儒家哲学论文范文第1篇
近年来，生态问题成为学界关注的焦点。面对日益严峻的环境问题，学者们发现中国的儒家文化中蕴含着丰富的生态意识，并试图从儒家文化中发掘生态启示。因此，儒家生态哲学的研究不断升温，学术成果日益增多。
一、国际上对儒家生态哲学的研究
国际上对儒家生态哲学问题的研究主要集中在华裔学者和美国有关中国哲学、历史学研究的学者中。杜维明较早提出了“超越启蒙心态”的问题，认为应将“己所不欲，勿施于人”作为金则代替自私自利的原则，把“天人合一”发展成为“更为全面的环境伦理学”。在中国哲学的自然观方面，他提出了富有启发性的“存有的连续性”的概念，认为中国哲学的“气”是物质和思维的统一，构成了中国哲学的“存有的连续的本体论”;他还提出了“儒学生态学”的概念。玛丽·塔克尔提出了“气”可以对生态哲学做出贡献的七个具体方面。[1]成中英提出，儒学是包容性的人本主义，在圣人那里，天地人在道和太极的本体宇宙论上三位一体，人是“自然的完成者（consummator）而不是征服者，是自然的参与者而不是掠夺者”。[2]罗泰勒认为，儒学关注人类与宇宙的内在关联，当人性得以实现时，“仁”作为人性之核心亦成为宇宙之中心。因此，“成仁”就是要超越人类自身，这是儒家生态学的根源所在;儒家的仁就是生态学。[3]
关于儒家生态哲学的一些具体问题和具体人物也有不少研究。布拉克雷（Donald Blakeley）分析了《论语》中的三原结构的动物价值论问题。艾文荷（P. J. Ivanhoe）认为《荀子》中有一种可称为“快乐的对称”（happy symmetry）的“清晰且非常有趣的环境伦理观”。[4]日本学者桑子敏雄认为，朱熹把人如何与他的环境宇宙相关的思想整合进了一个相容的系统。“这种整合不仅导致了对环境宇宙展现的结构的解释，而且导致了我们对一个困难问题的探究，即我们在何处定位最基本的价值，并且根据这一价值评价人的行为。” [5]艾周思（Joseph Adler）指出，宋代新儒家把“恕”拓展到自然界，使“应”（感应）具有了环境伦理的意义。其他如黄勇分析了二程的事实与价值统一的思想。[6]韦巴（Ralph Weber）研究了天人合一的“合”的形式，白诗朗（John Berthrong）则对“一”进行了深入的分析，提出“把儒家关于修养和社会伦理的洞见扩展到新的领域”的八种设想。
二、国内儒家生态哲学研究
在20世纪90年代，国内学术界已开始对生态哲学或环境问题展开研究。当时的讨论热点是天人关系问题。1992年，中国政府在主题为人类的可持续发展的《里约宣言》上签字，此后“可持续发展”成为政治与学术话语。因为传统哲学的“究天人之际”的主题和人与自然和谐、“可持续发展”的理念重合，于是引发了学界对中国哲学史上天人关系的探讨。
（一）以“天人合一”为儒家生态思想研究的核心内容
“天人合一”是儒家生态思想研究的核心内容，正如余谋昌先生所说：“天人合一的思想可以作为现代环境伦理学的哲学基础。”[7]学者们在研究儒家生态思想时都不能绕开“天人合一”这个命题。季羡林、汤一介、张世英、余谋昌、牟钟鉴、陈来、蒙培元、李存山、柴文华、何成轩、胡伟希、陈国谦等学者都论述了天人合一含义及其与生态环境的关系问题。
在1993年，牟钟鉴就著文，认为“天人合一”表明的是人与自然的关系。“儒家的‘天’或‘天地’的概念，大体上相当于‘自然界’的概念，当然也包括自然界的神秘性和超越性;其‘人’的概念，大体上相当于‘社会人生’，群体与个体都在其中了。因此，天人关系基本上同于人与自然的关系。”[8]同年，季羡林在《东方》创刊号发表《“天人合一”方能拯救人类》。1994年李存山发表文章认为，天人合一之“合”可分为两类：一类是“主体与客体的相互接触与符合”;另一类是“客体就在主体之内，或客体是由主体的活动所产生”。[9]
陈国谦吸收冯友兰哲学思想，提出了“环境境界”的概念。他指出：“环境哲学是对人与环境相互作用的形上学反思”;环境哲学的功用“是提高人的环境精神境界，使人的环境意识从人与环境的彼此分离提高到人与环境相融一体”。[10]张世英深入比较了中西哲学关于主客关系的思想，认为中西方各有天人合一与主客二分的思想。[11]在90年代天人关系的讨论中，主张天人合一和主客的“互补”成为主调。
胡伟希则认为，“‘天人合一’这一古语，翻译成现代汉语就是‘自然与人类合一’的意思。”[12]他还指出，将“天人合一”的观念从人与自然的关系上来理解，认为“天人合一”的意思是提倡人类要与自然环境和谐相处，这一观点“深化了对儒学的认识，并为传统儒学如何现代化提供了一个新的维度和前景。”[13]
对于“天人合一”思想的现实意义，汤一介说：“儒家的‘天人合一’思想不可能直接解决当前人类社会存在的‘生态’问题。但是，‘天人合一’作为一个哲学命题，一种思维模式，认为不能把‘天’、‘人’分成两截，而应把‘天’、‘人’看成是相即不离的一体，‘天’和‘人’存在着内在的相通关系，无疑会对从哲学思想上为解决‘天’、‘人’关系，解决当前存在的严重‘生态’问题提供一有积极意义的合理思路。”[7]
（二）以生态伦理为儒家生态思想研究的主导方向
生态伦理学，也称环境伦理学，“主张把道德对象的范围从人际关系的领域扩展到人与自然的关系领域，把伦理‘公正’概念扩大到对生命和自然界的关心，道德‘权利’概念扩大到自然界的实体过程，尊重生命的生存权利。”[13]生态伦理学作为一门独立的学科，形成于20世纪40年代的西方工业国家。然而，早在中国先秦时期，中国的儒家思想中已经蕴涵了生态伦理学的思想。随着儒家生态哲学研究的不断深入，儒家的生态伦理学成为学者们所青睐的研究方向，越来越多的学者力图发掘儒家生态伦理思想，并探讨其现实意义。学者们的研究，大多是从儒家传统的人伦概念中寻找生态伦理的意蕴。
“仁”是儒家思想中非常重要的一个概念。传统意义上对于“仁”的理解，学者大多关注于“仁”所涉及的人与人之间的伦理关系。随着对于儒家生态思想的深入研究，“仁”由传统的人的伦理扩展出生态伦理意义。王正平认为儒家“仁”的思想，在生态伦理思想史上具有重要意义，“中国先哲从‘天人谐调’思想出发，确信‘天地之大德曰生’。‘天只是以生为道’，尊重天地间的一切生命，歌颂生命价值，倡导‘仁者以天地万物为一体’，‘物我兼照’，‘衣养万物’，‘歙歙焉为天下浑其心’的超我的仁爱观念，是人类生态伦理思想的重要先声。”[14]对于“仁”的生态意义扩展，是根据“仁”的人的伦理推导出来的。张永刚指出，“儒家主张‘天下归仁’，把万物作为人类道德关怀的对象，把原本用于人类社会的道德原则和道德情感扩大到天地万物之中，维护着天地的‘生生之德’。”[15]
