知识传播论文范文第1篇
知识共享是指组织和组织中所有成员所拥有的显性知识和隐性知识相互之间进行传播，个人知识能够提升为组织或者团队知识，组织和团队知识能够上升为企业或者行业知识等。知识共享可以是将自己的知识传播给别人或者其他组织，也可以是吸收学习别人或者其他组织的知识。知识共享己經被公认为是知识管理的核心所在。而它这一重要价值体现在：知识共享可以促进组织中个人之间知识的相互传播，可以将这些共享知识储存在一定的物质载体上，方便成员搜索和查找，使这些共享知识成为组织的共有资源，极大地提高了组织知识管理的效率。
一、知识共享的概述
1、知识共享的分类
对于知识共享的分析大多是从三个层面来分析的，分别是知识共享的对象一一知识内容，知识共享的手段—会议、网络或者培训学习，知识共享的主体一个人、团队及组织。知识共享可以分为显性知识和隐性知识，显性知识包括规章制度、合同条文等，显性知识的共享能够通过日常学习达到最大的使用效率，而隐性知识的利用则成为组织知识管理的重要内容。因为隐性知识有可能仅为组织中的个别人员所拥有，只有通过人员之间的相互沟通和交流，才能促使隐性知识的传播，可以节约组织获取知识所投入的成本，进而上升为组织知识资源组织的无形资产，成为组织知识储备，有效知识的储备能够相应地提升组织的实际竞争力。
2、知识共享在实践应用中的约束
在实际组织管理中，知识共享依然具有一些实际条件的局限性，最为主要的原因有四个：第一，知识具有隐蔽性，很多成员将知识视为自身具有独特竞争力的一项重要素质，这也是造成阻碍知识共享的一个重要的原因。第二，组织中管理制度的制约，目前企业中职能式管理依然占有很大份额，因此，部门与部门之间的沟通和交流收到很大的限制，部门之间知识的流动也收到很大的约束。第三，知识共享得以有效实施的重要基础是组织中人员在之间建立良好的信任机制。只有相互之间取得信任，人员之间才能够就组织中相关问题进行及时并深入的探讨，知识共享机制才能够良性发展。
二、工程项目中的知识共享
工程项目中的知识共享的定义为项目人员为了项目的顺利进行，不断地沟通和交流，使彼此之间的知识进行传播和转化，促使项目总体知识容量增加。工程项目中的知识共享层次可以分为三种，分别为项目内部各个人之间的知识共享、项目中各部门之间的知识共享、项目各参与组织之间的知识共享。
知识共享在工程项目管理中的应用表现可以分为显性知识共享和隐性知识共享两种类型。工程项目管理中对于显性知识的共享方式有合同、文件、制度等，隐性知识共享的方式有师徒制、团队及组织培训、例会、经验交流会等。下面主要针对于隐性知识共享方式详细地进行阐述。
1、师徒制。在组织中常常设置师傅带徒弟的制度，因为建筑施工组织中存在很多的隐性知识，如有的工程人员拥有很丰富的施工经验、技巧等，但是这些丰富的施工经验能够被显化的知识比例非常小，因此，采取师徒制能够通过师傅和徒弟之间的相互交流、口常跟随、旁观、模仿等方法达到有效传递隐性知识的效果，如此即达到了隐性知识共享的目的。
2、团队及组织培训。在建筑施工中，组织及团队的培训内容包括有各种分部分项工程施工要点分析、施工技术指导、安全施工技术指导等，培训人员可以采取现场指导的方法、理论传授等。培训人员可以邀请施工现场的工程师、经验丰富的施工工人、管理经验丰富的管理人员等。培训能够促使施工人员快速高效地吸收施工经验，并且培训能集中的对大批实际的施工人员进行培训，辐射的范围比较广泛，知识共享群体面积大。
3、例会。工程项目管理制度中通常会指定例会制度，所谓例会，就是指固定时间段举办组织内部的会议，会议内容通常会涉及到近期工程进展结果以及工程进展的下一步方向。例会制最大的优势在于能够定期对于组织中出现的问题进行处理，组织成员碰到的疑问能够在例会当中提出并通过与会人员之间的沟通和交流得以解答。通常例会的间隔时间一般比较短，常常会设定为一周左右，有的工程项目遇到紧急施工段或者工程的非常重大的情况下，例会的间隔时间也可能会更短。通过例会这种对于工程项目知识共享的方式在工程项目管理中发挥着举足轻重的作用，因为它能够做到对于工程问题即遇即答的效果。
4、经验交流会。现在很多的工程企业和工程项目团队都会不定期地举办一些经验交流会，邀请的都是业内经验丰富的专家，可以从组织内部邀请也可以从组织外来邀请。这些专家会专门针对工程项目中一些非常专业的问题进行专题讲座，并且会结合本人在业务上的一些高效的技巧，因此经验交流会对于项目组织中的新人来讲无疑是一个巨大的学习良机，能够学习到一些处理业务的精粹。
总而言之，知识共享己经越来越受到工程项目管理者的重视，知识共享能够不断地使项目组织的知识存量增多，形成一定的知识积累，而有效的知识积累能够转变为项目组织能力，进而影响到项目组织的绩效。
三、施工安全知识共享的网络性
建筑施工安全知识共享与社会网络有着密切的不可分割的联系，研究发现，组织中人员进行交流沟通时会根据个人的关系偏好来选择交流沟通的对象，建筑施工安全知识共享也就是基于这样一种关系网络得以传播和转化的。建筑施工安全知识共享网络可以分为组织关系网络、个人关系网络以及跨组织之间的关系网络。下面分别来阐述这三种关系网络形式。
1、组织关系网络是指组织之间通过建立合同、制度等所维持的正式关系，一般合同中都会明确甲乙双方的安全责任，并且明确提出项目施工中所应达到的安全要求或者安全技术标准。在合同和制度中涉及到具体的施工安全方面的问题时，都会明确要求按照相关的规范制度来执行。组织之间的安全知识共享一般都是针对于显性知识或者易识别的隐性知识。
2、个人关系网络是指组织内部成员之间根据个人的人际关系偏好来选择交流和共享对象，从而建立起个人之间的内部关系网络。个人关系网络是组织中隐性知识得以显化的主要途径。施工过程中无论是现场管理人员还是施工人员之间都会经常根据个人人际关系进行交谈和讨论。如口常施工过程中遇到安全问题，个人选择请教与个人关系良好的经验更丰富的施工人员得以解答等。这样一种个体之间的关系是补充正式关系中的不足的最有效的共享方式。因此，个人关系网络在建筑施工安全知识共享中发挥着不可比拟的作用，也逐渐受到工程项目管理人员的倍加重视。
3、跨组织之间的关系网络是指组织中的人员与其他组织中人员之间的沟通交
