政治经济学理论论文范文第1篇
[关键词]学习型组织;思想政治教育;理论;创新
[文献标识码]A
政治经济学理论论文范文第2篇
摘要：中国道德文化的传统理念与现代践行，寓德入教的道德教育须先行。道德教育并非是简单的道德说教，道德教育生活化原则是道德践行的现实根基。道德教育必须瞄准道德践行之目标展开，中国传统道德文化才能切实得以践行。
关键词：中国道德文化；道德教育生活化；道德践行；寓德入教
要想实现中国道德文化的传统理念在现代社会的践行，对道德主体进行教育应先行。传统道德文化的现代践行，一个前提性条件是道德主体对道德文化的认知，易言之，对道德文化的把握，是道德主体践行道德文化的前提。“知”是行之始，行乃“知”之成。对道德文化认知，也即“知”的获得，在很大层面上倚赖于教育。多维教育措施的实施，必将为传统道德文化的现代践行奠定基础。
一、道德践行——道德教育须先行
传统道德文化的现代践行，核心策略在于道德教育，因为道德教育是对道德主体的道德灵魂进行熏陶的前提，中国古代社会的道德教育就是明鉴。一部中国古代思想史，毫不夸张地说是一部中国古代的道德教育史。古代社会核心价值体系的大众化、普及化，在一定层面上是道德教育的力度与强度使然。《礼记》言日：“君子如欲化民成俗，其必由学乎!玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”此语阐明了个人践行道德并提升自己的道德境界的途径，即进行学习和教化。道德教育是中国古代优秀道德文化现代践行之先导，宋明理学的总结与开新者王船山说：“唯立学校以教俊士，而德明于天下，则民日迁善而美俗成矣。”船山此言点明了教育在优序良俗中的重要作用。古代社会在相对长时间内能实现相对意义上的优序良俗，与道德教育密不可分。古代有识之士密切关注，历代统治者亦从现实需要的层面颁布相应的法律法规，以推动道德教育的合理化。“朕惟治国以教化为先，教化以学校为本。”古代优秀道德文化形成了统治者重视，知识界推波助澜，由此为中国古代优秀道德文化的现代践行奠定了基础。
古代社会的道德教育传统，奠定了道德文化在古代社会践行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的现代践行依旧需要现实立教。道德教育至关重要，那么何谓现代意义上的道德教育?道德教育是“指一定社会或集团为使人们自觉遵循其道德行为准则，履行对社会和他人的相应义务，而有组织有计划地施加系统的道德影响。它是一定社会或集团的道德要求转化为人们内在的道德品质的重要条件之一”。道德教育的最终目的就是为了使人获得德性，加强道德修养，提升人生境界。同时道德教育需要遵循一定的准则、规范，这样才能够实现所设定的目标。道德教育是促使中国古代道德文化在当代社会践行的一大法宝，因为“德性在我们身上的养成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，即是说，人之德性的获得，并非完全是天赋，是生之俱来的；但人天生都有良知，通过教育可以把人身上良知变成行动的指南，这又是自然的。人之德性的养成，既需要内在的道德禀赋，亦需要外在的道德教育，内在禀赋和外在道德教育相结合，才能成就其理想人格。
