值观念;一种发展模式“规制全球”。在哲学上强调理性的作用，特别是把科学技术理性推向极端，强调科学技术知识的至高无上作用，强调知识经济是生产力发展的特定阶段。我们当前所说的新自由主义主要指经济领域的自由主义。实际上三者是不可分的，经济发展既靠科技又靠政治，利用高科技提高了效率，降低了成本，通过政治手段推行市场的国际化达到获取他国利润的目的。从新自由主义的基本思想看，他继承了古典自由主义的基本原则，即市场化、自由化、民主化等基本内容。但是与古典自由主义相比，有了一些变化。其一，具有对当代资本主义的辩护功能。如果说古典自由主义为资本主义反对封建制度推动社会发展提供理论基础在历史上具有进步作用的话，追求自由、平等、人权的价值追述至今仍有进步意义。新自由主义在当代的主要功能是推进资本主义在全球的霸权，具有为资本扩张进行辨护的功能。其二，在经济学领域，新自由主义和古典自由主义相比更强调了市场制度层面的架构。古典自由主义理论对竞争性的市场是根据论定的参数孤立地作出反应的，并且所有的信息都是通过市场上形成的价格传递的。就是说他们关注的主要是市场的运作，同时又假设市场中能够存在各种行之有效运作的各种制度，但对于制度如何形成则略而不提，而新自由主义与这种传统不同，他们主要集中于市场运作的各种制度基础，认为市场的效率直接取决于这些制度层面的架构。 其三，在实践上二者起作用的范围和影响也不同，古典自由主义虽然是世界范围内资产阶级反对封建制度的产物，但他起作用的范围主要限于本国和西欧。而新自由主义思想不仅是为了维护资本主义一国的统治，还要涉及到当代世界范围内资本主义国家与资本主义国家之间，以及和第三世界国家之间的利益关系。资本全球化过程，直接面对的是国与国之间的利益关系特别是与第三世界国家之间的利益关系问题。其四，新自由主义更突出功利和实用的内容。新自由主义就是在古典自由主义的基础上发展起来的，不是说古典自由主义不强调效用，而是说他们是强调天赋人权和抽象的平等主要是斩断各种束缚自身发展的关系，为资本主义的发展提供思想武器，而新自由主义更突出经济的发展和利润获得的效用。因此，新自由主义思想家不再着重强调天赋人权和抽象的平等，而是转向了以个人利益为基础的功利主义和实用主义。以英国边沁为主要代表的功利主义把功利和幸福获得的多少看作是判断道德、政治和法律的根本标准。他们虽然仍强调个人的自由和公民的平等，但主要强调的是自由贸易，自由竞争和言论的自由。把国家只看作自由的保护者，和医治资本主义弊端的主要政治手段。以美国皮尔士、詹姆士、杜威等人为代表的实用主义，主要强调行动、实践、生活，其核心思想更是追述“成功”和“实效”。他们将实证主义功利化，把“经验”和“实践”归结为行动的效果，把知识归结为“行动的工具”，把“真理”归结为有用、效用或行动的成功，为美国资本主义经济的发展提供了强有力的支撑。
第三，新自由主义适应了资本全球扩张的内在需要。
我们知道资本的本质就是无止境地榨取剩余价值，当资本主义“滞胀综合症”的出现，表明资本主义获取剩余价值的生存条件和客观条件在国内受到了一定的限制，资本必然冲出国内向国际寻找出路，通过产业资本带动商业资本和借贷资本使资本国际化，出现了跨国资本和跨国资本家阶级。就是说资本自由化的浪潮。这种浪潮从根本上说是资本打破壁垒、消除管制从而在全球范围内争取自由、谋求利益和实现扩张的运动。而新自由主义大肆鼓吹的贸易和投资的自由化，全面地开放市场等就是这种资本扩张的理论基础，是国际垄断资本形成的思想武器。如上所述，资本本国资源的有限性不能满足本国生产规模不断扩大的需要，必须寻找别国的资源作为出路，这使资本必然在某种程度上受制于他人。为了摆脱这种制约，达到最大限度的维护自己利益的目的，需要在政治上干涉、甚至控制别的国家，遏制别国人民政治上的反抗。资本向外的扩张，必然需要思想上的论证和指导，并通过思想对别国进行多方面的思想控制，解除这些国家的人民思想上的抵制。例如，世纪之交的“人权高于主权”宣传，正是资本主义国家出于资本扩张的经济需要和与之相随的“一统天下”的政治需要出笼的。“人权高于主权”论将人权与主权对立起来，企图用人权来贬低和否定主权，从而给他们的干涉行为罩上一层正义的光环。正如邓小平指出，西方国家利用人权问题对其他国家进行指责“实际上是搞强权政治、霸权主义，要控制这些国家，把过去不能控制的国家纳入他们的势力范围”。