流，进而形成关系网络。跨组织关系网络最大的优势在于跨组织人员之间形成良好的接触和交流，为组织之间的信息传递提供了通畅的流通渠道。跨组织关系网络是个人关系网络的补充，是个人跨越组织的边界与其他组织人员形成的人际关系，广泛的个人关系网络能够促进隐性知识快速地传递和转移。图2-3给出了跨组织关系网络具体网络形式。
每个建筑工程项目均是由多个参与方参与的，并且伴随着工程项目的复杂演化，项目组织中参与方的数量和机构背景也在发生着巨大的变化。工程项目本身具有的复杂性和不确定性因素非常多，因此，工程项目管理是一项非常复杂的工作。面对工程项目的复杂性和不确定性的增加，扩大施工安全知识共享的范围以及加强施工安全知识共享的力度成为工程项目不断发展的必要选择。但就施工安全角度而言，施工安全知识共享能够潜在增加施工人员施工安全知识，减少建筑施工安全事故的发生，提高施工人员的安全保护意识。
知识传播论文范文第2篇
摘 要 个人知识管理在目前的研究中并未受到很大关注，然而，对于个人发展来说，个人知识管理是极为重要的。首先应该理清的是个人知识管理目标，因为研究的不充分，导致目标缺乏层次感。从自由教育目标的视角来看，结合需求层次理论，个人知识管理的目标有五个层次，即生产能力、竞争力、归属、影响力和超越。
关键词 个人知识管理目标 自由教育目标 需求层次理论
Personal Knowledge Management from the
Perspective of Free Educational Goals
ZHANG Jing
(Institute of Education, Nanjing University, Nanjing, Jiangsu 210093)
Key wordspersonal knowledge management; free educational goals; hierarchy of needs
1 个人知识管理的研究现状
目前，在知识管理领域，个人知识管理并未受到很大关注，在CNKI数据库中，将时间范围设定在2000年至2011年9月，对不同关键词进行主题查询（选择精确匹配），得到的论文检索数目如下：
2000-2011年CNKI论文检索数目（精确匹配）
纵向比较，“知识管理”“隐性知识”“企业知识管理”这些关键词的全部期刊论文数量与核心期刊的论文数量比为3:1，而个人知识管理为4:1，也就是说，个人知识管理领域里更难有高质量研究。横向比较，在全部期刊中，“知识管理”“隐性知识”“企业知识管理”分别占“知识管理”词条的2%、35%、11%，由此可见个人知识管理的冷门。
为什么有关个人知识管理的研究如此之少呢？从知识管理的研究历史来看，知识管理起源于在全球化的普及和人类知识总量的爆炸性增长的时代，知识的经济价值被人发现，知识型组织和知识工作者相应出现，可以满足越来越高的客户需求，使组织保持竞争力。可以说，经济是推动这一切的因素，经济往往是社会发展的首要推动力量。
虽说对于个人来说，合理地管理自己的知识以保持个人竞争力也很重要，但因为个人竞争力的保持要素除了知识管理还有很多，因为个人的改变往往没有组织内知识分享的变化大，因为研究对象具体到人所导致的极强的个性化与多样化增加了研究难度，所以个人知识管理的研究受到了冷落。
在学科地位上，由图1所示，知识管理属于管理学，管理学研究的对象是组织，并非个人。
知识管理的研究人员背景也偏向于组织的研究，国内主要研究人员的专业背景有企业管理、情报科学（信息管理）、计算机科学与技术、经济学和教育学，他们在组织知识管理的研究中有极为丰富的共同语言。如果加入心理学、新闻学、传播学这些学科，弱化企业管理与经济学的影响，大概研究人员可以在个人知识管理找到更多的兴趣点。
图1知识管理的学科地位
事实上，知识管理对于个人来说是至关重要的，在全球化的背景下，一个人是在与全世界的人才竞争，其所面临的挑战比以往都要大。在知识成几何式增长的信息时代，如何高效率地从知识的海洋中找到自己需要的知识是个难题，而因为一个人已经不能掌握全部的知识，所以如何更快地学会知识才是发展的关键。这些，都需要个人知识管理的进一步研究。
2 自由教育目标
自由教育的目标被哈佛大学描述为“哈佛的教育是自由教育（liberal education）——即一种在自由质疑精神下进行的，不需要顾虑教育论题是否恰当或者是否有职业用途。”
“自由教育的目的是动摇陈见，是使学生‘习惯的’变成‘不习惯的’，揭示隐藏在表面之下与之后的东西，摒弃原来方向并帮助他们找到确定新方向的方法。通过教会学生质疑陈规，促进自我反思，训练批判性的、分析性的思考，通过让他们体验一种由于接触极其不同的历史事件与文化现象而产生的疏离感，这种事件与文化是超越他们甚至是我们教师自己理解能力的东西，自由教育由此达到上述目的。”
也就是说，如果一个人对知识只有记忆、理解与简单的应用的话，那么他是学习的奴隶，是受制于前人已发现的知识的。如果他能够对知识加以分析、综合、评价，和灵活应用，那么他就与知识处于平等地位了。如果他能够达到自由教育目标所描述的那样，超越具体的知识，可以在学习中培养一套全面的、严密的批判性思维，不盲信陈规，不断自我反思，超越已有的知识，使人成为自由的人，那就达到了学习的最高目标。
3 在自由教育目标影响下的个人知识管理目标
目前学界对于个人知识管理目标的说法不一，比如：（1）个人知识管理的初步目标是使个人显性知识条理化，便于检索使用。（2）借鉴了隐性知识的概念，个人知识管理也强调隐性知识的显性化。（3）个人知识管理的实质是帮助个人提升工作效率，整合自己的信息资源，提高个人的竞争力，提升个体应用知识创造价值的能力。还有从对知识管理的定义上也可以看出其目标：
（1）Frand和Hixon (1999)：它是一种概念框架，指个人组织和集中自己认为重要的信息，使其成为我们知识基础的一部分。它还提供某种将散乱的信息片段转化为可以系统性应用的东西的（个人）战略，并以此扩展我们的个人知识。
（2）丹麦皇家图书情报学院Trine Schreiber教授：个人知识管理是创建信息结构的过程，这个过程支持个体的学习。个人知识管理是一种方法，这种方法减少信息过载带来的不便，同时又不减少个体学习的机会。