陈来认为，“宋明理学把自然的‘生’与道德的‘仁’等量齐观，使‘生’不仅具有宇宙论的意义，也被视为人类道德的根源。”[16]蒙培元的《人与自然——中国哲学生态观》以及围绕生态哲学问题发表文章多篇，对于儒家哲学的“生”、自然的目的性、仁的差异性与普遍性等生态思想进行了系统而又深入的论述。他指出：“自然界作为生命整体，当然是有内在目的的。”自然的目的就是生生，是向完善、完美发展，故可称为善，善即是目的。人是自然目的的“实现原则”，由此他特别强调儒家的“为天地立心”“不是为天地立法”，而是对于自然的照管;是肯定自然生生不息的事实，把自然的生生不息作为价值，自觉地、主动地帮助自然实现生生不息的过程。[17]柴文华注意到人与自然的关系是儒家思想和现代生态伦理学共同的思考客体;[18]何成轩也认为，中国古代“天人合一”的思想，与当今生态伦理相吻合。[19]任俊华认为，儒家生态伦理思想表现为天道与人道一致的生态伦理信念，万物平等的生态价值观念以及仁爱好生的生态伦理情怀。[20]
陈义军认为，“仁”是儒家生态伦理思想中的一个核心概念和中心问题。“由于‘仁’内在天然地具有一种可以不断外推的特征和心理机制，‘仁’的实现过程，就是一种不断推己及人的过程，如此推衍，行‘仁’就不但要爱自己、爱别人，而且可以扩展到自然界的一切事物，这是儒学内含的由人道推衍天道的具体体现，也是人类道德视野的一次革命性拓展。”他进一步说明董仲舒将“仁”扩展到爱鸟兽昆虫，无所不爱才是真正的“仁”，“从此，施仁的内在规定性便有了实质性进展，并且获得了生态道德的意蕴。”[21]学界有很多学者持这种观点，赵媛、方浩范也指出， “儒家的生态道德是一种真正地推己及人，由己及物的道德。它以‘仁爱’为基点，把人类社会的仁爱主张，推行于自然界，其维护自然生态环境的目的，首要是人类自身的生存需要，其次才是对自然万物的爱护和同情。……同时，儒家已经清楚地认识到，尽管人类的价值高于自然万物的价值，但是人类社会与自然界又是相互依存的，人类也是自然大家庭中的一员。为了使自然界为人类提供更多的物质财富，必须把管理社会的原则推广到自然界中去，对天地万物施以仁爱的精神，在人与自然界中建立起协同互济，相互制约的秩序。”[22]
（三）以解读概念为儒家生态思想研究的主要方法
学者们在进行儒家生态思想研究的时候，主要采取的方法是选择儒家思想中的重要概念、命题加以解析，从中发掘出具有生态意义的内容。
前文中提到的“天人合一”、“仁”都是学者们非常看重的概念，学者们通过对儒家思想中这些重要的概念进行详细的阐释，从中找到生态思想的因素。此外，还有其他的一些概念，如“时”、“通”、“民胞物与”、“尔汝群物”等，学者们也做了解析。
“时”也是学者们比较关注的一个概念。儒家的“时”的范畴中也包含了丰富的生态意蕴。孔子的“使民以时”，孟子的“待时”，荀子的“应时”都具有生态意义。“儒家认为‘天’即自然界有着独立不倚的运行规律，‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！’荀子基于对自然界的认识，提出了‘天行有常’的著名论断，即人类社会出现种种殃祸，正是有悖规律所导致的。尊重自然规律，当然要体现在生产和生活实践上，根据日常生活经验和农业生产实践，儒家提出了‘取物以顺时’等符合生态农业规律的思想，认为人们应该根据时节，即按照大自然的节奏、生命万物的节律以及四季来决定什么时候该‘取物’，什么时候不该‘取物’。”[23]
笔者曾对“通”这一概念，做了全面的解析，论述了“通”的生态意义。“通”的意义在于自然规律向生态规律的转化。“‘通’范畴可以深化我们对于儒家自然哲学关于自然物体之间、人与自然之间的联系的认识，由此使我们可以对天人合一获得一些新的理解，认识到人和自然的生态一体性、相关性与依赖性。尤其是，人与自然的精神的沟通能够促进当今人类在面对生态危机时，能承担更大的责任。”[24]
可以看到，解读概念的研究方法就是选择儒家思想中一个重要的概念，对其进行详细解读，发掘其中的生态意义，从而使研究更为深入。
三、结语
20世纪80年代以来，中外学术研究互动得到加强。国内儒家生态哲学研究在吸收当代西方生态哲学的基础上、基于社会发展和学术研究的内在逻辑而展开。关于具体人物，如孔、孟、荀、董仲舒、二程、朱熹、王阳明等都得到了研究。然而，儒家思想中还有许多有关生态思想的内容等待学者们去发掘。笔者认为，研究儒家生态思想不仅能够拓宽儒家思想研究的道路，重新理解儒家思想，有利于儒学自身的发展，而且能够为解决人类面临的生态危机提供新思路，因此具有重要意义。
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责任编辑：王之刚
儒家哲学论文范文第2篇
摘 要：由孔子创造的儒家是秦朝时期诸子百家之一，孔子提倡礼、义、忠、恕、孝、悌、中庸、大学等道德观念，孔子的道德观念从古流传至今，教师在课堂传授语文基础知识时也渗透“儒家思想”，使学生对儒家思想有更深入的了解。本文对高中语文教学中渗透“儒家思想”的方法进行简单的分析。
关键词：高中语文教学;儒家思想;教学方法
在诸子百家中儒家占据中华文明主导地位，使儒家的文化流传至今，孔子所创造的儒家思想有着维护和统治社会管理的作用。由于历史的久远，封建王朝的倒闭，儒家思想逐渐淡化在人们生活中，好在儒家文化依旧出现在教材里，供学生学习。教师在传播儒家思想时，可结合现实生活中案例进行讲解，使学生更加理解儒家思想。
一、高中语文教学渗透“儒家思想”的意义
（1）利于学生对历史文化的了解
孔子是非常有智慧的思想家，他所提倡的思想对现在社会的发展有很大的帮助，例如现在提倡的热爱祖国，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼等都是儒家思想所流传下来的[1]。秦朝时期李斯就深受儒家荀子教导学习了“帝王之术”才有将来辅佐秦始皇的能力。儒家思想利于学生对历史文化的了解。
（2）增强学生的语言构建能力
儒家所创作的文章都是精妙简练的，易于朗读与背诵，例如“劝学”这篇文章读起来朗朗上口通俗易懂，学生在长时间朗读儒家所作经典时，不仅提高学生自身修为而且能掌握文言文基本运用规律，增强学生语言构造能力。
（3）传播儒家思想，让学生接受儒家道德理论
中华文化博大精深，需要历代中华儿女传承[2]。从现代化的角度审视当下我国儒家思想的塑造和传承包括三个方面的内容，即为社会观念、思想观念和价值观念。对于高中语文教师来说，在素质教育背景下，需要让学生正确认识德、智、体、美、劳五方面教育之间的关系，明确儒家道德理论的影响作用，同时教师也需要充分认知和理解儒家道德理论在教育工作中的作用，并在语文及儒家思想衔接方面进行不断努力。例如儒家思想是中华文化的典范，在高中语文教学中不断地传播给学生，以此更好的实现经典文化的传递。
二、在高中语文教学中渗透儒家思想重要性