古代社会重视教育，教育的主要内容在于对传统道德文化的认知，在古代社会，从贫民界到知识界，再到上层统治者，道德文化的践行呈现出相对意义上的成功。当今社会经济发展的同时，出现了系列道德信仰危机，让我们不得不重新审视中国古代优秀道德文化。如何践行中国古代优秀道德文化，学术界、政界都有热议，提出的解决办法多种多样，如有人提出利用宗教解决道德信仰与道德践行的问题，但亦有人持相对意义的否定态度：“正式的宗教教育对于道德的发展，并未占有特别重要或独特的地位，至于公立学校和家庭则相反，应该扮演重要而独特的角色。”即是说，从纯粹宗教的角度不能解决道德践行的问题，解決该问题的关键在于依靠教育，而不是其他。我国虽然主张宗教信仰自由，但依靠宗教教育是不可能彻底解决道德践行问题的。只有通过教育，才能真正实现优秀道德文化的践行，教育是促使古代优秀道德文化践行的一种内驱力。道德教育对道德践行的内驱力在于使道德主体成为审美之人，通过道德教化而具有美德，践行美德之人，内心世界激荡着一种审美愉悦。正如德国教育大师席勒所言：“教养的最重任务之一就是使人在其纯粹自然状态的生活中也受到形式的支配，使其在美的王国所涉及的领域里成为审美的人。因为道德的人只能从审美的人发展而来，不能由自然状态中产生。道德教育促使道德践行是可行的，因为审美愉悦的内驱力在发挥作用使然。通过道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，进而使人树立耻感文化，产生道德焦虑，促使中国古代优秀传统道德文化的现代践行。道德教育促使道德践行的内驱力，实际上是通过教育，对道德文化进行美德分析、美德评判。正如西方现代教育学家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各种各样的习惯，而仅仅在于形成良好的习惯，即传统上作为美德分析的东西。”此言表明了道德教育促使道德文化践行的方式，遵循的路径为：道德教化一审美的人一美德分析一耻感文化一唤醒良知一道德焦虑一道德践行。由此可知道德践行的源头在于道德教化。道德教化是道德践行这个大系统中非常重要的一环，在道德教化这个大系统中，首要的任务是唤起道德主体的道德良知。通过良心的发现，促使道德主体产生道德焦虑，进而促使道德文化现代践行。“凡人之为不善者，虽至于逆理乱常之极，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不诚，而卒入于小人之归。故凡致知者，致其本然之良知而己。由此，道德教化，发明本心必不可少，通过道德教育，使道德主体的良知由“坎陷”到呈现，最终促使道德文化的践行。“一切的道德都是一个包括有许多规则的系统，而一切道德的实质就在于个人学会去遵守这些规则。”通过良知的呈现，去遵守传统道德文化规则，在规则指引下，真正促使道德文化的现代践行。由此，中国古代优秀道德文化的现代践行，道德教化应首当其冲。
二、道德践行——道德教育
必须生活化
中国古代优秀道德文化的现代践行，道德教育生活化是其必备的基本原则。古代社会多重视道德教育，这在一定程度上有利于道德践行。但同时我们也清楚地看到，中国古代社会的道德教育在一定程度上有脱离现实根基之嫌疑。新儒学三大主流派之一的陆王心学，主张格物致知，主张回归本心致良知，不假外求以致良知；多讲求心性修养，道德生活多内求于心，道德教育不是生活化，而是在道德理想的形上王国里自得其乐，这不利于道德文化的践行。由此，陆王心学一派遭受到了西学东渐的严厉冲击，一些有识之士主张“实学”，主张道德学问的经世致用，在他们看来，空谈心性的道德修养不利于道德文化的传播，不利于道德文化的践行。他们认为道德教育应该大众化、生活化，也即道德教育应有利于道德在当代社会
的践行。不单单是我国古代的实学家讲求道德教育大众化、生活化，现当代一些著名的教育家他们亦主张道德教育生活化。陶行知先生曰：“没有生活作中心的教育是死教育，没有生活作中心的学校是死学校，没有生活作中心的书本是死书本。”显然，陶先生此处谈及的教育涵盖道德教育，其核心宗旨在于道德教育生活化，否则道德践行则是天马行空、空中楼阁。陶先生此言，为道德文化的传统理念与现代践行指明了方向，要想通过道德教育，实现道德主体的道德践行，道德教育必须根植于现实生活，否则道德教育不能转化为道德践行，知行之间的转化是不可能的。因为“任何切合实际和真实的发展伦理学都必须牢牢地根植于社会现实之中”，这一语道破了道德教育所应遵循的基本原则。