但是，这些目标仅仅要求知识的浅层管理和基础的学习，并没有达到自由教育的至高要求。从人的身心发展角度来看，这些目标多集中在职业发展上，并没有考虑到人的兴趣、爱好，以至于自由的思想和灵魂。即使是职业发展，提高竞争力也只能满足生存需求，对于尊严、自我实现这样的高级需求没有涉及。
结合马斯洛的需求层次模型，个人知识管理的目标应该是多层次的，每一层次都体现了人的不同需求，而最终目标是瞄准自由教育的目标。
（1）生存能力。一个人作为新手踏入某一知识领域时，个人知识管理应该侧重于有效地从海量信息中检索并获取知识，排除过多的、不必要的信息干扰，将所需的知识以适当的形式保存下来，理解知识并且在实际情境中加以运用。在这一层次，个体具有一定的生存能力，需要适应环境而生存。从人一生的发展角度来看，儿童时期的知识管理主要在这一层次上。
（2）竞争力。在这一层次，个体在某一领域已经具有了相当的知识积累，在知识积累的同时应紧密伴随个人显性知识条理化的工作，应该使知识具有体系，便于知识的检索和扩充。生存能力比别人强才具有竞争力，也就是说，个人要善于整合自己的信息资源，提高工作效率，提升自己运用知识创造价值的能力。在这些方面做得越好，竞争力就相对越强。提高竞争力符合大多数人的职业发展目标。另外，具有较强的迁移能力，也就是知识管理所提倡的知识的应用与创新，可以使个体突破现有环境资源的束缚，在新的环境中保持同样的竞争力。如果在陌生的环境下，已有的知识不能迁移过来使用，那么，学得快才能保持较强的竞争力。在全球化的浪潮中，人们随时会面临新的环境，“学得快”的重要性有可能超过“学得好”。
（3）归属。在前文所提层次的知识管理中，个体发现了自己的兴趣、爱好、价值观和特长，即对知识关注选择的倾向性，开始对知识进行筛选和过滤，可以找到符合自己个性的知识群体，于是主动为自己选择了一个适合的环境，也就慢慢具有了归属感。在这一层次中，个体可以获得较大的身心愉悦，放松心情，获得精神上的满足。在这一层次，个人关系管理要纳入个人知识管理的体系中，个人关系依据知识的流动方向包括三种：专家、同水平的学习者和帮助的对象。人是知识获取的重要渠道，知道谁最擅长哪个知识领域和解决哪种问题是需要考虑的问题。人际关系也是可以分享的。如果说前面要求的是知识管理的“know what”、“know why”和“know how”，那么这一阶段加入的“know who”不仅仅极大地拓宽了知识管理的视野，而且也体现了一个人知识量的积累和质的飞跃，人站在全部学科体系的角度看待知识，可以削弱专业化带来的偏颇与狭隘，更好地理解整个社会和全人类。通过个人关系管理，个体开始隐隐地创设为自己有利的环境，个人关系管理与个人知识管理相互促进、协同发展。
（4）影响力。随着个体在某一领域的知识积累的质变，或者随着一个人阅历的增长，知识在其脑中形成了一定的结构，就好比专家脑中的图式一样。通过知识的传播与共享，个体对周围人产生了影响，有了自我实现的满足感，在所处的群体中取得了一定地位，也进一步消减了生存和竞争的压力。通过对他人的影响，个体为自己创设了一个有利的环境，此时，个人与环境的互动明显增强。这个层次内传播的知识，不仅可以事实和原理，更可以是方法和思想等较高的知识层次，个体对待知识的态度、追求、理想、信念等等隐性知识开始发挥极大的作用。此时，人仍然不能超脱所处的环境，不是理想意义上的自由。
（5）超越。这一层次关于智慧、理想、信念，它们是比较抽象的知识，因为极度个性化，这些知识的管理方法和理念也因人而异。人有了自己的一套知识体系，自己看待世界的观点。对自己来说，这一层次的个人知识管理可以做到让个体既与环境进行良好的互动，又可以游离于社会，达到心灵真正的自由。对他人和社会来说，这个人可以用自己的智慧经验帮助他人实现自由，那就是超越。
有了终极目标的理念，个人知识管理才能超越具体技术的局限，站在更高的高度上不断地发展、应用新的技术，使技术的“求真”为人类自我发展的“求善”服务。个人知识管理应该以超越为目标，时时刻刻对自己的知识进行有效的管理，这才是自由的教育，这才是学习的终极意义，这才是对学习终身的追求。
参考文献
[1]朱静.个人知识需求层次模型及个人知识管理与知识服务策略.图书情报工作,2008增刊(2).
[2]田志刚.个人知识管理的29个原则.
[3]杜军.学习型社会与个人知识管理.黑龙江高教研究,2006.6.
知识传播论文范文第3篇
在网络技术高速发展的今天, 互联网已与人们的生活密切相连。借助网络媒体传播医学科普知识不仅利于广大民众特别是年轻人接收, 而且传播速度快, 传播范围广, 可以及时有效的发布最新医学信息, 让人们了解到最新的医学进展, 也更有利于先进医学科学技术的快速推广。然而, 借助网络媒体的妇产科医学知识的科普传播还存在着一些问题, 需要逐步完善。
一、网络媒体中妇产科医学知识的科普传播出现的问题
现如今的网络上的医学科普信息数量繁杂, 质量参差不齐。网络医学科普传播出现的问题中, 常见的有下面几点:一是, 有意夸大功能, 误导读者;故意错误标题, 以博眼球。读者阅读后要么觉得题目和内容毫无关系, 而逐渐失去阅读这类文章的兴趣;要么轻信报道中的夸张功能, 而耽误了疾病医治的最佳时机。二是, 以偏概全, 错误引用医学成果, 或引用尚无定论的研究课题, 让读者难辨真假。这类似是而非的报道, 很容易让读者相信, 但是其造成的社会危害是巨大的。三是, 信息发布前不加严密核实, 就人云亦云。这样做便助长了错误信息的传播。
二、解决建议
(一) 加强监管, 保障医学科普传播科学规范开展
政府部门的科学引导和严格监管是保障医学科普传播在网络环境中顺畅推行的重要且必要手段, 保障医学网路科普宣传不偏离正轨。首先, 要保证医学科普知识准确可靠, 能够满足人民群众的健康需求, 避免造成对民众的误导。其次, 要加强对网络媒体的市场监管, 紧跟社会发展步伐, 制定促进医学科普传播发展的相关法律法规, 不断调整完善现有的科普政策。同时, 医疗卫生行业也要加强行业自律, 对医务人员、医学科研人员及医药企业做好规范约束。必要时可成立相应的监督组织, 完善监督机制, 使医学科普传播在网络环境中规范有序进行。此外, 政府部门也应制定一些促进医学科普传播的激励政策, 对科普工作中表现突出的个人或单位加以奖励, 促进医学院校和各级医院积极参与到医学科普传播活动中去。