在如今社会发展中人与人之间少不了交流和沟通，如何进行高质量沟通，离不开语文的帮助，学习语文知识对日常沟通会有一定的帮助，在如今的高中语文教材中有一定的人文精神，而孔子创造儒家思想就有相关的人文精神。现阶段，虽然“儒家思想”在高中语文教学中有所渗透，但大多是教学形式上的体现，这样的问题使“儒家思想”渗透变得毫无意义。同时，部分教师在教学中多数是以讲授的形式为学生授课，学生对于“儒家思想”的接受处于被动状态，使学生无法提高认知度，因此教学方式的单一性不利于在高中语文教学中渗透“儒家思想”。
儒家思想主要以“仁”为核心，以“和”为贵，而随着社会发展，当前对个人评判不仅单看样貌与学历，一个人是否有道德修养同样重要。高中教师需要在语文教学中不断渗透儒家思想，以儒家思想提高学生的文化素养，为学生树立正确的人生三观。在实际语文教学中，教师不仅可以利用儒家思想培养学生的道德品质，还可以使语文教学内容更加丰富，进而在高中学生全面发展的基础上，为学生提供良好的学习空间，以此促进现代化教育的发展。因此，应在高中教学中通过现代化教学方法不断渗透“儒家思想”，使学生可以深刻理解儒家思想，做个诚实守信的人，更完美的融入当前社会，为未来学习生活奠定基础。
三、儒家思想在语文学科中运用的策略
（1）与语文教材结合
在高中语文教学渗透儒家思想时，教师可将教材与生活中的事物结合在一起，这样学生就不会感到学习儒家思想是件枯燥的事，例如荀子所作的“劝学”，学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝，冰，水为之，而寒于水[3]。荀子所表达的意思是，学习是不可以停止的，靛青色是从蓝莓里提取出来的，却比蓝莓的颜色还要深。冰是通过水凝结成的，却比水还要冰。这篇文章大概内容表达了学习的重要性与必要性，与现实生活中的学生一样，学习永无止步而且是要不断积累的，这样即使是天资不高的学生也会有所成就，正如孔子所说，吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。强烈表达了儒家学习永无止境的思想。结合教材内容与生活中案例分析，使学生对儒家思想产生强烈的求知欲，则教师对学生渗透儒家思想更进一步。
（2）学习儒家思想
为了使学生更进一步了解儒家思想，教师可把学生分为若干个小组。分配每个小组任务，例如第一小组收集儒家创始人孔子的资料，第二小组收集儒家所提倡的思想，第三小组收集儒家经典语录。让学生形成自主学习的习惯，使学生对儒家思想影响加深，同时活跃了班级气氛，有助于学生了解儒家思想。
（3）科学划分儒家思想
教师在对高中学生讲解儒家思想时，课前应充分做好准备工作，细致化了解儒家思想内容，将内容进行科学划分，这样会更完善渗透学生儒家思想内容，使学生更深层次理解儒家思想所倡导的文化[4]。教师可把儒家思想划分为三大类进行讲解，第一类儒家思想“礼”的运用，儒家是极其注重礼节的，待人需谦卑有礼，是礼貌待人尊重他人的意思。第二类儒家讲究“天人合一”用现代话表达，儒家是很佛系的，不仅人与人之间要谦卑有礼互相尊重，人与自然也要和谐相处，不可破坏大自然一草一木。这对于现在提倡保护环境绿色出行是一致的。第三大类儒家提倡“内圣外王”政治思想，是指一个人内在要有圣人的才德做到真正的真善美，外在树立正确的世界观、人生观和价值观，成为一个具有高尚品德的人。
（4）研读教材进行规划
语文是一门集工具、情感和德育教育于一身的综合性学科。因此，若想实行单元整合教学模式，首先需要教師对教材进行研读，并将教材的整体教学内容进行细致规划，通过研读掌握整体教学的知识点。如通过语文教材中每个单元的序列型及单元之间的关系进行教学合理规划，进而降低语文教学的难度，提高学生的知识接受能力，以循序渐进的办法开展高中语文教学活动。例如，教师可以抽出一节课讲授《论语》的知识，并通过多媒体向学生展示《论语》中的重要知识点，并以此作为高中《论语·述而》教学拓展的切入点，激发学生的学习兴趣，让学生以积极地态度投入到语文传统文化学习中。教师可以对整体单元教学内容进行细致化分析，将整体教学内容进行研读整合，将整理后的内容应用到实际教学中，使学生可以进一步了解本单元教学内容都是围绕我儒家思想所展开的，进而使学生了解到本单元教学的主题。教师在课堂讲授时应设立明确教学目标，如提问学生通过学习你们了解到的儒家学术是怎样的？随后通过单元教学使学生深化了解每节课的学习内容，这样的做法不仅巩固了本单元所有的知识点，还能提高学生的语言表达能力，使学生进一步了解儒家思想。
结束语：通过以上内容表达了儒家思想对高中语文课具有重要意义，我国古人运用其卓越的智慧为后人留下经典篇章，而教师为高中学生渗透儒家思想过程中，一定要树立正确的三观，塑造自己健全的人格，为人充满爱无论是对待身边人还是对待大自然，还要不断地学习思考，为以后人生道路找到正确方向。
参考文献
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儒家哲学论文范文第3篇
摘 要： 儒家民本思想作为中国传统政治思想的主流，有其独特的内涵。它以调和君民关系为核心，以维护封建专制为目的，并以人文关怀为导向，对历代统治者有着深远的影响，同时也对我们当前进行社会主义民主建设有着重要的借鉴意义。本文剖析了儒家民本思想的利弊，以有助于实现儒家民本思想的现代转变。
关键词： 民本思想 以民为本 以人为本 制度建设
在中国传统思想史上，民本思想十分丰富，它既是历代封建统治者的治国之术，又是中国哲学史上一个重要的传统哲学思想，而儒家的民本思想因其完善的理论体系和对现实的正面反映成为中国民本思想的主流。对儒家民本思想的研究，不仅有助于我们弘扬中国传统文化，而且对于我们今天的社会主义民主建设有着重要的借鉴作用。
一、儒家民本思想的基本内涵
中国古代儒家民本思想产生于春秋战国时期，儒家思想家从社会现实的正面反映了春秋战国时期的人文精神，提出爱民、利民、重民、养民的思想。作为古代占据主流地位的统治思想，儒家民本思想是中国两千多年统治阶级治国的要略，对中国古代政治学说和君主政治实际运作具有深远的影响。它以君主民从的既定关系为前提，讨论设君之道和治民之道，其最终去向是通过规范君主对民的政治行为实现国泰、君尊、民安。
（一）以调和君民关系为核心