道德教育需根植于道德生活，如此方能实现道德教育向道德实践的现实转化。不仅仅是国内学者关注这一点，在国外更是有诸多大师强调这一点。道德教育生活化、道德生活大众化是人类的共识。在亚里斯多德看来：“教育明显应基于三项准则：中庸、可能的与适当的。”很明显，道德教育在很大程度上应该有一适度的标准，这适度的标准即是我们所说的道德教育生活化，道德教育不应该在彼岸世界的道德王国里游离，而应该回归现实生活，也即道德教育生活化、大众化。道德教育能使我们获取道德知识，但不能获得道德践行的内驱力，只有道德教育生活化，我们才能切实感受到道德教育的魅力所在。“德性使我们确立目标，实践智慧使我们选择实现目的的正确手段。”道德教育能使我们获得道德知识，但不一定获得道德践行的理性，只有在道德教育生活化的基础之上，才能使道德主体在践行道德之时获得道德践行之动力，惟其如此，道德践行才能实施下去。故此，亚里斯多德于此谈及了道德教育与道德践行的关系，首先是道德知识，然后才有道德践行，也即有着先知后行的韵味。此外，亚里斯多德还从道德践行的层面谈及了道德知识，也即道德践行亦能促使道德知识的积累，道德知识与道德践行是相互影响、互为前提的。“离开了实践智慧就没有严格意义上善，离开道德理性也不可能有实践智慧。”但在这期间，一个首要的基本前提即是道德教育必须生活化，惟其如此，道德文化知识才能向道德践行转化，道德践行才能导致优序良俗的美好和谐社会的实现，道德教育才能发挥其应有的功能。因为“一个人如果有了实践智慧的德性，他就有了所有的道德德性。”此语恰如其分地说明了道德教育生活化原则是道德教育向道德践行飞跃的理论前提。
三、道德践行—在教育时机和教育
策略中游离以利道德践行
道德教育的终极价值在于道德践行，并由此实现社会的优序良俗。由此，道德教育必须瞄准道德践行之目标，惟其如此，道德践行才能真正实现。中国优秀传统道德文化在现代社会仍然具有重要价值，但传统道德文化离现实践行还有很长的一段路程要走，究其原因是道德教育的践行目标没有瞄准。诚如王立仁先生所说：“人类生活经验历程的本身同时演示着两个事实：一是人类文明社会中的德育一直没有停止过；二是人类非德(道德)的行为也伴随着人类生活。”中国当代社会一直比较重视道德教育，但道德教育的效果却值得商榷。道德教育的动机和道德教育的效果显然不能成正比发展，由此必须反思当前的道德教育，其问题在于道德教育脱离现实根基，单纯地重视道德说教，忽视了道德教育所取得的效果。这不得不使我们重新审视我们传统的道德教育，道德教育必须瞄准道德践行，道德文化的传统理念在当代社会才能切实践行下去。
道德教育的目标须瞄准道德践行，这是道德文化的传统理念与现代践行的关键性一环。道德教育如何瞄准道德践行，道德教育的时机与策略至关重要。道德教育的时间起步早，策略定得好，可以很好的实现道德主体对传统道德文化的践行，可以形成道德教育的终生性以提升主体的道德水准，此乃我国道德教育的根本宗旨。
對道德主体进行道德教育，时间上起步早是关键。具体措施是从幼儿园开始，一直到博士阶段都要实施传统道德文化的教育，这应该是一项普遍的道德教育建制。即是说，道德文化的教育与付诸践行，应该从娃娃抓起，而不是相反。西方哲学家洛克所称道的“白板说”，反对道德认识的天赋观念论，主张人之道德观念起源于感觉经验，“认为人出生时心灵犹如白纸或白板，对任何事物均无印象；人的一切观念和知识都是外界事物在白板上留下的痕迹”。洛克此言，说明天赋观念并不能给人以道德良知，提升人的道德境界，人的道德良知、道德信仰、道德践行都是从经验的层面，依靠后天教育或实践而来的。