(二) 加强医学科普队伍建设
医学科普传播要求工作人员必须具备科学严谨的工作态度以及认真负责的工作精神, 决不允许错误的医学知识和新闻从手边传播出去。如此, 加强医学科普队伍建设就显得尤为重要。首先, 要聘请具有一定医学水平的人员担任医学科普编辑和医学信息采集记者。如此, 才能在相关报道中, 对医学专业词汇和语言做到准确把握, 有效避免错误信息的流出。有条件的单位应尽量吸收受过系统医学专业教育的医学院校毕业生和具有多年医学临床工作经验的医务人员加入医学科普传播队伍, 提升科普队伍的整体素质。如此, 在科普工作中, 工作人员便可更加快速的从纷繁复杂的信息中, 去粗求精, 去伪存真, 将真正有意义有价值的信息编辑整理呈现给大家。其次, 要聘请当地大医院各科专家组件咨询委员会, 负责医学科普稿件的评审工作, 确保科普宣传的准确性。对于科普文章的选用问题上, 应尽量选用那些多年从事医务工作的专家所撰写并已公开发表的文稿, 增加所发布的医学信息的可信度。对于即将发布的任何文稿都要严格执行层层审核制度, 避免错误的发生。
(三) 以受众需求为导向
医学科普知识借助网络手段传播还需要要注意不同群体的不同需求。然后, 针对不同人群的需求对网站发布内容进行细致划分, 方便人们查找阅读, 快速找到自己想要知道的内容。在受众人群划分方面, 要注意到受众人群年龄、生活环境、职业等多方面的差异, 然后根据这些差异进行细分, 再这些细分人群的需求特点, 选择相应的医学科普内容和科普传播方式。同时, 在内容方面, 也要注意内容的趣味性和实用性, 尽可能的将复杂难懂的医学专业知识转化为通俗易懂方便人们接受的医学科学内容。以妇产科医学科普为例, 受众人群多为育龄期妇女。因此, 在网站设计方面应尽量遵从女性的审美特点和思维方式, 提高网站内容对女性朋友的吸引力。
总之, 医学科普作为一项公益活动, 对我国社会注意精神文明和物质文明建设上具有重要意义。我国网络医学科普体系虽然才起步不久, 但以其明显的优势, 对未来医学科普事业的蓬勃发展必然发挥着重要作用。特别是妇产科医学知识的科普工作, 以其相对私密性的特点更加适合网络媒体科普传播这种传播形式。这一议题希望能引起广大医务工作者和科普工作人员的关注和重视。
摘要：随着网络技术的不断发达, 网络媒体在医学科普和健康教育活动中发挥着越来越重要的作用。本文结合妇产科医学知识的科普传播的意义及医学科普网络传播中出现的问题, 简单谈一下将网络媒体应用于医学科普传播的几点建议。
关键词：网络传播,医学科普,妇产科
参考文献
[1] 苗卫军, 刘燕清, 许咏怡, 翁志强.我国医学科普传播现状分析与对策研究[J].中国医疗前沿, 2011.
知识传播论文范文第4篇
摘 要：在“互联网+教育”的背景下，微信作为移动平台最大的门户APP， 以其信息共享方便与用户粘度高等特点应用于教育领域中，然而微信作为教育手段的同时，也具备了从人际传播、组织传播到大众传播一体化的新媒介特征，以传播学的视角从信息传播者、教育信息、传播手段、学习者、效果评价等五个方面构建微信在新型职业农民教育中的应用模式，为移动端的教育模式提供借鉴。
关键词：传播学;微信;微课;新型职业农民培养;ARCS;教学目标分类
一、 引言
培养一词是指按照一定的目的长期进行教育和训练，使其逐步成长的过程。新型职业农民的培养，是一个系统工程。为了做好新型职业农民培养工作，首先要解决什么是新型职业农民的问题，抓住新型职业农民的本质内涵，才能更好的设计新型职业农民的培养目标与模式，开展与之相适应的教学工作。对于新型职业农民的描述有如下几种：2012中央一号文件“大力培育新型职业农民，对未升学的农村高初中毕业生免费提供农业技能培训，对符合条件的农村青年务农创业和农民工返乡创业项目给予补助和贷款支持”。2014年中央一号文件提出，加大对新型职业农民和新型农业经营主体领办人的教育培训力度。新华网给出的定义是“新型职业农民是指具有科学文化素质、掌握现代农业生产技能、具备一定经营管理能力，以农业生产、经营或服务作为主要职业，以农业收入作为主要生活来源，居住在农村或集镇的农业从业人员。”
根据以上描述可知，新型职业农民是专门从事现代化农业相关工作的群体，新型职业农民的培养与转变不是简单的变化，是从社会主义初级阶段发展到一定高度后的产物，即量变积累后的质变，这种变化不仅包括政府政策、法律的保障以及社会、企业等的扶持，还包括对新型职业农民群体的教育与引导。新型职业农民与传统农民的三个不同特点，一是成为一种独立职业的市场主体、二是具有高度稳定性的职业，三是能可持续发展的行业等，其实质就是彻底打破我国城乡二元化结构，使得农业生产者融入到国家现代化发展的轨道中来。我国人口众多，有效耕地匮乏，农民渴望融入到国家现代化发展的进程中，转变过程中农民的观念、知识、技能、信息化应用水平是培养过程中的难点。目前我国的新型职业农民群体尚未大面积形成，仍然处于一个从过渡到逐步壮大的阶段，农民学习者的学习有如下特点：1）农业生产与学习时间矛盾突出。2）观念与思想相对封闭，接受新事物较慢。 3）学习者的学历层次不等，学习基础相对较差 ，不善于学习与理解系统性知识。4）学习者的年龄差异大，理论学习经历较短，注意力难集中。5）学习者的地域分布较广，组织学习相对困难。6）对农业工作职业化是全新或陌生的事物。
目前新型职业农民的培养模式包括：学校统一集中的面授课、聘请农业专家做技术培训、网络授课等。然而新型职业群体的形成是一个庞大的系统工程，除了国家政策保障、政府扶持、引导等外部条件，更重要的就是群体自身的职业素质。职业群体的培养要从思想观念、专业理论、实践技能等方面考虑，新型职业农民的培养不仅是知识的传授、更有对思想观念的改造、对职业精神的培养，这样方能形成由普通农民到新型职业农民的可持续发展之路。
二、研究背景
在政府层面， 2012年、2014年中央将新型职业农民技能培训和职业教育写入一号文件，体现了国家对新型职业农民培养的重视，在实践方面，各省市都出台了针对新型职业农民培养与扶持的方案与措施， 2016年山东省农业厅、省财政厅研究制定了《山东省新型职业农民培育实施方案（2016-2020）》，自2016年开始在全省整体推进，到2020年培育新型职业农民50万人，初步打造一支有文化、懂技术、会经营，具有新理念、新技能、新觉悟的新型职业农民队伍。2015年11月，临沂大学新型职业农民学院设立。