儒家民本思想是关于君民关系的政治理论，其核心论点是：国家为君主之本，庶民为国家之本，所以安定民生为政治之本。“重民”思想最早萌生于西周初年，在春秋时期有了进一步的发展，“重民轻神”成为社会上的普遍思潮，《左传》中的有关论述，都突出宣扬了“恤民以德”的主题。春秋战国时期的儒家继承这些宝贵资源，系统形成了“以民为本”的政治主张。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以“仁”为核心的学说，其“仁爱”精神推及社会，“博施于民而能济众”，即为外王，亦即“德政礼治”。他将政治和伦理相结合，要求统治者“为政以德”，以德教为本，德刑相辅，宽猛相济。孔子还反对厚敛、攻伐与独裁，要求统治者正己以正天下，所谓“政者正也”，正是对统治者提出了严格的道德要求。战国中后期的孟子，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。在对待君民关系上，他旗帜鲜明地提出了“民贵君轻”的思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子立足“以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，以内圣之学开启了外王之道，进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想——这也是孟子政治学说的中心思想。孟子之后的荀子更强调民众的力量的两面性。一方面明确地提出了“上之于下，如保赤子；下之视上，欢如父母”的“父母官”思想，另一方面则又提出“水能载舟，亦能覆舟”的思想。他比孟子更加重视教化，更加重视对利用民心作乱的提防。
（二）以维护封建专制为目的
儒家所大力提倡的民本思想，其根本立足点是出于巩固封建专制的目的。在他们看来，民众终究是“至贱”、“至愚”的，是“夫民之为言叶，暝也；萌之为言也，盲也”。其重视民众的力量，注意民众的生计，关心民众的哀乐，归根究底是出于民众为统治阶级剥削的对象的考虑，意识到不能以过度压迫的政策驱使这个被统治对象走向反面，失去控制，成为封建王朝的掘墓人。从其本质属性上看，儒家民本思想是在承认民众生存前提下的带有阶级调和色彩的政治理论，由此决定了其治国思想是实行专制统治的重要工具，是“替民做主”，而不是“由民做主”。
（三）以人文关怀为导向
儒家民本思想对其治国思想的建构具有重要的指导规范意义。这就是按照“以民为本”的原则施政，儒家普遍强调在治国管理上要体现一定的人文关怀精神，治国目标的设定与治理方式的运用，都必须考虑到民众的具体利益，采取富有人性、相对温和的统治方式，力求避免激化矛盾，酿成冲突，在满足统治者根本利益与照顾民众基本生存权利之间保持一定的张力，并为这种张力寻找到一个适当的平衡点。因此，以“德政”作为治国的最高纲领，以“仁政”作为治国的最佳模式，就成为儒家治国思想的必要之义和主导倾向。孔子规劝人君要“薄以待一身，厚以待百姓”，并进而阐发了对君主的道德规范，从而表明了自己的人文关怀。孟子的人文关怀则体现在其民生主张上，概而言之，就是保民、养民、富民、教民，施仁政于民。
二、儒家民本思想的利弊分析
儒家民本思想有其合理的方面，因而具有永恒的理论价值，它主要包含两方面的涵义：其一，人民的利益是国家和社会的价值主体。其二，君主权力只有得到人民的拥护才能巩固，表现在政治方面是重民意，在经济方面是重民生，在思想方面是重教化。然而，儒家所大力提倡的民本思想，其立足点仍然是出于维护封建专制统治的目的，其本质属性是主张阶级调和的封建统治理论。
（一）儒家民本思想的合理性
在封建专制君主体制既定的前提条件下，儒家民本思想重视民众在国家和社会中的地位及作用，在一定程度上维护了民众的利益，对社会进步有一定的积极意义。
其一，在政治上，从民众的地位和作用出发，提醒执政者要顺应民意，实行德政，认为民众是制约王权的一个重要因素。儒家的民本思想强调民众在国家政治生活中的重要性，认为民心之向背直接关系着国家的兴亡、统治者地位的安危。这些主张在一定程度上减轻了统治者对民众的压迫，在当时封建集权的背景下是有一定的进步意义的。
其二，在经济上，认为统治者应当让人民过上安定的生活，制民于产，藏富于民，减轻徭役和赋税。孟子的民生主张中提出了许多具体的措施，这在一定程度上促进了当时社会生产力的发展。
其三，在思想上，重视对民众的文化教育和人格教化，强调个人主观的道德修养。这对于改善当时社会的风气起到了一定的积极作用。孔子的“仁学”思想，造就了中国“礼仪之邦”的美称，同时也为中华民族形成自身独有的文化作出了不可磨灭的贡献。
（二）儒家民本思想的局限性
儒家民本思想虽有其进步性，但是当我们透过现象看本质后就不难发现，其实质是为了更好地统治民众并用来服务封建专制。这一本质体现了儒家民本思想的阶级局限性。也正是这种阶级局限性使得民本思想无法在理论上彻底，进而导致其无法在实践中真正实现。
首先，儒家民本思想是为了调节君民关系而产生的。其目的是为了使“民”更好地接受“君”的统治，君主则在不损害封建专制统治的前提下采取一些“利民”的措施，使民众更加心甘情愿地受统治阶级的驱使。其最终目的是“利君”。
其次，儒家民本思想虽然标榜“重人”、“重民”，但这种“重人”的思想又以国家和集体利益为先，一旦个人利益或群体利益与国家利益抵牾，都要无条件地让位于国家利益。同时，在“君”和“民”的关系上，“民”始终处于被动消极、无所作为的一方，其最终意义只能靠君主的统治和施舍来体现。因此，“重民”只能是统治阶级的一种统治手段，而非最终目的。
最后，儒家民本思想对于统治者而言，不过是上台时巩固统治的工具。由于缺乏相应的机制限制统治阶级的权力，儒家民本思想的政治主张只能依赖于君主的个人喜好和道德修养，大部分都无法真正得到落实，只能充当无力的道德说教。
三、传统儒家民本思想的现代转变
儒家民本思想里孕育着一些朴素的人本和自由因素，这些因素构成了中国现代性转变所必需的历史资源。然而，儒家民本思想中“以民为本”的“民”指的是抽象的人民大众，而不是指具体的个人，这就导致其民本思想不能成为真正惠及百姓的治国理论。在当代社会，儒家民本思想应当吸收自由主义思想中的有益成分，与西方人本主义尤其是马克思人本主义理论相结合。儒家政治哲学中的民本思想讲德治、重民本，与民主是不同的，但二者并不是完全对立的。儒家民本思想主张重视人民的精神，与现代民主维护人民权益的精神是相通、相顺的。因此在民主化的进程中，我们很有必要将儒家政治文化中的精华进行时代性转换，使其与现代民主制度相结合，以弥补民主制度的不足，从而推动中国特色的民主政治建设向前发展。当前我国社会主义民主建设应当延续历史的逻辑，注重利用本土资源，实现儒家民本思想的现代转化。
（一）理论转变
儒家民本思想的民本是相对于君本、官本而言的，其中所提及的“民”，实际上是属于“类的群体”的概念，阶级性和阶层性是民的实然属性。正如黄宗羲所言：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”此语境中所提及的“民”一般是指相对于“君”而言的普天之下的民众，具有较宽泛的群体性意义。然而，“民”作为一个群体概念，过于抽象，无法包含个体的差异性。改革开放三十多年来，随着市场经济体制的确立和完善，民众的利益出现新的分化，人们的价值观日趋多元，人们的生活方式日益多样，公民的个人意识逐渐增强，传统儒家的民本思想已经不再适应时代的发展需要。西方的人本思想作为追求人的个性解放和利益权利的思想体系，以“类的个体”为关注焦点，并以此为理论基点和逻辑起点衍生出对人类普遍价值的颂扬，极大地促进了对这些客观社会现实的理性思考，儒家民本思想应吸收西方人本思想的有益成分，将“民本”和“人本”相结合，完成其理论上的现代转变。