洛克此言，为我们的道德教育提供了最佳时间段理念，即从幼儿开始进行道德教育、进行道德熏陶是最佳选择。因为幼儿的头脑相对成人来讲是一张白纸，在这张白纸上可以书写任何的东西，对幼儿进行道德教育，很容易把道德知识传输到幼儿的大脑，使幼儿接受道德文化，在持续的道德教育中让人形成道德信仰并自觉践行良好的道德品质。“蒙以养正，圣功也；蒙，君子以果行育德。”蒙”即是对小孩的道德启蒙教育，从小就能培养其道德品质，此乃一项伟大的事业。我国著名的教育学家陶行知亦提出，道德教育使人形成一种理想的道德人格，最佳时机是在六岁以前，惟其如此，道德教育才有可能之基础。“人格教育，端赖六岁以前之培养。凡人生态度，习惯，倾向，皆可在幼稚时代立一适当基础。”故此，实施道德教育，应该从幼娃娃抓起，通过培养其良好道德品质，为道德践行奠定基础。
古代社会的道德践行相对意义上的成功，其秘笈就在于对道德教育时间的把握得当，并由此而形成了古代社会相对发达的伦理文化。封建社会的道德教育模式，在一定程度上是比较成功的，这“显然与儒家价值的普遍建制化有密切的关系”，这是所说的普遍建制，在一定程度上是指对道德教育时间的把握。古代社会伦理文化比较发达，在一定程度上取决于古代社会稳定的普遍性的道德教育建制。具体说来，涵盖着两个层面：其一，幼儿道德教育抓得早且及时：其二，道德教育内容的层次性比较强。比如说，古代社会有小学与大学之分，小学之时讲求的是洒扫应对的道德教育，既有对道德文化的强记博闻，亦突出道德文化的践行；大学教育主要侧重于道德之“理”，以道德教育作为人们科举取士的重要依据。“学而优则仕”，这里的“学”应该包含着对道德知识的把握；道德知识优秀之人，才能为官，才能“为政以德，如众星拱之”。由此，中国古代社会在逐级层次性的道德教育之下，最终促使道德文化在古代社会能很好地推行下去。
历史的车轮驶入二十一世纪，当我们重提中国道德文化的传统理念与现代践行时，我们须重新反思当代社会对待传统文化的基本态度。中国古代社会所遗留下来的寓德入教的普遍建制，“自辛亥革命以来，这个建制开始全面解体了”，“儒家经典在新式教育中所占的分量减轻。民国初年，中小学堂的修身和国文课程中还采用了不少经训和孔子言行，五四以后一般中
小学教科书中所能容纳的儒家文献便更少了。”一方面对道德教育的普遍建制改变了，另一方面道德教育的经典文本亦逐渐减少乃至全盘抛弃。中国传统文化中的道德经典逐渐遗忘，种种迹象表明，中国古代道德文化在现代践行困难重重，与我们今天对待优秀传统经典的态度有关。在古代历史上，即使在魏晋南北朝名教与自然之辨非常剧烈的情况之下，儒家有识之士仍然以振兴儒学，恢复其纲常名教为己任，为此有“便以经术为先，立太学，置五经博士，生员千有余人。……于是人多砥尚，儒林转兴”，说明传统伦理道德的践行，是在以教育为先的前提之下，通过先知后行实现的践行。由此，以教育为根基，是传统道德文化践行的前提与基础。
对道德主体进行道德教育，起步要早，要从幼儿开始就对其进行传统美德的教育，同时为了使人们的道德知识能够转换为行动，实现道德践行，制定一定的道德教育策略也很重要。
对道德主体进行道德教育，可采取的具体策略为：
首先，以法律文书的形式建立道德文化的逐级教育模式。具体方式为：幼儿园的传统道德教育一小学传统道德文化教育一初中传统道德文化教育一高中传统道德文化教育一大学传统道德文化教育一研究生入学考试传统道德文化一博士研究生入学考试传统道德文化。由此，则逐级形成传统道德文化的教育培养模式、培养方式，如此可为道德文化的传统理念与现代践行打下坚实的基础。
