汉字文化标志设计范文第1篇
--校园活动方案
2014“诺亚舟优学派汉字听写大赛”校园活动方案
第一部分：活动概况
活动背景
活动简介
第二部分：比赛设置
参赛队类型
分组设置
奖项设置
第三部分：赛制安排
年级组赛--校园赛--全市赛--省赛--央赛
第四部分：比赛规则
比赛流程
赛点规则
注意事项
第五部分：物料配置
人员配置
设备配置
其他物料
第一部分：活动概况
1、活动背景
信息化时代，国人汉字手写能力呈现下降的趋势，出现提笔忘字、频写错字、不会写字等，并且这种现象已经波及到了在校学生。针对这一危机，2013 年夏天，由中央电视台及国家语委主办，诺亚舟优学派总冠名的《中国汉字听写大会》在央视一套热播，受到各界人士、各个年龄段观众，尤其是学生和家长的追捧。为了将这项有意义的活动继续下去，诺亚舟优学派发起“2013 汉字听写大赛”，让学生亲身参与，感受汉字文化魅力，继承和弘扬中国汉字文化。
为了能让我市在校学生也能参与到本次赛事中来，提高学生学字、写规范字的能力;丰富学生的课余生活;提高学习的积极性;玉门市教育局特地与多家单位协商，由玉门市教育局策划、组织主办，诺亚舟玉门总代理协办，各学校参与，玉门英才书店、北京101网校玉门分校提供赞助，多家单位共携手，给我市在校学生提供一次高规格有意义的大赛，把汉字听写大赛的赛场搬进学校，感受大赛的现场气氛，让更多有才能的学生赛出水平、赛出风采!同时也给学生提供一次相互交流学习、相互促进的机会和平台。
2、活动简介
活动名称：2014玉门市诺亚舟优学派汉字听写大赛
活动时间： 2014 年4月 1 日--5 月 31 日
活动地点：甘肃省玉门市
活动对象：甘肃省玉门市 在校初中、小学学生
3、活动目的：
1) 关注青少年教育，加强在校学生手写汉字能力。
2) 加强学生之间、各班、各年级之间的文化交流，友谊的种子得以播洒。
3) 保护和传承汉字国粹，唤起人们振兴中华文化，传承华夏文明的决心。
活动内容：面向全校学生发出“振兴汉字书写文化“的倡议，组织在校中小学生参与到《诺亚舟优学派汉字听写大赛》中，模拟《中国汉字听写大会》的比赛模式，通过多轮选拔、层层 pK，最终分别角逐出个人总冠军、团队冠军等各类奖项，并给予学生或学校颁发相关荣誉和奖品，以示鼓励。
4、组织单位
主办：玉门市教育局
协办：诺亚舟教育电子 甘肃艺海贝商贸有限责任公司 诺亚舟教育电子玉门总代理、北京101网校玉门分校、玉门英才书店
5、参赛单位
玉门二中 、玉门三中、玉门一小、玉门二小、柳河学区、下西号学区
黄闸湾学区、饮马学区、玉门市油城学校、玉门镇学区、玉门市团结学区
玉门市官庄学区、玉门市赤金学区、玉门市清泉学区、玉门市黄花学区
玉门市花海学区、玉门市柳湖学区、玉门市小金湾学区、玉门市独山子学区、玉门市昌马学区
第二部分 比赛设置
1、参赛队类型
参赛队组成--每个代表队为5人，可以预备1人做为预备队员，以便于有参赛队员不能进行比赛时，及时替补。
2、参赛选手
小学 小学选取
四、五年级学生
中学 中学选取初
一、初二学生
3、奖项设置及奖品
校园组
学校获得决胜的代表队 奖励 作文书
全市组
第一名(团队) 商务现代汉语辞典+荣誉证书
第二名(团队) 英汉词典+荣誉证书
第三名(团队) 现代汉语成语辞典+荣誉证书
组织单位奖
前三名 教育局 颁发的铜牌
第三部分 赛 制安排
比赛分校园海选赛和全市总决赛2 个环节。
1、 校园海选赛
各学校、各班主任可以选派或选拔5位学生为一队，作为参赛队，每个学校的参赛队数目不限，但是人数必须为5的倍数。每队选一名代表，抽签决定各代表队上场的先后顺序，抽签号码依次是1 2 3 4 ……每 6支代表队一组;及抽到1--6号签的为第一组;7--12号签的为第二组，3--18号签的为第三组，以此类推;
参赛队伍按照《诺亚舟优学派汉字听写大赛》比赛规则(详见第四部分，以下简称大赛规则)，各队之间进行 pK，最终角逐出一支决胜队共5人，自动进入市级决赛。
2、 总决赛