对于“新型职业农民的培养问题”也引起了相关专家的关注，河北科技师范学院的蔡云凤等《中外新型职业农民培育模式比较研究》表明国外新型职业农民的培育模式主要有北美、西欧、东亚三种较典型模式，我国新型职业农民的培育模式有政府工程模式、院校培育模式、远程教育模式、合作组织模式和推行服务模式。北京市密云社区教育中心的李毅在《试论微课在新型职业农民培育教学中的应用》中提到今后的农民教学中运用微课必将是大势所趋，并说明了网络时代在农民群体中推广微课需注意的问题。
随着智能手机的普及，微信作为一种新媒体，其传播方式涵盖了从人际传播、组织传播到大众传播的多种模式，具有明显的社交、宣传、公众传播等特征，它的“高粘度”、“群体传播”、“易共享”、“泛在”等特征使之在移动端的APP中独占鳌头，兼具了传播、教学、互动为一体的强大工具，使得人们的交际形式、信息传播等发生了相应的变化并使教育方式有了新的途径，与新型职业农民学习特点有很高的契合度。利用微信共享微课程等资源进行线上线下（O2O）的宣传、教学、互动为一体的培养方式，能快速有针对性地向农民推送实用的技术和专业知识，及时通过评论等方式互动解答交流相关知识和经验，不受地点、时间和工具的限制，有着其它网络教学模式不能超越的优势，适合农民的职业特点。
因而本文重点以传播学的视角分析与建构基于微信开展新型职业农民培养的路径及其特征。
三、微信传播模式下新型职业农民教育的要素分析
新型职业农民教育是教育者按照一定的教育目标将合适的教学内容通过线上或线下的教学活动传递给学习者，同样具有传统的教育传播者、传播信息、传播方式、学习者、学习效果五大要素，但又与传统教育模式有着很大的区别。
1.传播者（教育者）
传统课堂相对单一，教师自己就可以成为课堂的主导者。在微信传播的新型职业农民教育中，教育机构及其教师担当传播者的角色，通过微信传播进行新型职业农民教育，教育者也是传播者，传播者作为新型职业农民培养的主体，要通过互联网进行视频微课堂、文本、图片等信息的制作与传输，通过公众号或微信功能进行教学活动的教育传播者兼具大众传媒与教育者的特征。新型职业农民培养这个系统工程不仅包括专业知识传授，还有思想宣传、政策解读、行业动态分析等，微信教育传播的教师团队可以是职业规划师、农业市场分析师、农业技术人员、教学设计人员、微视频主讲、微信公众平台管理员等若干方面的人员，有别于传统的专职教师。
微信目前可以通过朋友圈、公众平台、微信群、微信好友进行信息的传递与共享，在传播方式上属于网络传播，从传播类型上跨越了多种传播模式，因而在这种信息极易扩散的传播模式下，做为微信教育工作者在具有基本教师素养的前提下，同时还要有公共传媒信息“把关人”的素质[6]，除具备一定“三农”方面的专业知识和技术，还要了解和遵守国家的信息安全法律、法规和农业政策法规的相关知识等。
2.信息传播的特点
一般来说有关“三农”的教育信息是与农业相关的教育资源与教学设计的综合。在微信传播的教育中，教育信息的范围得到了扩展，除了数字化教学资源及设计外，还要进行行业信息的传播与共享，教育信息可以采取“学业+产业”融合的模式进行，保证新型职业农民群体可以在农业生产中持续学习的个性化需求。为了减少新型职业农民教育与从业间的矛盾，使得教学变得更加有效简单，通过微信的教学活动是“互联网+教育”应用实践，其教育信息应该满足如下特点：
（1）职业价值观的培养
良好的职业观是新型职业农民可持续发展的内因与源泉。通过微信传播平台可以对新型职业农民的内涵、目标、实现途径，意义等内容进行精准投放。有效的提高新型职业农民的认识，转换观念、提高现代化农业从业者的职业素质，培养学习能力，法律意识。
（2）职业规划性指导
微信具有的高粘性可以让学习者方便地共享到职业规划案例与从业相关的指导性学习内容。新型职业农民作为新型市场的重要组成部分，要承担市场运作带来的红利与风险，对市场进行分析及时通过微信平台对农业产业的发展方向给出科学评估预测，为新型职业农民职业规划给出指导意见。
（3）市场导向信息的提供
市场导向是新型职业农民调整种植和产业布局的风向标，微信可以及时传递农业市场变化、职业需求等信息，及时发布农业市场相关信息，根据市场变化指导农民随时调整从事产业的方向，通过微信平台进行互动交流避免风险，从而保障职业的稳定性。
（4）涉农特色课程的特点
①层次性。从即将成为新型职业农民的学生与青少年开始、成人、直至老年人都是新型职业农民教育的对象，数字化教学资源与教学范围要针对不同年龄段的不同需求层次开展，要求教育资源类型的多样化。
②区域性。我国地域辽阔，农业种植模式东南西北差异大，从事现代化农业生产就会由于地域的不同产生不同的方向，在不同的区域开展教学要因地制宜，确实解决实际问题为导向。
③时效性。新型职业农民教育必须考虑不同季节对农业生产带来变化的因素进行教学设计，比如我国东北平原地区小麦种植是春季播种，秋季收割;而华北平原则是秋季播种，下一年初夏收割，考虑针对不同时节农业变化的实际需求进行学习资源的发布。
④专题性。比如进行农业生产、农业加工、互联网+农业等不同类型的学习资源制作。
3. 新型职业农民教育微信传播途径下的教学设计（传播方式）
传统网络教育常用建构主义的教学理论，提倡在教师指导下的、以学习者为中心的学习，教师是意义建构的帮助者、促进者，学生是信息加工的主体、是意义的主动建构者，传统课堂中教师可以在教学过程中对学生进行持续的关注，通过教学活动获取教学反馈。微信是通过移动终端在互联网上运行的，学习工具的特点决定了知识点的微型化、碎片化的特性，中间环节的传递与不可见性会导致教与学的盲目性和无针对性，这种情况下，如何在教学的不同环节激励学生的学习动机并保持学生学习的持续性，取得满意的学习结果，教学目标的合理设定与学习动机的保持就显得尤为重要。
（1）通过布鲁姆教学目标分类对教学知识进行分解