其次，明确上述七个阶段传统道德文化教育的道德教育文本。具体策略为：幼儿园明确规定小孩学习背诵《三字经》《弟子规》等基本的传统道德教育文本，并让老师不断地讲解；小学阶段必须每周有4节课的时间学习古代道德文本，比如说《幼学童蒙》《颜氏家训》等经典文本；初中阶段学习《孝经》等文本；高中阶段学习《论语》《孟子》，并作为大学入学考试必考的科目予以规定。大学阶段学习《大学》《中庸》等科目，并作为一门必修课程规定学分，必须修完传统道德文化课程并拿到学分方能毕业；在研究生入学考试方面，政治理论的考试除了马克思基本理论方面的知识外，应该把传统道德文化的知识加进去，可占到百分之三十的比例。在研究生培养阶段，应该有道德文化传统理念的13个具体范畴的学习、体悟，并辅以专门的道德文化的论文，作为必修课程出现，如此作为研究生方能畢业；在博士入学考试阶段，要将传统道德文化的考试作为一门必修课，强化考试力度，也即加强道德文化的学习与修养。上述不同阶段、不同文本的传统道德文化之教育，为道德文化的现代践行奠定基础。最后，高等学校应该培养专业的道德文化教师，鉴于传统道德文化教育乃是长线型学科，故此，需要政府建立免费师范教育，以确保传统道德文化之师资力量，也才能确保中国传统道德文化在当代社会的践行。
道德文化的传统理念与现代践行，道德教育应瞄准道德践行而实施具体的教育方略。我们应重视教育、尤其是对幼儿的道德教育。教育的方式又可从多重角度出发，因为教育的方式对传统道德文化的现代践行至关重要。对幼儿道德文化教育可以采取视觉动漫策略，这种教育主要基于幼儿的心理特点、成长规律、接受能力而有针对性地开展。对成人教育亦要因材施教，因为成人有自己的思维模式、生活方式、知识积淀等。成人接触到的媒体主要为电视、报纸、网络等。故此，通过网络、电视等媒介对成人进行道德教育是可行的，也是必须的。
总之，传统道德文化的现代践行，不能离开传统的道德教育模式，但教育模式必须以道德生活化为其出发点与归宿地。在此前提之下，注重道德教育的时机与道德教育的策略，传统道德文化在当代社会践行的效果就不言而喻了。
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政治经济学理论论文范文第3篇
摘 要： 考试是实现教育目标的重要手段，考试方式的科学与否直接关系到课程考核效果的优劣。我国思想政治理论课考试改革取得了一定的成绩，但仍存在许多问题。近年来美国大学通识教育课程考核形成了许多可借鉴的经验，对我国的思想政治理论课考试改革具有一定的启示作用。
关键词： 思想政治理论课 美国通识教育 考试改革
自“05方案”实施以来，我国高校思想政治理论课（以下简称“思政课”）围绕“考试改革”做了诸多有益的探讨和尝试，并取得了较大的成绩，但至今依然存在许多尚未解决的问题，在一定程度上影响思政课教育目标的实现。中央宣传部、教育部高度重视高校思政课的教育、教学，并多次就这一问题进行专门部署。根据思政课自身的课程特点和教学规律，结合中央系列相关文件精神，对思政课考试考核改革做积极的探索，无疑具有重要的现实意义。
一、美国大学通识课程考核的特点
第一，美国大学通识教育理念注重培养学生全面发展，并以此为目标，通过对学生进行文字书写、口语表达、数理统计与分析及综合推理等方面的考核，培养学生的超越精神、批判性思维和创新思维。
第二，美国大学通识课程的考核内容丰富，不仅突出表达能力，特别是写作方面能力，而且将学生的社会实践纳入其中，并重视发挥通识课程考核的反馈功能。
第三，美国大学通识课程的考核形式以尽可能地发挥学生的实际水平为宗旨，采用多种考试考核方式对学生进行全面考核。
第四，美国大学通识课程成绩评定侧重于考查学生能力、水平提高的情况，平时成绩占总成绩的绝大部分，且逐渐改变以往按数字和等级评分的计分方式，计分方式越来越合理[1]。
二、当前我国高校思想政治理论课教育教学存在的问题
其一，思想政治理论课人才培养目标主要是立德树人，使社会主义核心价值观入脑、入心。当前，我国思想政治教育的一个突出问题是“聚焦立德树人不够”。