简介：所有学校代表队，分初中组和小学组，每队选一名代表，抽签决定各学校代表队上场的先后顺序并分组;(同上)按照比赛规则(详见第四部分)，各队之间进行 pK，最终角逐出一支决胜队共5人;以此类推，每组决胜出一支代表队，按比赛规则，相互pK，最后胜出一支代表队，为本次大赛总决赛的总冠军。
备注：总决赛由玉门市教育局组织，诺亚舟玉门总代理提供比赛设备及协助，比赛地点另行通知。
第四部分 比赛规则
比赛规则与“央视中国汉字听写大会”的比赛完全模式一致
【开场】主持人对本次比赛作简短介绍。介绍主考官、裁判长、三位裁判介绍参加该场比赛的各代表队
【比赛阶段】
1) 主考官宣布“比赛开始，有请各队第一位选手上前听题“(每一队派出第一名选手上台作答，每队选手上场顺序是固定的，不能临时更换)
2) 主考官向选手确认是否准备好，得到肯定后，主考官宣布“请听题”开始念题(题目念两遍)，同时，主考官对该词语给出相关提示。
3) 念完题，主考官向选手询问“是否有疑问?“如选手没听清楚，可请求主考官再念一遍。如选手对听写词有疑问，可请求裁判对该词给出一定解释。
4) 直到选手确认没疑问时，主考官宣布“开始答题“，计时开始。
5) 每位选手有 90秒答题时间，到最后 30 秒时进入倒计时，主持人口播时间提示。计时终止答题板即锁定不能再答题，此时系统自动提交答题结果。
备注：选手必须用规范简体汉字工整书写。在时间允许的范围内，选手可以涂改、重写。书写板上设有确认键。选手完成书写过程，可点击确认。
6) 选手提交后，主考官请现场 3 位评委裁定，裁判通过举牌给出裁定结果，现场有两个或两个以上的正确牌时，表示书写正确。
7) 主考官宣读裁判裁定结果，场上大屏幕同时显示出标准答案。
8) 该轮选手下台，答对着留下，答错者淘汰，主考官请下轮6位选手上前听题。每队派出第二名选手上台
9) 以此类推，最后剩余一队还有选手，则该队胜出，作答完毕后，主持人宣布第一轮比赛结束。
10) 主持人宣布第二轮比赛开始。主考官有请第一组选手上台。
11) 以此类推，经过多轮比赛不断淘汰后，直到场上剩下最后一支队伍，为优胜队!
【注意事项】
1、当一轮比赛结束，场上如果没有一位选手被淘汰，则下轮比赛时，题目难度提升一级。
2、当一轮比赛结束，场上淘汰率超过 50%，则在下轮比赛中，题目难度降低一级。
第五部分 活动配置
1、人员配置
主持人一名 承办方准备 (介绍活动情况、评委、主考官及各参赛队伍)
主考官一名 学校准备 (发音标准，给选手念听写题)
评委 3 名裁判长 1 名 ( 由学校选派老师担当，当现场出现争议时，由裁判长做出最终判决)
2、设备配置
各学校准备物料：无线网络(必备)音响、投影(选备)桌子10张(必备)椅子10张(必备)
汉字文化标志设计范文第2篇
一、主办单位
商丘科技职业学院计算机科学系
二、策划承办单位
计算机科学系学生会学习部
三、活动目的：
为了丰富计算机科学系全体学生的生活，让同学们更好的掌握计算机的应用能力，营造较好的学习氛围，增强同学的就业能力，提高学生学习的积极性，加强学生动手操作能力的培养，检验学生汉字录入的速度、正确率和文字排版能力，进而丰富校园文化。
四、活动对象：
计算机科学系全系学生
五、活动时间和地点
时间：xx年3月24日、25日
地点：科苑
六、活动前期准备
1、与辅导员联系，商讨有关比赛的详细情况;
2、前期的计划工作;
3、活动的宣传工作，由计算机科学系学生会宣传部负责制作、张贴海报并在校园网上发表相关新闻;
4、比赛题目的选取和审批工作。
七、活动规则：
1、比赛上报的同学必须准时到达比赛地点，若迟到者做取消比赛资格处理;
2、此次比赛不设如赛，参赛选手服从场内工作人员的安排;
3、各参赛选手必须提前5分钟进入赛场，按照编排的计算机顺序编号进入对应座位就座;
4、比赛的内容：参赛选手在既定的时间内录入给定的文字并对其文字进行排版美化;
5、选手录入完后以自己的名字和学号为文件名保存到指定位置，如不按规定保存，责任自负;
6、比赛过程中不得与其他选手交流，不得干扰其他选手的正常比赛。比赛过程中如有问题，选手应马上举手报告，请赛场工作人员解决;