第四，新自由主义作为国际垄断资本主义意识形态的主要特征。
从上面的内容看出，新自由主义作为一种观念具有意识形态的一些特征，其一，辩护性，从上述可以看出，自由主义自产生以来都是为资本主义的需要服务的，为解决资本主义的内在矛盾，不断提出的理论和政策主张。只不过是在不同的阶段有不同的表现，因此，不管是古典自由主义，国家干预主义还是新自由主义都是为资本统治服务的，是资产阶级利益的本质表现。古典自由主义适应了资本主义取代封建制的需要具有历史进步性，而新自由主义适应了资本扩张的需要其辩护性要大。这就要求我们历史地、辩证地的方法对待自由主义。其二，虚假性：如上所述，对于反映特定阶级利益而言的意识形态，具有为自身辩护的功能，对于劳动人民来讲，具有欺骗性。不管是古典自由主义，还是新自由主义，自由和平等是他们谈论的永恒话题。但不管是自由还是平等都不是抽象的，而是具体的，不同的时代有不同的内涵。所谓“自由”就是对权利的要求，无非是夺取并掌握尚未获得的权利，保持和扩大已有的权利。当资产阶级取得政权成为统治集团以后，所讲的“自由”就变成反对弱势群体并试图通过各种方式实现资本获利的绝对自由。当今所推行的各种自由化，表面看来，冒似自由化，实际上在条件技术，能力即生产成本不平等的条件下讲自由，只能是强者对弱者的自由。因而，全面的自由化，对于发展中国家来说，陷井大于机遇，全球范围内贫富差距的进一步拉大就是明证。同样，他们所讲的“平等”也是一种陷井。一方面，他们所讲的平等只是“机会平等”即形式平等而不是结果平等，正如马克思所分析的那样，资本主义生产的实质是形式上的平等掩盖着事实上的不平等，等价交换原则掩盖着资本和工人交换的不平等。另一方面，又以“维护人权”为由进行各种方式的战争。2001年以“反恐”为由进行的阿富汗战争，以及2003年以“消除大规模杀伤性武器”为由进行的“打伊倒萨”的战争。这些充分表明资本主义“自由”“平等”的虚伪性和对第三世界人民的欺骗性。如果说古典自由主义在资本主义初期具一定有进步作用的话，那么新自由主义除了留下抽象的追求自由，平等的价值取向，实际上已成了资本扩张和霸权的武器，更具辩护功能。自协性。资产阶级自始至终都是作为一个阶级的主体，在为自己的生存发展进行的自我调整。不管是古典自由主义，凯恩斯的保守主义，还是当代的新由主义都是资产阶级为解决自身的矛盾进行的调整。
根据以上的内容，可以得出三点结论：其一，根据马克思关于意识形态的一般特征的分析，新自由主义既是古典自由主义发展的必然，又是适应当代国际垄断资本需要的产物，和古典自由主义相比更具有对资本主义的辩护性和对非资本主义国家人民来讲的欺骗性，因而，具有资本主义意识形态的性质。其二，坚持客观分析与阶级分析统一起来评价新自由主义，从古典自由主义到当代的新自由主义，都是适应资本主义的发展需要而出现的。其中既有反映资本主义生产中包含社会化大生产的一般规律，又具有资本主义的意识形态特征。因此，在对待古典自由主义和新自由主义的态度上，不能不加区别地一概而定，而应该运用马克思主义的具体地、历史地、阶级分析的方法，既看到反映资本主义生产规律的性质，又看到为资本主义辩护和欺骗他国人民的意识形态性质。如果只看到前者看不到后者，只会跟在新自由主义后面把中国引向歧途。