其二，教学的目的、任务不在“教”，而在“学”。因此，学生没有学习就没有教育。当前，思政课课堂教学模式落后，“满堂灌”是不变风景，这一模式忽视学生的主体地位，学生的能力在此过程中没有得到有效提高。
其三，当前我国思想政治理论课大多数理论与实践教学依旧局限于对学生进行低阶能力的培养。
三、美國大学通识课程考核对我国高校思想政治理论课考试改革的启示
首先，我们强调要让教学“生动”起来，主张采取多种不同的考核方式促进学生的学习和思维，实现学生由过去的“被动”学习向“主动”学习转化，真正让学生在学习过程中“思维”起来，进而使主流的价值观念入脑、入心。这就要求老师在平时的教学活动中，不仅把道理讲透——“理论只要彻底就能说服人”，而且要求创新教学方法和考核方式吸引学生关注此类问题：如思政课各门课程可根据自身课程特点，有针对性地选取学生感兴趣的社会生活热门话题，以小组为单位在班级进行多次专题讨论。每次讨论，教师都全程对论题进行积极引导，帮助学生逐步形成健全的人格、积极的情感和良好品德。这种教师引导下的小组协作讨论活动，可谓是一个“精神助产”的过程，通过这一过程，有助于学生形成清晰的思维、表达能力及团结协作能力。
其次，以考核方式改革反推教学方法改革，通过过程考核加强学生的平时学习，主张采取多种考核形式以促进学生整体能力的提高，尤其注重对学生思维能力和创新能力的培养。正如托尔斯泰所说：“知识只有当它靠积极思维得来的时候，才是真正的知识。”教学改革最核心的也是最容易被忽略的一个问题恰恰是对学生“思维能力”的训练。从这一立场出发，我们以考核方式创新反推教学方法改革，通过过程考核加强学生的平时学习。比如，我们要求学生记“笔记”，通过“记”笔记很好地留下思维的“印迹”，强调在“过程”中锻炼思维能力。期末我们对学生课堂笔记的“个性化”和完整性加以评定。
再次，实现教学改革的主导原则是实现从以教师为中心的教育向以学生为中心的教育转变。不断增强和体现对学生实施人文素质教育过程的实践性，引导学生将所遇到的问题放到“文化”层面上思考，形成文化自觉。我们主张从以教师为中心的教育向以学生为中心的教育转变，倡导对话式教学、体验式教学，深化过程性考核。如《概论》课可以做体验式教学的“激情大课堂”，“唱、说”马克思主义中国化的历史进程。学生根据主题，以小组为单位课后搜集素材，进行自主创作。老师根据这一过程中学生的参与程度和作品的完成程度，给出相应成绩，实现过程性的“平时”实践考核。这一活动极大地调动学生的积极性，激发学生的创造热情，突出手、脑并用，有助于促进理论与实践结合。同时，这一活动增强了学生对中国共产党、中国特色社会主义理论的认同。《原理》课可以引导学生进行深度经典阅读，撰写读书心得；《纲要》课组织学生代表参观爱国主义教育基地，后在班内开展宣讲活动；通过多元考核方式，整体提高学生素质。为了实现学生的学习由原来的被动接受向主动探寻转换，安排学生利用假期，以小组为单位进行社会实践调查，并形成严谨、完整的调查报告，教师根据调查报告的规范性、研究内容的系统性、社科性等予以评定。这种深入社会现实的调查活动，凸显了“过程考核”的主旨，突出了研究探索，有助于培养学生分析解决问题的能力。
最后，信息时代，可以开辟网络教育考核“第二课堂”，以Blackboard在线教学管理平台、微博、微信群等为载体发布教学任务，学生综合运用多种多媒体手段围绕目标任务进行诠释和表达，老师对作业完成情况予以考核评定。需要强调的是，我们要有大数据意识，对每届学生历次的考核结果实施动态监测，同时还将历届学生的考核表现放入监控系统中进行纵向对比，发现规律性，不断增强思想政治教育的时效性。
参考文献：
[1]王霞.美国研究型大学通识教育反思[M].浙江大学出版社，2010.