泛在学习环境下，为了保证随时通过移动终端获取学习内容，要求课程资源的碎片化、微型化。新型职业农民学员的学历程度不一，接受能力不同等现状，要求教育资源与教学要通俗易懂，短而精。基于上述原因，通过微信结合微课的形式来进行教学设计，很好的满足了实践性强的农业知识技能的传授。通过布鲁姆教学目标分层对教学知识进行分解，有利于知识内容的呈现与学习。具体方法有以下两点：
1） 通过微课线上学习推进学习者知识的记忆与理解
对于新型职业农民教育来说，需要一个学习时间灵活、学习方便、系统性强的教学过程，微信作为泛在学习环境下的一种交流工具，使得这样的需求可以变成现实。根据布鲁姆的教学目标分层理论，占用时间最多分量最重的是对基本理论的记忆和理解，学生通过网络视频，系统的学习课程基本知识和理论，视频内容为5-8分钟，既能完成一个知识点的讲授，也能保证农民学员注意力的集中，也便于学生随时学习、随时复习，达到知识有效传播的目标。
根据布鲁姆教学目标分类原理，在制作微课程时应该对传统教材的知识结构进行重新梳理，理清新型职业农民教育课堂的各个阶段分别要实现的教学目标。教学目标的设计，首先要从了解农业从业人员学习基础开始，避免教学目标太低或太高，其次教学目标层次要明确，掌握在不同阶段要达到什么样的效果。
2）补充线下活动促进知识的应用与分析
线上的微信教学活动结合线下的技术培训与实例操作，更能促进学员对所学农业知识与技能的分析与应用，成为保证培养目标的重要环节。采取微信进行微学习时，学生与教师之间处于准分离状态，教学本身应该是人与人之间互动的社会活动，农业活动本身具有较高的实践性，线下的学习活动，更有利于学员的反馈交流，使微课程中所学知识在强化与纠错中不断内化，新型职业农民的线下活动环节设计对应布鲁姆教学目标分层的中间两个层次即：知识的应用、分析。设计主要考虑微课学习后的技能培养、案例应用与农业相关的实践交流等内容。
农业知识的应用与分析更多的要以农民学员为中心，教师主导的原则，教师要精心设计组织教学，把职业农民关心的知识通过案例、项目等生动具体的方式表达出来，让农民所遇到的从业困难找到解决思路和办法，善于应用，学会分析，应对新型职业农民从业中的难题。
（2）基于学习动机下的微信教学路径设计
通过微信进行新型职业农民教育，教师不能面对面的与学生持续沟通，也不能及时了解调整学生学习与教学的状态，尤其农村学员长期从事农业相关的实践活动，对于理论学习的能力与毅力较弱，因而要保证教学质量，就要尽可能的激起学生的学习动机。美国佛罗里达大学的约翰·M·凯勒（John M Keller）教授于20世纪80年代提出的ARCS（ARCS 即Attention，Relevance，Confidence，Satisfaction）教学模型，给出了基于实践的教学路径，通过分析新型职业农民群体的学习动机、了解产生动机的因素，比如学习者是为了实现自己农业现代化的理想、为了学习农业技能产生稳定的收入、为了农业方面的兴趣爱好、为了掌握更多农业知识而获得职业荣誉感、为了成为新一代农民而受人尊重等不同动机。
通过微信的教学、学员间互动反馈，确定不同的学习动机，以此为依据设计教学路径，通过满足多样化的信息推送引起相关群体的注意，指导解决农民生产生活中的实际问题，满足学习者的信息需求利用，提升新型职业农民教育学习者的自信心和获得感，提高教育的满意度。
4.学习效果评价
在微信群或者朋友圈开展教师评价，学生互评等方式对学习后的感受、设计方案或者创新作品进行讨论评价，让学生真正感觉到对各知识点的理解和收获。同时教师可以根据学生的随时交流反馈，有针对性地调整所授内容，解答学生疑问，收到学以致用的效果，尽可能避免所授知识与学习需求的脱节。学生在学习后进行职业规划，进入从业、创业阶段，同时又将成功与失败的经验分享到微信群中，对其他学习者产生影响，使得教育过程进入从理论到实践、再到理论的良性循环中去。此外还可以根据学员参加的是学历教育还是非学历教育，给出不同终结性的测试，测评结果计入学分银行，做为个人参与农业政策扶持项目、经费补贴的优先考虑条件。
四、微信传播模式下新型职业农民培养模式的几点思考
1.引导学员树立积极的职业观
普通农民到新型职业农民转变过程中最大障碍是职业观的树立与深化，借助微信高效的传播与共享能力，通过对政策、市场、职业发展前景分析和新型技术推广等，影响这个新型职业群体的思想与知识技能的重构，进而引导农民对新型职业观的树立。
2.研究学习动机改进教学模式
需求即动机。通过微信的强互动与沟通能力，及时了解学员的学习需求，借助布鲁姆教学目标分类、ARCS动机模型等教学理论在微信环境下新型职业农民教育中的应用，改变传统模式下的教学知识固化、死板滞后，与实践脱节的问题，摆脱了时间和空间的限制，要对应学生的学习动机推出学习内容和学习方式，提高学习效果与质量。
3.微课程知识呈现方式要直观
农民学员学历层次相对较低，对系统的专业知识理解会出现较多困难，关键教学点尽可能通过媒体工具设计的直观形象，通过图片、动手操作等直观的手段，促进学生对知识的理解，以期收到良好的学习效果。
4.强化学习实用性是教学的重点
泛在学习环境下的新型职业农民教育，有别于传统教育，以解决农业生产实际问题为导向，对系统的知识按照布鲁姆教学目标进行分解，选取不同的知识切入点开展教学，将教学活动与学习者已有的经验状态联系起来，以解决工作、生活的实际问题为原则，激发学习的热情。
参考文献：
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（编辑：郭桂真）
知识传播论文范文第5篇
[摘 要]景教是有确切历史记载及证明的最早传入中国的基督教派别。景教属于基督教的聂斯托利派，聂斯托利派曾被基督教判定为“异端”，进而被西方世界所排斥，主要在东方世界传播，因此被称为“亚细亚孤儿”。6世纪时景教率先传入新疆地区，唐代和元代时获得较大的发展，随后在明清时期湮没无闻。景教在中国历史上绵延了千余年，通过不断与中华文化的交流融合，成为中国化的基督教——中国景教。景教的中国化在其特定的历史背景、地理环境与人文基础上，具有其自身的鲜明特点。
[关键词]景教;基督教;中国化