如果只看到后者看不到前者，会影响吸收资本主义中包含的社会化生产的科学思想。其三，坚持历史分析与辨证分析的统一。马克思主义的历史分析与唯物辩证的分析是统一的，历史的也是具体的，我们只有坚持不同阶段的历史分析才能真正地作到唯物辩证的分析。以此对待自由主义，就应该区别不同的阶段，不能把古典自由主义和新自由主义等同起来。虽然从古典自由主义、凯恩斯的国家干预主义、再到新自由主义都是资本主义的意识形态，但他们在不同的阶段所起的作用是不同的，古典自由是适应资本主义反对封建制度的需要而产生的其进步性大于危害性，而新自由主义是适应国际资本扩张的需要，对于弱小国家更有欺骗性。如果不加区分，也不是历史唯物主义的方法，因此，客观地分析理性地对待，是对待新自由主义的态度。
The liberalism and the neo-liberalism as capitalist ideology
Lv Shirrong Zhou Hong (Professor of Philosophy, Heinan University )
自由作文范文第5篇
姓名：卢曦
班级：汉文一班
学号：1327010116 初闻徐志摩是读到他的诗《再别康桥》，他凭诗舒卷的浪漫深深地打动了我，而他的爱情故事又将我拉进了他的世界。本以为徐志摩也只是为附和五四时代“以爱情的名义向旧时代挑战，追求现代意义上的爱情”的大潮流而写作了大量的爱情诗，但是走近他才发现，他追寻的是“从性灵深处来的诗句” [1]，并不是为赋新词强说愁。胡适在《追悼志摩》的一段文字中，对徐志摩概括是“他的人生观真是一种‘单纯信仰’，这里面只有三个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他的‘单纯信仰’。他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰的实现的历史” [2]。他热烈追求爱、自由与美，追求人与自然的和谐，与他那活泼好动、潇洒空灵的个性及不受羁绊的才华和谐的统一，形成了徐诗特有的飞动飘逸[3]。
爱
爱情在别人笔下都是泛滥的文字，而于志摩，却是他性灵里最美的奇葩。徐志摩对爱的追求，在我看来分为两个方面，一方面体现在他的爱情诗，另一方面体现在他的爱情三部曲，即在生命中遭遇的三个女子。
徐志摩的一生写作了大量的爱情诗，至今仍以其深情婉约，真挚蕴藉的爱情底蕴打动读者。中国古代也不乏大量吟咏爱情的诗歌，大都表现出对不可实现的恋情的深沉情感，这里有对美好往事怅惘回顾如《静女》，也有对可望不可即的精神恋爱的执着如《将仲子》，这种恋情如镜中月，水中花，在当时的社会环境下永远都不可能实现，因而也造成一种永恒的美感，在作品中营造一个低徊、沉痛、哀婉、执着、无怨无悔的世界。
徐志摩的《落叶小唱》[4]就类似于这一格调，通过一场梦境来为我们刻画了一个婉转的、绵长的、深沉的爱情故事。《落叶小唱》写了“我”与情人的梦中幽会，表达了“我”对她的即爱且恨，情人间不能割舍却又互相伤害的矛盾心理与举止。“一阵声响转上阶沿/(我正挨近着梦乡边)/这回准是她的脚步了，我想——/在这深夜!”“我”初入梦乡，听到了熟悉的声响，是她“嗒嗒”的脚步声,心想她来了。“一声剥啄在我的窗上/(我正紧靠着睡乡旁)/这准是她来闹着玩——你看/我偏不张望!”我心想这准是两个发生了口角的小情侣，“她”来找“我”和解，“我”却拉不下脸面，依旧静默的等着一种希望的到来，试想如果当“她”真走了，我又是怎样的一种落寞呢。李商隐的《燕台诗》道出了其中的奥秘：“终日相思却相怨，欲让相思花寄远。”“一个声息贴近我的床/我说(一半是睡梦，一半是迷惘)—/‘你总是不能明白我，你又何苦/多叫我心伤!’/一个谓息在我的枕边/(我已在梦乡里留恋)/‘我负了你’你说——你的热泪/烫着我的脸!”一个声息贴近“我”的床边，“我”对她充满怨艾，“她”用眼泪向我道歉，“我”也不由得百感交集。这份爱太深沉，因而醒来后才会痛的更深。在诗的最后一节，诗人写到：“这音响脑着我的梦魂/(落叶在庭前舞，一阵，又一阵)/梦完了，呵，回复清醒;恼人的——/却只是秋声!”醒来后才发现一切不过是一场梦，一种无助的空虚感萦绕在心头。“觉来知是梦，不胜悲。” (韦庄《女冠子》)徐志摩大胆的描写自己的相思之苦，读起来更加真实感人。