党的十六届四中全会明确提出了“以人为本”的理念，其基本涵义是，把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们日益增长的物质文化需要，促进人的全面发展。以人为本理念是现代民主思想发展的产物，是马克思主义与中国社会主义实践相结合的产物。从以人为本的基本内涵来看，以人为本理念的提出，标志着中国共产党执政理念的重大转变，也开拓了我国人本思想的新境界。
1．以人为本就是要把人作为发展的目的。《共产党宣言》指出，共产主义社会是人的全面发展的社会，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。传统的民本思想，往往是在统治阶层看到漠视民众利益对统治秩序产生的巨大破坏力基础上产生的，是被动形成的，注意满足民众短期的、现实的需要，而就长期而言，实际上常采取愚民政策。而以人为本，不但要关注民生，解决人民群众现实中的困难和问题，而且要把人民群众作为发展对象，通过实施科教兴国方略和合理的社会制度安排，努力为人的发展创造条件，促进每一个人自由和全面的发展。
2．以人为本就是把人民群众作为发展的动力。人民是创造历史的根本动力，科学的发展必须充分调动每一个人的积极性、能动性和创造性。以人为本坚持历史唯物主义基本观点，把人民群众作为社会发展和历史的主体，相信人民群众自我解放、自我发展的能力。
3．以人为本就是把人的发展作为衡量工作成败的标准。如果说在传统民本思想领域，衡量工作的标准是是否有利于巩固政权，那么，在以人为本理念中，衡量一切制度是否合理、一切工作是否有效的终极标准是是否促进人的全面自由发展，是否能最大限度地增进全社会和每个人的利益，也就是坚持用人民的意愿这一标准来衡量一切决策，作为一切工作的出发点和立足点。
以人为本的理念科学地融合了儒家的民本思想和西方的人本主义思想，将二者的精髓结合起来。它的目标由满足统治阶级的需要转化为促进每一个人的自由全面发展，其对象由抽象的群体转化为具体的个人，其方法从传统的道德教化转变为制定合理的社会制度和科学的政策。这三个方面的转化完成了儒家民本思想理论上的转变。
（二）实践转变
儒家民本思想主张重视人民的精神，与现代民主维护人民权益的精神是相通、相顺的，这一点就构成了儒家民本思想现代转变的理论基础。然而，在我国当前的民主化进程中，儒家民本思想虽然起到了一定的影响和作用，但二者存在着本质的不同。现代民主有客观的、外在的制度作保障，奉行让民做主，甚至是人民自主。公民的自由和权力通过民主政治体制，以法律的形式得到了充分的保障。在现实社会发展的多样性可能中，公民能够对自身的政治行为、政治目的作出最符合自身利益和意志的判断与选择，并且对政治活动和政治利益表示极大的关注，实现了对政治国家活动的自控权。在民主制度下，公民可以自觉地去争取自由、人权，主动地去争取平等幸福。民主的基本信念“自由、平等、博爱”，是以占人口多数的广大民众的权利受到尊重为前提，是靠法治而非法制，更非人治，靠规范化、制度化的制约监督机制来实现的。民主思想不承认人们之间的道德存在着差异性，人的活动自由受到为保护他人自由规则限制的天然界限只有法律。相比之下，中国传统儒家民本思想中，民众并没有取得真正的政治权力，只能由统治者替他们做主。人民的幸福完全是依靠上天即明君的惠泽，缺少一个规范并且执行有力的制度来保障人民的利益。儒家民本思想把伦理道德看作社会政治稳定的基础，强调人人都要修身养性，做到“慎独”。换句话说，儒家民本思想的实现仅仅依靠个人的道德修养和素质，而现代民主具有客观的制度即法律保障其实行。
“正义”本身可分为实质正义和程序正义。儒家思想的民本主张本身是一种实质正义，而它的程序正义显然不存在，因为它更多地强调思想上的教化和个人的道德修养，希望以此来保障它的政治主张的实现。但是，一个民本社会不能仅仅依靠道德的约束来促成，民本主义的实现不能单纯地依赖一套抽象的实质正义，它需要一系列的程序法则去保障。如果没有程序正义，实质正义很快会因其不可操作性而失去。儒家民本思想应当吸收现代民主的这一有益的成分，运用制度建设来保证自身理念的实现。
一个好的制度是一个社会稳定发展的基石。它可以极大限度地解放人性，促进生产力的发展；同时促使社会良性循环，保证经济和人民生活水平持续而稳定的提高。小平同志经常强调制度建设的重要性，“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面”；“领导制度、组织制度问题带有根本性、全局性、稳定性和长期性。这种制度问题，关系到党和国家是否改变颜色，必须引起全党的高度重视”。制度是一定历史条件下的社会运行规则。它体现了人自身存在和发展的需求，是人选择的结果。人民群众的选择推动了制度的发展，而制度的宗旨是为人民服务，从而不断解放人性。制度建设的目标是民主和法制。其中民主因素是保持社会朝着良性方向发展的要素。因此制度在建设中不能忽视民主的地位和作用，所以说体现民主是首要目标。因此，当前我国应充分认识到社会主义民主建设的重要性。一整套行之有效的民主制度是实现和谐社会所必不可少的。
现代民主作为西方的产物，其所产生的思想基础是自由主义的传统。中国作为一个外生型民主国家，自由主义思想的发展较为缓慢，其民主制度的产生和发展受外来影响很大，但它自身也有其特殊的国情。因此，现代民主制度在中国的实行不能生搬硬套西方国家的模式，而应该走一条渐进的道路，总体来说有三个步骤：首先，要增强人民的自主性和独立性，减少其在政治上、经济上的依赖性，真正体现出人民当家作主的原则。实践中，让人民加入到政治中来，让他们感觉到政策的制定与自己的利益休戚相关，并且让他们拥有发言权；其次，加强人民的政治素养和文化修养，培养他们的使命感和责任感，积极投身到国家繁荣、民族振兴的大浪潮中来；最后，逐步健全自上而下的民主制度，从而保障和发展我们国家的民主进程。
儒家文化对中国的影响深远，其中的许多思想精华在今天仍有很高的价值。在我国进行现代化民主建设的进程中，我们很有必要将儒家民本思想中的精华进行时代性转换，使其与现代民主制度相结合，以弥补西方民主制度的不足，从而推动中国特色的民主政治建设稳步向前发展。
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儒家哲学论文范文第4篇
摘要：近年来，韩剧在中国热播的现象受到众多学者关注，但比较研究极为匮乏。论文以上海交通大学在校大学生和韩国留学生为样本，采用文本分析和实地调查方法，比较中韩大学生对韩剧的接触、评价及偏好情况，并探索韩剧广受欢迎的原因。中国应借鉴韩剧的成功经验，创作出更多能吸引广大受众的电视剧。从更深远的意义上说，韩剧在中国的热播还有利于加强两国文化的交流，以促进中国电视剧更好地在亚洲乃至世界范围内得到有效传播。