1623至1625年间，在陕西西安地区出土了一块唐代碑刻——《大秦景教流行中国碑》，其中记载：公元635年，景教从大秦（波斯或者叙利亚）传入中国长安，先后受到唐太宗、高宗、玄宗等5位皇帝优渥的礼遇 ，达到了所谓的“寺满百城”兴旺之势。此后，经过各方人士多种求证、探索，我们得知：景教属于基督教的聂斯托利派，它是比较古老的东方派别，早在基督宗教分裂为罗马公教、东正教和新教的之前就存在;它也曾被定为基督教的“异端”。早在6世纪，景教就传入中国新疆地区;7世纪传入中原地区，随即开始传播和发展。公元845年，唐武宗会昌灭佛，景教也受到了牵连被取缔。宋元时期，景教在以吐鲁番为中心的高昌回鹘王国发展。元代，景教随着蒙古贵族再次进入中原，并迅速发展壮大，当时景教与天主教一起被称为“也里可温”，“也里可温”的意思大约是“蒙福的人”“有福缘的人”“信奉上帝的人[1];元亡后，景教也在中原地区逐渐湮没无闻。不过还有余续，北京房山留有明代正统年间景教徒活动的遗迹。[2]
景教在中国大地上绵延存在了近千年，并且对中国的历史、经济、文化等均产生了一定影响。究其原因，最主要的一点就是景教作为一种外来宗教，解决了与当地文化的交流与融合问题，即中国化问题。宗教与本土传统文化的融合，不是权宜之计，而是必经之途。宗教本土化，不仅是外来宗教对本土文化的适应，而且是本土文化对外来宗教内涵与外延的重塑。[3]本文试将对景教中国化的实践特点进行阐述，并辯证地对其历史影响进行分析。
一、实践活动
宗教的本土化，既是对本土传统文化的深刻理解、共鸣与融入，也是外来宗教向本土文化的主动敞开和自我更新。一种宗教，不管它的发源地在哪里，不管它最初的文化背景如何，既然来到中国，就成为“中国宗教”。所以，宗教的彻底中国化，需要突破原来的文化背景和教义阐释体系，重新构建具有中国文化底蕴的中国宗教教义体系，建立中国宗教的主体性。[4]景教作为基督宗教的一支，在传入中国以后，经历了长期的、主动的中国化，逐步与中国的政治、经济、文化相适应。虽然，景教仍然被称为“胡教”，但其实佛教也时常被这样称呼。佛教在中国历史上影响巨大，以至于成为中华传统文化的骨干组成部分。聂斯托利派的基督教会在中国也完成了中国化，因此称为中国景教。景教传教使团在历史上翻译经典、建造教堂、度化徒众，曾经“法流十道” “寺满百城”，盛极一时。
（一）翻译经典
景教来华，首先面临着经典翻译的问题。如何将外来宗教经典翻译并加工为与本土思维习惯相适应的本土语言，这是外来宗教本土化首先要解决的问题[5]。据《大秦景教流行中国碑》载，当时景教的经典是“二十七部”，这与天主教现在用的新约卷数相符。景教碑文记载唐太宗年间，阿罗本“远将经像来献上京” “翻经书殿”和“翻经建寺”，说明当时的统治者非常重视景教经典的翻译，设置了专门的翻经场所，还建立了相应的寺院。
发现于敦煌的《尊经》末尾有段附文，明确标明了景教译经的具体数量：“谨案诸经目录，大秦教经都五百州部并是贝叶梵音。唐太宗皇帝贞观九年，西域大德僧阿罗本届于中夏，并奏上本旨。房玄龄、魏征宣译奏言。后如本教大德僧景净译得卅部，卷余大数具在贝叶皮夹，犹未翻译。”通过这些记载我们得知：当时传入的景教经典有530部之多，但翻译成汉文的只有30部。现已发现的景教文典除景教碑以外，还有7篇，它们是《序听迷诗所（诃）经》《一神论》《宣元至本经》《大圣通真归法赞》《志玄安乐经》《三威蒙度赞》《尊经》。经学者研究，《序听迷诗所经》《一神论》《宣元至本经》《志玄安乐经》四部属经文，《大圣通真归法赞》《三威蒙度赞》《尊经》三部为颂文。[6]故而，唐代景教经典的翻译数量十分有限，因此影响不是很大。
在中国化的演进中，景教经典的翻译受到了当时的佛道儒文化的深刻影响。洛阳出土的《大秦景教宣元至本经》，首先经文开首“清净阿罗诃，清净大威力……”这些带有唱诗意味的“祝”词，从文体章法角度可以看出此时的景教在明显的效仿佛经中的“偈语”及“梵呗”。其次，经文中断续出现的“因缘” “造化” “究竟” “常乐” “受持” “自在”等佛教术语 [7]，也从侧面反映出汉地景教在模仿佛教传统。第三， 这件经幢题记中所见“嗣嫡” “孝诚”“庭训” “奠酹”等遣辞用语，亦明显带有汉地儒家意识的色彩。
（二）传教活动
虽然景教传入中国后，其教堂采取了通俗易懂的称呼“寺”，传教士称为“僧”，礼拜活动称为“荐”，但事实上景教的具体活动仍然与佛、道教完全不同。据考古挖掘出及现存的史料可知：景教教士均落发留须，不使奴婢，不积财务。每七日礼拜一次，每日为生者和亡者诵经七次，行礼必向东方，击木为号，行洗礼，敬十字。教士则分“清节达娑”与“白衣景士”二者，前者为常居修院的修士，后为“在俗司铎”。景教的教士可以结婚，这与后世的新教类似。景教常做社会救济和社会慈善活动，给病人医药，给穷人衣物。有些信徒还在平定“安史之乱”过程中做出了很多贡献。
元代，景教的发展更加兴盛。成吉思汗时期，将联姻赐予符合两项条件的蒙古部落：第一曾协助其取得政权最终完成霸业，第二信仰景教。譬如与与成吉思汗家族世代联姻的汪古部，就是一个信仰景教的突厥部落。因此，在元代景教徒受到了极大的尊崇，作为皇亲国戚的座上宾，景教徒高超的医学知识受到了元代统治阶级极高的赞誉。许多景教徒被委任为朝廷的高官，在朝廷中开始发挥巨大的影响力。
景教的活动也受佛教的深刻影响。《大秦景教宣元至本经》碑记是河南洛阳隋唐故城东郊出土了一件珍贵的唐代景教石刻，从石刻外在器物形制的样式及碑记内容所反映的意识形态两方面都可清晰的看到佛教文化的痕迹。这种八面棱柱的经幢结体，即直接仿照了唐代佛教陀罗尼经幢的形制特点。而刊经上端除了“十字架” 图徽明显带有西方基督教装饰理念外，其对称两侧的飞翔天神的刻画，并非沿袭景教旧邦习习常见的带翼“天使” 的模样。其曲折婀娜的身躯及身后腰间凌空飘逸的披帛、裙下流荡的祥云，将这类画面人物刻画得与佛教造像中的“飞天” 极其接近。[8]通过洛阳出土的这件景教石刻文物，其汉字刊刻的经文、幢记，对于一个粟特部族的景教社团来说，不仅透露出他们在语言生活中已与中原汉族文化保持着极大的同一性，而且在潜层信息领域内，实际上折射出当时东来景教教团必然在汉族民众中有意实施弘法行径的史态。
另有，在洛阳龙门石窟发现的埋藏唐代景教信徒骨灰的一个瘗穴。它的形制规则同石窟内大量存在的佛教瘗穴相同;穴口处也凿留出佛教瘗穴常见的封堵遗迹，方穴上方雕刻出十字架，亦与佛教瘗穴上方雕凿出佛龛或佛塔的形式相似，这些迹象显示出当时洛阳地佛教的教门仪轨对景教的影响相当深刻。