基金项目：本文为辽宁省哲学社会科学规划基金项目（L14bszx032、L15wsz023）、辽宁省高校党建课题（GXDJ2014-C077）、2014年大连海事大学校级教改立项资助项目（2014Y31）的阶段性成果。
中央高校基本科研业务费专项资金资助3132016102，3132016103
政治经济学理论论文范文第4篇
【摘要】高中政治课教学承担着培养学生思想道德素质、传授政治经济理论以及当前的社会发展政策的重任。因此在政治课程教学中教师要转变观念，不但要重视理论的传授，更要关注政治课程的育人功能。
【关键词】政治教学 问题 对策
政治课程肩负着育人功能，但在实际教学过程中，因受高考指挥棒的影响，政治课的教学背离了课程的初衷，偏重于政治课程理论内容的教学，忽视了对学生人文精神的培养。一些高中政治课教师以应试的重点和难点为教学关键点，强化理论教学，学生的教学参与程度比较低，学生对教师过于依赖，缺乏独立学习能力。长此以往，势必造成政治教学的弊端。
一、在课堂教学中容易被忽视的地方
1.忽略政治课程的育人功能。
高中政治立足于学生思想政治素质的提高，使其沿着有理想、有道德、有文化、有纪律的成长道路前进。但由于高考“指挥棒”的影响，形成了教师“讲条条”、学生“背条条”的教学场面。众所周之，以知识为中心的评价体系不变、以考试为中心的评价形式不变，我们的教学改革就注定充满坎坷。教学改革怎么改，改到什么程度，都受制于高考这个硬指标，高考上线是进入高校深造的先决条件。对一个学生来说，最关注的是高考科目。平时学习政治，就是“上课时听听，临考前突击背背”。“高考时又不考，不重要”，这是理科学生的普遍反映。绝大多数的学生不是因为学习思想政治课对自身的成长具有重大意义或对思想政治课感兴趣而学习，而是在应试教育的压力下，在某种程度上完全是应付性地学习，学习动机大部分来自外部动机，看重的是学习结果。可见学生学习时以应付高考為目的，处处以标准答案为准绳，最终以升学为唯一追求。这必然会降低学生的学习质量，使生动的学习过程变成一个苍白的知识积累过程。
2.课外阅读不被重视。
许多老师认为政治课教学只要能够把课本知识反复背下来，把老师讲的内容掌握了，一切试题都会做了才是主要任务，至于能够了解多少课外内容是没有必要的，只会增加负担。现代高中生接受的信息量是非常大的，但是能为思考问题提供支撑的信息却接触得比较少、阅历浅，对书本理论的理解缺少必要的感性知识。对于高中生来说，通过阅读可以弥补实际经验的不足，丰富学生的感性认识，使其比较容易理解理论知识，同时还可弥补教材材料滞后的弊端，从而改变政治课教学枯燥的状况，切实提高高中政治课教学的实效性。
3.忽视与实践和社会生活的结合。
《高中思想政治课程标准》在有关课程的基本理念中指出：“强调课程实施的实践性与开放性：本课程要引领学生在认识社会、适应社会、融入社会的实践活动中，感受经济、政治、文化各个领域知识的价值和理性思考的意义。”在思想政治课教学中，只有凸显实践性，让学生更多、更直接地从实践中去感悟和领会知识，才能提高学生学习的主动性和积极性，从而有力地提高教学质量。所谓“学习的外延与生活的外延相等”，但长期以来，我们在观念和行为上又往往自觉或不自觉地把政治课教学完全等同于政治课课堂教学，而课堂教学又把主要的精力和大量的时间用在了教师的分析、讲解和提问上。这样，课内的时间被教师大量地占用，课外的广阔天地又被视为可有可无而被排斥在教学之外，学生综合素质的提高又从何谈起。因此，建设开放而富有创新活力的政治课堂，开发学生的创造潜能，促进学生的持续发展，思想政治课教学必须凸显生活实践性。唯有如此，高中政治课的“教”与“学”才会打破观念的误区，打破教室的四壁，从而最大限度地拓展学习的内容和时空，最大限度地激发学生的兴趣和潜能，进而建立起既有利于开发心智、提高能力，又有利于培养性情、塑造人格的思想政治课教学新格局。