关键词：中韩大学生；韩剧；大众文化
作者简介：金志宣，女，上海交通大学媒体与设计学院韩国留学生（上海 0040）；张国良，男，上海交通大学媒体与设计学院教授，博士生导师
文献标识码：A
一、问题的提出
从0世纪90年代开始，韩国的大众文化进入中国市场，呈现出良好的发展势头。进入1世纪以来，韩国文化产品在中国的销售依然呈现良好势头。韩国通过各种影视作品和时尚产品，在全球范围内大力传播本国的文化，巧妙地融合传统文化和现代文化，形成了独具魅力的“韩流”现象。其中，韩剧（即韩国电视剧）作为一种在中国、亚洲乃至世界范围内风行的文化输出样式，正逐渐走进学者的视线。
通过对中国知网1999—01年的文献进行检索，我们发现，相关研究虽然很多，但大多从韩剧本身的内容出发，以思辨和文本分析法研究韩剧热播现象的原因、韩剧与儒家文化的关系、韩剧对青少年的影响以及韩剧中的女性形象等。仅有两篇论文涉及韩剧对大学生的影响，其中《大学生收看韩剧与文化认同关系的研究》[1]一文采用调查方法，发现收看韩剧的中国大学生对韩国文化的认同程度较高，以“向往韩国型”的认同类型居多，而且不同性别的大学生在收看韩剧及对韩国文化认同方面有显著差异。《韩国影视剧对当代大学生审美观念的影响探析》一文分析韩国影视剧在中国流行的原因，指出韩剧有利于提高中国当代大学生的审美情趣和审美鉴赏力。
迄今为止，对于中国大学生观看韩剧状况的定量研究极为匮乏，更缺少对于中韩两国大学生的比较。我们尝试以跨文化传播的视角，对中韩大学生观看韩剧的实际状况进行比较，研究问题可概括为：一、中韩大学生对韩剧的接触有何异同？二、中韩大学生对韩剧的评价有何异同？三、中韩大学生喜爱韩剧的原因有何异同？
二、研究思路与方法
本研究采用问卷调查方法和文本分析方法。首先，以上海交通大学的中国大学生和韩国留学生作为研究对象，通过“滚雪球”抽样方式，调查了上海交通大学在读中韩大学生各100名，共计00名，回收率为100%（如表1所示）。
其次，以中国热门视频分享网站“优酷网”作为搜集热播韩剧的平台，分析其010年至01年排名前五的热播韩剧，即《城市猎人》、《秘密花园》、《屋塔房王世子》、《我的女友是九尾狐》与《恶作剧之吻》（相关情况如表所示），探寻它们究竟有哪些特点吸引了中韩两国大学生的收视兴趣。
最后，依据受众调查和文本分析的结果，初步得出结论，分析本研究的局限，期待进一步研究的深入。
（一）大学生观看韩剧的情况
1大学生看韩剧的接触率。本调查显示，85%的中国大学生看过韩剧，可见观看韩剧的行为相当普遍。我们以卡方分析方法，对不同性别和不同专业的中国大学生进行比较后发现，在005的显著性水平下，P值分别为0045和0036，即不同性别、专业的大学生对韩剧的接触程度有显著差异。从性别角度看，女大学生对韩剧的接触率更高，达905%，而男大学生的比例为757%。从专业角度看，人文社科大学生观看韩剧的比例更高，达906%，而理工科的比例为75%。
中国地质大学学报（社会科学版）
金志宣，等：中韩大学生观看韩剧状况的比较研究
大学生观看韩剧的渠道。中韩大学生观看韩剧的最常用渠道均为网络，总体比例高达
表五部热播韩剧简况
作品名称热播时间剧情简况电视剧类型男女1号明星类型拍摄场景作品来源
城市猎人0115一部融英雄主义和爱情题材于一体的剧作爱情剧都市剧当红男星李敏镐/女， 朴敏英主要在首尔日本白条司同名漫画
秘密花园01111一对情侣由于意外互换灵魂而引发了一个浪漫蚀骨的爱情故事爱情剧神话剧当红男星玄彬 /女， 河智苑主要在骊州、济州岛首尔韩国电视剧
屋塔房王世子013朝鲜时代痛失世子妃的王子，跨越了300多年来到1世纪的现代后，邂逅与世子妃长相相似的一个女生而展开爱情攻势的故事爱情剧古装剧当红男星朴有天/女，韩智敏主要在全罗道（广寒楼），首尔韩国电视剧
我的女友是九尾狐0108500年前追赶凡人的九尾狐穿越到现代后，引出的一系列故事爱情剧当红男星李胜基/女，甲敏儿主要在首尔，金罗道（海南）韩国电视剧
恶作剧之吻0109IQ00的天才白胜祖和喜爱他的高中生哈妮不得已变为同居关系，从而发生在他们身上的浪漫爱情故事爱情剧当红男星金贤重/女，郑素敏主要在首尔日本白条司同名漫画
90%，其次为电视（占8%），再次为DVD（约占16%）。就中国大学生而言，使用网络观看韩剧的比例为875%，通过电视观看的比例为91%，另有34%的中国大学生通过DVD观看韩剧。韩国大学生在韩国观看韩剧以电视为主，但作为在中国的留学生群体，其观看韩剧的渠道也以网络为主（97%），而通过电视收看的比例仅为73%。
3大学生观看五部热播韩剧的情况。在韩国，电视是韩剧播放的主要渠道，但由于版权限制，受众不能上网观看韩剧。因此韩国电视里播放的电视剧，与中国网上热播的电视剧并不完全一致。不过，韩国的一些相关数据表明，上述五部在中国热播的韩剧，在韩国的排名也相当靠前。NS Media orea的数据显示韩国010年-地面电视频道010年OP0 节目收视率（NS Media orea），http：//wwwtnmstv/defaultasp。[BFQ][ZW）]，《我的女友是九尾狐》在010年爱情剧收视排行榜中居第4位，收视率达5%；《秘密花园》在011年爱情剧收视排行榜中居第1位，收视率达314%韩国011年-地面电视频道011年OP0 节目收视率（NS Media orea），http：//wwwtnmstv/defaultasp。，《城市猎人》居第5位，收视率达193%。另外，韩国AB尼尔森01年的电视剧收视报告[ZW（][BF]AB Nielsen Media Research-01年韩国电视剧最高收视率，http：//wwwagbnielsencokr/。[BFQ][ZW）]显示，《屋塔房王世子》的收视率达15%，在当年爱情剧中居第7位。相对而言，只有《恶作剧之吻》在韩国的收视率较低。可见，中韩两国受众对五部热播韩剧的喜爱程度，可谓大同小异。
本研究比较了中韩大学生对五部热播韩剧的收看情况，发现中国大学生收看率最高的前三名是《城市猎人》（69%）、《秘密花园》（461%）和《屋塔房王世子》（47%），韩国大学生收看率最高的是《城市猎人》（7%）、《秘密花园》（7%）和《我的女友是九尾狐》（68%），排序也十分接近。
（二）大学生评价韩剧的情况