根据不多的史料我们还可知：唐代武则天时期曾经压迫景教，景教为了度过危机，还为武则天建立了“大周颂德天枢”;元代景教传播的过程中曾与佛教发生冲突，把佛教的寺院变成了景教教堂，引起了纷争;元代景教还与当时来的天主教发生了一些冲突，天主教认为景教是“异端”，曾一时成功说服统治者改变信仰;清代的某天主教传教士还说服了两个“鞑靼人”改信天主教，等等。
二、历史影响
从中国历史来看，景教的传播影响不深，很多过往都淹没在历史中。在1625年《大秦景教流行中国碑》出土之前，国人甚至不知道曾经存在过这样一种宗教。也不知道元代比较盛行的“也里可温教”就是景教。后来随着敦煌出土的景教经典，新疆内蒙等地景教遗迹的发现等，世人开始抽丝剥茧，逐渐了解道：景教在唐代传入中原，之前曾在西域一些民族中流传，传入中原以后受到唐代5位皇帝的支持，获得了较大的发展，对中国与西方的经济、文化、宗教交流起到了很大作用。
总体看来，作为一种外来宗教，景教没有佛教那么成功，它来时已晚，佛教已经深入中国发展了几个世纪，与中国传统文化水乳交融，根深蒂固。它也没有向后来传入的天主教和基督教（新教）那样顽强地在中国大地上生存发展壮大。一种宗教的传播成功，需要很多因素，比如天时、地利、人和等。景教的传播，在这些方面的条件是略有欠缺的。
（一）历史时机的欠缺
张晓华先生在《从佛教景教传播中国的成与败看外来宗教本土化的若干理论问题》一文中给出了确切的答案：在景教传入之前中国的儒释道三学已有高度的發展。中国先哲的思想体系与佛教思想之合流，理论思辩足以和基督教（景教）思想相媲美，因而不需要对它们的学说进行调整或填充，此时中国文化的传统渗透了中华民族的生活方式和思维方法的各个方面，它是吸取外来文化的母体。与景教风貌极不相同的中国文化，极大地制约了中国景教文化及它的具体发展方向。当时社会繁荣而开放，虽然思想界也显示多元共容的文化格局，但这其中为主的只有儒、释、道三家。它们在当时的中国思想舞台充当主角，当势力弱小的景教进入中土时，已经没有插足这一事局、并向社会施加重要影响的机会，它能做的只有侧身三教其间左右依傍，作为一个观众注视着三家在唐代意识形态领域里各显神通了。
（二）政治经济、背景的缺乏
近现代时期，基督宗教的天主教和新教各派传入中国，也取得了较大成功。我国现在主要有五大宗教：天主教、基督教（新教）、佛教、道教和伊斯兰教。天主教和基督教都属于基督宗教，占了其中之二，并有重要地位。近现代时期传入的基督宗教各派，在中国经历了很多社会政治变迁之后，仍然稳固存在和发展起来，这与其强大的政治经济背景分不开的。而景教的传入，则完全没有这些强大的势力支撑，所以影响不大，这是可以想见的。
近现代时期，正是中国社会贫穷落后的时期，国家受到各种侵略，风雨飘摇，人民生活困苦，对自己的文化就没有汉唐时的自信感。而国门打开之后，人们的眼界开阔起来，发现了除传统儒释道以外还有其他东方文明及西方文明。并且，近现代传入的基督宗教各派，都有强大的政治、经济、军事背景;在中国积贫积弱的情况下，信仰基督宗教能带来的政治庇护、经济文化支持等确实具有很大吸引力。近现代时期，基督宗教各派盖教堂、办医院、办学校教育、收养婴儿等，做了很多现代意义的活动，对于基督宗教的深入人心，起到了很大作用。因此，基督宗教才能在中国深深扎根发展起来。
而景教则不具有上面的条件。景教面临的是强大而自信的盛唐帝国及根深蒂固的儒释道三教文化。景教没有强大的军事、经济、文化实力与之相匹配。景教徒未曾享有国教特权，他们必须从事各种职业以谋取自给自立，这样集商业传统、工艺技巧于一身的景教徒便很快成为成功的商业社团。景教士可以经商，商人也可任圣职，传教和经商并行不悖。景教教会的兴衰几乎与东西商路的兴衰紧密相关。14世纪末，兴起于撒马尔罕的察合台汗国改信了伊斯兰教，并占领了景教的各传教地区，景教随之而衰落。
三、真信与世俗之辩
景教在中国历史上绵延存在了近千年，在我国新疆、内蒙古、西安、洛阳、辽西、辽东、北京、扬州、镇江、泉州等地区都留下了遗迹。虽然在唐代和元代曾经烜赫一时，但终究在中国历史上湮灭无闻。一些人认为景教的灭亡因为它脱离了宗教的范畴，变得世俗化，因为没有强大的宗教精神的支撑而消亡。笔者认为这样的观点有些偏颇，从我们能见的史料记载来看，景教传教使团的传教活动也是非常虔诚的。
比如，根据《大秦景教流行中国碑》记载：唐代有位著名的景教徒伊斯，他在朝廷任军事上的高职，在平定“安史之乱”时做了很多贡献;他性情温和，睿智博学，虔诚奉行景教;他得到肃宗皇帝的重用，但为人谦和;乐善好施，施舍衣物给贫穷者，施舍医药给病者，施舍棺木给死者，等等。可见，这是一位非常虔诚的景教信徒，所作所为也堪称基督徒的楷模。又如，根据《元至顺镇江志·大兴国寺记》载：元代有个著名的景教教徒在镇江及其附近建立了7座景教教堂;附近还建立了景教徒公墓;当时政府还赏赐了土地作为教堂的产业;兴建教堂的人为了一心修建，辞官不做，避免扰民。这也是一位真正的基督徒的活动。
虽然景教经典翻译过程中会有很多本土化、中国化的变迁，在传播过程中采取了中国本土人们所能接受的形式;但在本质上景教就是基督宗教的一支，传播的是基督宗教的信仰与教义。根据相关史料我们知道：景教信仰阿罗诃（上帝），接受三位一体，信仰教主弥施诃（弥赛亚），接受耶稣道成肉身，从童贞女诞生，信耶稣复活升天，等等。一般说来景教传播的是古老的基督宗教信仰。
当然，历史上，聂斯托利派曾被罗马教廷亚历山大学派定为“异端”，他们自己也承认脱离罗马教廷;但是，景教并没有脱离基督宗教。只能说是教派不同，传播方式有差异。按照西方的谚语“条条大路通罗马”，或者按照唐太宗李世民的说法“道无常名，圣无常体，随方设教，密济众生”;景教传播的基督信仰是毋庸置疑的。
1539年，马丁·路德曾经为聂斯托利本人辩解，他认为许多人对聂斯托利的神学立场有误解，聂斯托利不是异端。1895年，在叙利亚发现了聂斯托利被放逐后写的辩护书，从内容上看，他的观点比较正统，与当时大公教会对他的指责不同。1994年，天主教教宗与东方亚述教会签署声明，放弃对聂斯托利“异端”的裁定。总体说来，景教不是基督宗教的异端，他们传播的是基督宗教的信仰。