徐志摩的爱还在那一封封爱意绵绵的信中，左一声爱眉，又一声龙龙，声声呼唤着心爱的人，曾有人说：“看一个人如何评价某一个对象，不是看他如何议论对象的价值，而是看他为了得到对象，并使其保持完整而付出多大的努力。”徐志摩为了陆小曼可以“跳入油锅，上火焰山” [5]，他说：“即使眉你有一天心换了样，停止了爱我，那时我的心就像莲蓬似的栽满了窟窿，我所有热血都从这些窟窿里流走——即使有那样悲惨的一天，我想我还是不敢怨的，因为你我的心曾经一度灵通，那是不可灭的。” [6]徐志摩的爱，有如夸父逐日，至死不渝，他对陆小曼的爱渗透在每一块肌肤上，每一根发丝上，使陆小曼芳心颤动。
自由
为爱不顾一切的徐志摩渴望自由，他既追求个人的身心自由，同时也为那些不得自由的人表现出极度的同情。
他的理想生活模式是挟美人兮隐山林，灵感来时有诗篇。他所羡慕的神仙似的生活，就是“在山林清幽处与一如意友人共处”，“保全一个诗人性灵”[7]。他曾在日记中这样写到：“首次在沪杭道上看见黄熟的稻田与错落的村舍在一碧无际的天空下静着,不由得思想上感着一种解放：何妨赤了足，做个乡下人去，我自己想......我家后面那园，现在糟的不堪，我想去收拾它，好在有老高和家麟帮忙，每天花它至少两个钟头，不是自己动手就督促他们弄干净那块地，爱种什么就种什么，明年春天可看自己手种的花，明年秋天也许可以吃到自己手植的果，那不有意思?” [8]他还想拾掇自家后花园，从中不难看到英国湖畔诗人以及中国隐逸诗人对他的影响。陶渊明、谢灵运等笔下的田园山水，仿佛神仙洞府，令他神往。
联系他所处的时代，五四时期的中国，正是一个各种新思潮在中国传播，思想得到极大解放的时期，那个时期人们普遍地追求民主和自由。《为要寻一颗明星》[9]是作者追求理想的宣言，他表示，即使付出“荒野里倒着一只牲口，黑夜里躺着一具尸首”的代价，也要“冲入这黑茫茫的荒野”寻一颗明星!为了实现自由的理想，为了寻找闪亮的明星，诗人义无反顾，勇猛前进。
徐志摩虽然出身于上流社会，衣食无忧，但受到西方人文主义的影响，对于社会底层的劳苦大众，对于他们的苦难，也会产生恻隐之心。他怀着对当时社会的不满，写下了《庐山石工歌》，用石工粗犷悲凉的号子，唱出了他对劳工的深切同情，高度赞美了他们的精神。在《致刘勉已》[10]中写到：“石工们已经开始工作，浩唉的声音从邻近的山上度过来，听了别有一种悲凉的情调......这悠扬音调在山谷里震荡着格外使人感动，那是痛苦人间的呼喊，还是你听着自己灵魂里的悲声?......我只盼望将来有音乐家能利用那样天然的音籁谱出的我们汉族血赤的心声!”字里行间渗透着对穷苦人民的哀怜之情，他听到的是痛苦人间的呼喊，是对自由的神往。
美
如果说“爱”是徐志摩生命的火，“自由”是徐志摩生命的“水”，那么“美”就是“燃烧”和“奔流”的最重要的助推器。 闻一多曾说徐志摩是“一道跳着溅着不舍昼夜的生命水”。正是徐志摩身上这种特有的水一般的缥缈无定，善于变换的气质，决定了它诗歌里大量出现的是缥缈无际、富有动感的诗歌意象。如那“翩翩的在半空里飘洒”的雪花[11]，如“像是春光、火焰，像是热情”的黄鹂[12]，如那“偶尔投影在波心的”一片云[13]，走入徐志摩的诗歌世界，有一种梦幻般的感觉。