1大学生喜爱的韩剧之类型。既然大学生普遍喜爱韩剧，那么他们究竟喜爱哪些类型的韩剧？调查结果显示，中韩大学生最喜欢的韩剧，排在首位的都是情感剧（中国大学生99%、韩国大学生6%），其次是喜剧（中国大学生18%、韩国大学生181%）。这两种类型的电视剧凸显了韩剧的优势和强项，也是成功吸引中韩两国大学生的重要原因。010年到01年在韩国热播的韩剧中，排在首位的是周末电视剧和家庭电视剧。这两类的电视剧有很高的人气。此外，周一、二和周三、四的电视剧也被选成有人气的韩国电视剧。根据韩国NS Media orea电视剧收视率排行榜（如表3、表4所示），010年《秘密花园》排名第7位（8%），《我的女友是九尾狐》排第14位（5%），011年播放的《城市猎人》是第17位（193%），而又根据AB尼尔森电视收视数据显示，01年播放的《屋塔房王世子》排第5位（15%）（如表5所示），但是010年播放的《恶作剧之吻》是例外，在韩国的收视率并没有被列入收视榜单。笔者选取的这五部在中国第一视频网站上热播的韩剧都是喜剧，且是爱情剧，由此更能印证本次调查的结果，爱情电视剧相对来说更能受到观众们的喜爱。
大学生认同的韩剧之特点。韩剧进入中国市场最初多为悲剧和家庭剧，篇幅多以百集为单位。近年来，韩剧一改以往悲情冗长的路线，以剧集短小、节奏鲜明、情节紧凑的风格居多，且故事内容不再单一，故事题材更为多样，融入了更多的含意，其目的是为了更加满足观众的不同需求。通过对五部热播韩剧内容的文本分析，我们从主要价值观、叙事结构、表现技法和演员等方面，对其特点进行了归纳和总结：
一是富含浓厚青春气息的题材。从表面上看，热播op5韩剧的题材、形式丰富而多元，但其深层母题都呈现为青春的恣意与烦忧，都指向对少年情怀的多维诠释。几乎所有偶像剧都将爱情作为叙事的焦点，其间有年少懵懂的爱慕，有纯洁坚定的爱恋，也有多角关系导致的情爱哀伤，但情节主线总是男女主角在经历磨难后，最终“有情人终成眷属”。这既给年轻观众一种似曾经历或见证的认同感，又满足了他们对美好爱情和幸福结局的信念和憧憬[3]。
二是丰富的情感渲染。这5部电视剧虽都有各自的主题和主线，但是情感线的穿插均是不容忽视的。男女主角交错复杂的感情，总是以忽远忽近的关系呈现，让人不禁为他们的感情而担忧，有时又会因其感情的幸福发展而感到一阵畅快。同时，这5部电视剧在表达情感的过程中都十分注重配乐的气氛渲染，让剧中情感的抒发更感染人心。
三是独具匠心的叙事结构。比较热播op5韩剧，可以发现，除了内容题材和情感渲染的共通之处外，5部韩剧都具有独特的叙事手法。电视剧的内容大多老套，似曾相识，但是被讲过很多遍的故事在播出时依然吸引观众，其关键就在于，导演巧妙地设定了其叙事结构。这5部韩剧都具有非常特别的、吸引观众的叙事结构，特别是倒叙手法的运用，开篇就能立刻抓住观众的眼球，设置悬念，让人产生继续观看的兴趣。而间接穿插的“插叙”更让故事情节跌宕起伏，让人一点点地发现故事情节以及人物结构之间的奥妙。近年来，电视剧掀起“穿越”浪潮，韩国的“穿越版”电视剧也独具匠心，从《我的女友是九尾狐》、《屋塔房王世子》运用古老传说，主人公从古跨越至今，到《秘密花园》中男女主角被魔法渲染的现代角色置换，这些手法都贴近了现代受众试图改变现状或回到过去的心理期待。因此，从设置悬念入手的多种方式融合的叙事结构，紧扣受众的观影心理，导致这5部韩剧的热播。
四是注重韩国文化的传播。一部成功的韩剧，除了剧情和角色，在画面、音乐、造型等方面的共同发力已成为共识。韩剧一向以精美的画面著称，其中一个重要环节就是影像画面的后期调色，“画面控”们一定会发现，《城市猎人》的画面后期调色处理得非常出色 。《城市猎人》的音乐制作方面也很出彩，任宰范演唱的《爱》，话题效应十足，一经推出就反响强烈，任宰范嘶哑中带着沧桑感的歌声本身就有浓厚的情节感。随后推出的金宝京演唱的Suddenly同样受到热烈欢迎，高亢的歌声如同剧情的进展一样令人热血沸腾。此外，片头曲Its Alright、插曲So oodbye、背景音乐Sad Run等，都令人印象深刻。另一方面，韩剧中有很多特别设计的服装、配饰、电子产品等，这5部韩剧也同样如此。《城市猎人》里，可以看到男主角李敏镐穿的服装很有特色。不仅在韩国，中国也有很多男子穿他的服装。 朴敏英当的是警卫员，因此她穿的衣服都是整齐的女性正装，由此还产生了“金娜娜衣服”的名称。剧中朴敏英的自然发型，也在美发厅里很受欢迎。其他几部热播韩剧也是同样的特点，服装等流行元素都受到中韩大学生的关注。
五是受欢迎的明星演员。韩剧十分注重甄选演员，不仅是演员的个人演技，还包括演员的自身形象，同时也坚持不断选用新人。《城市猎人》中的李敏镐，《秘密花园》中的玄彬和河智苑，《恶作剧之吻》中的金贤重等，都是韩国人气偶像，广受年轻人喜爱。剧集未出，明星口碑早已打响，迅速唤起观众的期待，并形成强大的粉丝团，通过各种媒体的宣传推广，获得很高的关注度，这无疑是其后期取得成功的必不可少的一环。韩剧总是选择年轻帅气、成熟又略带可爱风趣的男明星，以及活泼可爱、外表甜美的新晋女明星，演员的年轻化在很大程度上与大学生这一受众群体产生交集，大学生在观影时容易产生共鸣并融入影片，从而为韩剧取得成功奠定基础。
同时，我们调查了中韩大学生认同的韩剧的特点，发现中韩大学生普遍认同的韩剧的三个特点为：（1）内容题材（吸引人）；（）剧中的服装、饰品、食品和拍摄场景（特色鲜明）；（3）剧中演员（演技好）（如图3所示）。
受众认知的三个特点与上述5部热播韩剧的五个特点相对照，一致性很强。即：中韩大学生普遍认同，韩剧在“内容题材”、“剧中物品、场景”（与韩国文化的传播密切相关）、“演员选取”等方面，具有独到之处。
有趣的是，相对而言，中国大学生更偏好演员，而韩国大学生更偏好剧中物品和场景。通过卡方分析方法检验后发现，“剧中演员”（P=0000）有显著差异，即：中国大学生（58%）比韩国大学生（167%）更看重“剧中演员”。也许，韩国电视剧的演员在演技、形象等方面明显好于中国电视剧的演员，从而获得了中国大学生的青睐。
3大学生喜欢韩剧的原因。我们询问，“中国电视剧和韩国电视剧比较，更喜欢哪个”？结果显示，中国和韩国大学生都偏好韩剧。韩国大学生百分之百地更喜爱韩剧，而中国大学生“更喜爱韩剧”的比例也达598%。
其原因何在？中国和韩国大学生总体更喜欢韩剧的主要原因（如图4显示），集中为以下三点：（1）韩剧的内容题材多样化，吸引人，有创意；（2）剧中有吸引眼球的演员；（3）剧中的服饰、拍摄场景等吸引人。另外，剧中传达的价值观念能获得认同，也是一部分大学生选择“更喜欢韩剧”的原因。
与以上大学生认同的韩剧的特点相似，除了受到共同重视的内容之外，中韩大学生之间存在差异，中国大学生偏重人（演员），而韩国大学生偏重情境（景物）。
四、研究结论与不足
通过上面的研究与论证，我们初步得出以下结论：
首先是印证了“韩流”的汹涌之势，韩国大学生自不待言（无人不接触韩剧），就连中国大学生对韩剧的接触率也高达八成以上。不过，就中国情况而言，存在着女性、文科大学生更偏爱韩剧的现