二、针对被忽视方面的对策
1.转变教学观念，关注政治课程的育人功能。
教师角色要由传授者转化为促进者，由管理者转化为引导者，由重知识传授向重学生发展转变，由重教育“教”向重学生“学”转变，由重结果向重过程转变，由统一规格教育向差异性教育转变。坚持正确的价值导向，采取灵活的教学策略。使师生在同一开放的精神世界、同一流畅的思维过程中深层互动。要引导学生在范例分析中展示观点，在价值冲突中识别观点，在比较鉴别中确认观点，在探究活动中提炼观点，进而有效地提高学生理解、认同、确信正确价值标准的能力。长期以来形成的老师为考而教、学生为考而学的教学观念和教师教条条、学生背条条的应试教育必须彻底打破，更应使学生转变其对待思想政治课程学习的态度。思想政治课教学的着眼点不应该是升学，而应该是全体学生思想道德水平的提高。为适应素质教育的要求，教师应深入了解每个学生，把握每个学生的思想脉搏，改变教法，把教材知识真正转化为学生的知识和能力，使人类的先进文化向学生个体心理品质内化，从而促进学生内在身心发展。
2.加强和促进高中政治课的阅读教学。
首先要结合教材引导学生阅读。定期利用板报、学习园地等小阵地粘贴有关政治主题的评论、新闻报道等文章内容;开展国内外重大事件的讨论、政治课沙龙;定期举办课外阅读新闻评论会、时事新闻知识抢答赛等，锻炼学生的政治学科思维，努力营造阅读氛围。同时，我们要结合学科教学，为学生提供多样化的阅读文本材料。尽量选择以学生生活中能够接触到、经历过、感受到的材料为主，从而提高学生的政治课素养。此外，还可以将阅读活动做进一步深入，例如，鼓励学生以身边的政治事例为切入口，参加相关的探究性活动。引导学生自己发现问题，自己设计探究性方案，撰写探究性报告。这样有利于引导学生扩大阅读面，培养收集占有信息的能力，培养自我探究运用书本知识分析解决实际问题的能力。这样还能达到与实践、与社会生活相结合的目的，可谓“一举两得”。
3.注意学科知识与生活主题相结合，强化实践环节，丰富教学内容。
学生生活是政治课实践获得生命力和常保新鲜感的源头活水。因此，我们必须从学生的生活世界出发，以生活为主线，结合应用性常识，围绕学生的生活实际和学生所关注的社会生活问题组织教学，努力把学科的基本观点和基本方法融入生活题材之中，引导学生用学科知识解决社会问题，使理论逻辑服从生活逻辑，并力求活动常搞常新。只有让“旧瓶”不断地倒出“新酒”，高中思想政治课的教学实践活动才会常搞常新。还要积极开展多种形式的社区服务、社会调查等实践活动，使教学内容从教科书扩展到学生关注的、有意义的题材。
总之，高中思想政治课不仅要传授给学生知识，更要发挥思想政治课的育人功能。课堂教学应与时事政策教育相互补充，与高中相关科目的教学和其他德育工作相互配合，共同完成思想政治教育的任务，以利于全面提高学生社会参与和社会认知的能力。
政治经济学理论论文范文第5篇
摘 要：上市公司信息披露是确保资本市场正常运行的一个重要内容。在阐述中国上市公司信息披露行为的表现特征基础上，从行为经济学角度，探讨投资人决策偏好与上市公司信息披露的特征行为之间的关系，剖析基于投资人非理性决策偏好的上市公司信息披露行为形成的内在机理。
关键词：信息披露；行为经济；期望理论；归因理论
文献标识码： A