“最是那一低头的温柔/像一朵水莲花不胜凉风的娇羞/道一声珍重，道一声珍重/那一声珍重里有甜蜜的忧愁——/沙扬娜拉!” [14]只是简单的五句话，一个活脱脱的娇羞的女孩子的形象跃然纸上。低头鞠躬的日本少女与不胜凉风的娇羞的水莲花，将这两个意象组合在一起，共同传达出一个温柔妩媚的少女的神韵。我们最为熟悉的意象组合的诗歌当数马致远的《天净沙•秋思》，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”看似并无联系的事物，通过意象组合却给人一种无尽的悲凉之感。类似这种意境美的诗还有徐志摩的《沪杭车中》[15]，“匆匆匆!催催催!/一卷烟，一片山，几点云影，一道水，一条桥，一支橹声/一林松，一丛竹，红叶纷纷”，火车在急速的行驶之中，所看到的只有事物的轮廓，一卷，一片，一条，一支，一林...像梦境般的闪现在眼前，忽隐忽现，忽明忽暗，充满了美感。
徐志摩是一个理想主义者，他对自己的人生必然也追寻着一种人生美。陶孟和说：“徐志摩是一个艺术家，他所爱的是人生的美丽。他自己所追寻的都是阳光，暖和，甜蜜，美丽，一切人生的美......” [16]。徐志摩将他对美的追求贯彻于他的爱情中，在给张幼仪的离婚信上他这样写到：“自由离婚，止绝苦痛，始兆幸福，皆在此矣。” [17]此时的他已经别恋才貌双全、风韵绝伦的林徽因，所以他要求离婚，不愿再在爱里勉强，不愿在人生的轨迹上留下不完美。还有他对陆小曼的追求，虽然家庭破裂，亲友责难，他却义无反顾，像飞蛾扑火般的追求着他的信仰。
徐志摩的文字“如一圆台珠子在阳光下转个不停，色彩交替，变幻炫目。” [18]徐志摩其人也如一条蜿蜒曲折的河流，每一湾每一角都有不一样的精彩，唯一不变的是他对爱、自由和美的追求，这是他生命的信仰。
注 释
[1] 钱理群、温儒敏、吴福辉：《中国现代文学三十年》(修订本)，北京大学出版社，1998年7月第1版，103页。
[2] 刘文会：《终日相思却相怨》，开今文化事业有限公司，1993年1月第1版，45页。
[3] 钱理群、温儒敏、吴福辉：《中国现代文学三十年》(修订本)，北京大学出版社，1998年7月第1版，103页。
[4] 徐志摩：《徐志摩选集》，人民文学出版社，1983年9月北京第1版，83页。
[5] 刘文会：《终日相思却相怨》，开今文化事业有限公司，1993年1月第1版，致陆小曼1925年6月26日，98页。 [6] 刘文会：《终日相思却相怨》，开今文化事业有限公司，1993年1月第1版，徐志摩日记1925年8月10日，118页。
[7] 刘文会：《终日相思却相怨》，开今文化事业有限公司，1993年1月第1版，致陆小曼1925年3月18日，60页。
[8] 刘文会：《终日相思却相怨》，开今文化事业有限公司，1993年1月第1版，徐志摩日记1926年9月19日，170页。
[9] 徐志摩：《徐志摩选集》，人民文学出版社，1983年9月北京第1版，59页。
[10] 刘文会：《终日相思却相怨》，开今文化事业有限公司，1993年1月第1版，致刘勉已1925年3月16日，53页。
[11] 徐志摩：《徐志摩选集》，人民文学出版社，1983年9月北京第1版，66页。
[12] 徐志摩：《徐志摩选集》，人民文学出版社，1983年9月北京第1版，82页。
[13] 徐志摩：《徐志摩选集》，人民文学出版社，1983年9月北京第1版，126页。
[14] 徐志摩：《徐志摩选集》，人民文学出版社，1983年9月北京第1版，45页。
[15] 徐志摩：《徐志摩选集》，人民文学出版社，1983年9月北京第1版，33页。
[16] 王青峰、刘海南、何爱英：《速读中国现当代文学大师与名家丛书•徐志摩篇》，蓝天出版社，2004年2月第1版，苏雪林：谈徐志摩的诗，237页。
[17] 刘文会：《终日相思却相怨》，开今文化事业有限公司，1993年1月第1版，致张幼仪1922年3月，16页。