象；在渠道上，中韩大学生在中国观看韩剧的主要渠道，都是网络，而且中国网络上热播的韩剧，与韩国电视里热播的韩剧，人气指数相当一致，这可能反映了两国文化传统和审美趣味的接近性。与此相关，中国大学生喜爱的韩剧，也有很大的共通性。在内容偏好上，中韩大学生最喜爱的韩剧类型，都是情感剧和喜剧。除此之外，中国大学生更喜欢古装、奇幻、悬疑剧，而韩国大学生更喜欢历史、医患、法政剧。这一差异，或许来源于历史、医患、法政剧等类型要求观众具有更多关于韩国历史和现代社会的知识储备。
其次，热播韩剧内容的特点与受众认同韩剧的特点之间，一致性很强。即：韩剧在“内容题材”、“剧中物品、场景”（韩国文化的传播）、“演员选取”等方面，具有独到之处。相对而言，中国大学生更偏好演员，而韩国大学生更偏好剧中的物品和场景。一个可能的解释是，韩国演员在演技、形象等方面明显好于中国演员，从而获得了中国大学生的青睐。比较中韩两国电视剧的喜爱度，韩国大学生固然百分之百地“更喜爱韩剧”，就连中国大学生“更喜爱韩剧”的比例也高达六成，值得中国电视界深思和反省。中国大学生更喜欢韩剧的主要原因为：“内容题材吸引人”、“演员吸引眼球”、“服饰、场景等吸引人”、“价值观念获得认同”。与大学生认同韩剧的特点类似，除内容外，中国大学生更偏重角色（演员），而韩国大学生更偏重情境（景物）。
我们的研究只是一些初步的结论，由于条件所限，我们研究的对象局限于上海交通大学的韩国留学生与中国大学生，所得结论具有不充分性，其中的“韩国大学生”、“中国大学生”这些概念都以上海交通大学为样本，且样本量仅有00，其规模都较小，一定程度地限制了信度和效度的范围。研究实质上是一种认识过程，需要不断地积累，希望这些探索性的研究能为大样本的“中韩大学生”韩剧效果研究起到抛砖引玉的作用。
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儒家哲学论文范文第5篇
关键词：民本思想;内涵;民众;爱民;利民
作者简介：薛玉梅(1993.12-)，女，四川泸州人，西华师范大学思想政治教育专业，研究方向：儒家思想内容及意义研究。
一、儒家民本思想的主要内涵
儒家民本思想产生于春秋战国时期，先秦的儒家思想家们已认识到了对民众重要性的认识，他们提出的君民关系，君主通过爱民、利民、重民、养民来实现国泰、君尊、民安，成为了当时具有重要意义的社会政治思潮。
(一)君舟民水论
孔子是儒家的创始人，他说：“丘闻之，君者，舟也;庶民，水也。水则载舟，水则覆舟。君以此思危，则危将焉而不至矣!”他把民众比作水，而君主是在水中行驶的舟，只有有了水，舟才能航行，水也可以是使舟覆没。所以，君主不应该忽视百姓的力量，民众是君主实行统治的基础和根本。孔子说：“使民如承大祭。”使用民力要像对待重大的祭祀一样仔细小心，要反对剥削和滥用民力。
(二)天视自我民视，天听自我民听
孟子奉行天命思想，他认为，君主之所以能拥有天下，是天意所决定的，而天意又是通过民心来表达的，民众的声音就是上天的命令。这样，孟子认为，民众有权利遵照天命的安排，对有违天意的君主进行罢免，推翻其专制统治。
(三)天立君为民
孟子主张立君为民，君是天为民兴利除害所立的，所以君主必须时刻为百姓着想，爱护百姓。另外，荀子认为即使站在君主的立场上，为了自身利益，君主也应该爱民、利民。
(四)不与民争利
首先，对百姓先富后教。只有先解决了民众的温饱问题，才可能对他们进行礼仪教化，提升他们的内在素养。其次，要省刑法。儒家反对君主对百姓进行暴戾统治。以历史上的陈胜、吴广起义，太平天国为例，哪里有压迫哪里就有反抗，百姓的力量是强大的，足以让统治者所敬服。第三，要轻徭役。赋税太重，威胁到百姓的基本生存，君主必然失去民心，横征暴敛无异于是率兽食人。
二、儒家民本思想的利弊分析
(一)儒家民本思想的合理性
儒家强调民生的作用，使君主能够多少关注一下民生疾苦，在一定程度上维护了民众的利益，使百姓有一个稍微安定的生存环境而不至于反抗、起义，有利于巩固君主的统治，对社会进步有一定积极意义。
思想上，在当时的封建社会里，儒家民本思想的诞生肯定了人在封建社会中的价值。夏商周以前，原始社会都推崇对自然宗教、图腾崇拜和祖先崇拜。这一重要思想使中国文化摆脱了宗教的思想束缚，人才是自然、社会的主人。儒家强调仁者爱人，有利于改善当时的社会风气，重视人的主观精神和重视事在人为的思想，削弱了天命鬼神对人世间的支配和主宰作用，一定程上提高了人们的思想道德素质。
(二)儒家民本思想的局限性
儒家民本思想强调重民，但只是站在统治者的立场上，根本目的是为了维护封建专制统治，反对暴君和暴政，但是并不反对君权和专制，民为邦本的前提是君为大。民众虽然重要，但只是君主的统治工具。民本思想关注的是调节君民关系，而不是彻底抛弃这种不合理的政治关系，正因为它没有与封建专制的对立，这也从本质上体现了其封建性质。
三、儒家民本思想的现实意义、对现实生活的影响
(一)儒家的民本思想对构建和谐社会的影响
随着市场经济的不断发展，人们对物质的追求远远超过对精神世界的追求。人们的价值与成功取决于赚钱的多少，为了名利不择手段，并出现一系列的社会问题，例如，“小悦悦事件”，老奶奶跌倒不敢扶等事例;社会发展的过程中，弱势群体的利益不断受到侵害;社会保障体系不健全。构建和谐社会就要解决在社会转型中出现的这些问题。
在继承和发展民本思想的基础上，树立以人为本的思想。人民群众是我们国家的主人，构建和谐社会，才有利于我们自己实现自己的利益、创造美好生活。作为管理者，一切都应该以民生为本。构建和谐社会，让人民过上富裕的生活，满足人民基本生活需要。构建和谐社会要关心民生。要保持经济发展，并让最广大的人民群众成为和谐社会建设成果的受益者，享用者。
(二)儒家的民本思想对民主建设的影响
儒家民本思想强调以人为本，建设社会主义法制民主，让人民当家作主，需要以儒学为基础。从儒家“民贵君轻”的思想可以看出，法制不应用各种规则来制约民众，在政治法律文化中要树立民意意识，在行动中真真切切体现和反映民意，这样才能做到和谐。统治者也应加强自身的道德修养，端正自身品行，“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。现今习主席加强反腐建设，并采取了一系列行之有效的措施正是贯彻落实这一理念的具体体现。
四、结论
儒家民本思想对后世影响深远，大到齐家治国，小到个人修养，它具有双重性，它的一些观念已经过时，对于现代经济文明会产生消极影响，它的另一些观点则表现出永远的价值，我们应该“取其精华、去其糟粕，批判继承，古为今用，”不能无批判地兼收并蓄。这就是我们对待传统的观念，也是我们对待儒家民本思想的基本态度。
参考文献：
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[3]王爽.《孔子回答人生的108个感悟》.新世界出版社.2010年1版.
[4]中华孔子研究所.《孔子研究论文集》.教育科学出版社.1987年11月版.