7、时间结束后，请参赛选手不要进行任何操作，并迅速离开赛场。如果参赛选手在进行误操作后，出现计分误差或者其他特殊情况，责任自负，按比赛规则规划成绩记为0分;
每位参赛者应认真阅读以上注意事项，如违反以上规定，比赛成绩一律记为“零”。
八、奖项设置：
汉字文化标志设计范文第3篇
2、开展民汉双语教育促进多元文化和谐发展
3、萨义德《东方学》之争与中国的“理论东方学”
4、重新审视中国历史大时代
5、专题二十二 中华文化与民族精神
6、从昆明方言传承看昆明城市文化发展
7、为词源研究打开另一扇门
8、浅析语言文化观及其对第二语言教学的启示
9、西方文论中国化的若干策略问题
10、国际汉语教学中的书法教学设计构想
11、基于超星学习通的“中外文化交流史”混合式教学改革与应用
12、从中韩文化冲突探讨中韩交流范式
13、电视节目《中国成语大会》的传播学考察
14、改革开放四十年中国文字学研究
15、中日文化交流中往来物的研究价值
16、为跨文化书法教学搭建“文化脚手架”
17、从丝路古贝到美国内战
18、传统文化视域下的高校艺术设计人才培育思考
19、观日本动漫·品文化香韵
20、黄遵道宪与晚清“西学墨源”论
21、黄河文化若干问题的思考
22、探析书法艺术与建筑空间形态的通感研究
23、从“以字引词”到“以字统词”
24、体用合一：加葛里亚蒂的文化资本运作观管窥
25、汉字与朝鲜半岛文字形成
26、东北亚地域古代史的“难民”视角
27、浅析韩国文字与汉文化的关系
28、通向“外亚”的“内亚”之路
29、法国文学杂志《原样》对毛泽东诗词的译介
30、中日两国现代化进程中的文化差异
31、蓬莱与朝鲜半岛的海外交往
32、中国本土文化身份的反思与重构
33、浅论主持人如何对待语言与文化的辩证关系
34、长安形象在韩国汉诗中的接受与嬗变
35、当前中华文化国际传播的定位与发展
36、“以文促情”与中日关系的发展
37、论彝族文化与三星堆文化研究的路径
38、古代中国科技文化解题思维发散
39、不惑之年的中日关系：深层次问题凸显
40、郭沫若：现代中国书法文化的创造者
41、从公共外交角度比较孔子学院及歌德学院的美国实践（下）
42、中华优秀传统文化元素在电视公益广告中的表达
43、汉字意蕴中的大学生德育教化研究
44、论饶宗颐先生的华学观
45、佛教与汉语外来词研究
46、室内设计与中国传统文化
47、试论中俄电影文化的几次“交集”
48、保加利亚翻译家韩裴的《红楼梦》情缘
49、环中国海文化共同体重建大战略
汉字文化标志设计范文第4篇
摘 要 随着改革开放日益深入和中国国际地位的不断提高，文化自信和传统文化输出在文化届、设计界愈发引起高度重视。如何让传统文化、中国元素与当代设计业得到有机融合，积极推进文化多元，是当代设计界面临诸多挑战中值得深入思考的问题。本文从中国传统文化元素中的关键元素——汉字来着手，尝试探讨汉字与平面设计内容的有机融合。
关键词 汉字 平面设计 中国文化元素
任何一种文字都是一种民族精神的载体，也是民族独立的象征。汉字可以说是中国传统文化元素中最为重要的组成部分，汉字作为华夏文明的传承载体，业界较为统一的说法是起源于4500年前的甲骨文时期。甲骨文、古文、篆书、隶书、行书、楷书、草书，历史的流转造成了汉字的多种形态。但仔细揣摩汉字的发展形态，汉字无一不经历了从具象到抽象、从象形到会意、从单一到多元的转换。汉字作为华夏文化最具象、最普适的精神载体，具有凸出的象形视觉寓意，伴随着时代发展和越来越强烈的文化自信，越来越多的平面设计从业者主的采用汉字的设计元素，汉字在平面设计中越来越多地从单一信息载体向设计和创意元素转变，越来越多的专业汉字字体也不断涌现，汉字也已成为我国乃至世界平面设计中的重要元素。
1 汉字与平面设计原始契合——象形
汉字作为象形文字，内涵设计元素是它的自带天赋属性。业界普遍认为，世界上大多数文字特别是汉字大致经过了造字、象形结構完善、创意过程，汉字虽然历经数千年的发展一直发生着变化——近代更是历经从繁体到简体的“换代改造”，但无论是数千年前的原始人画符，古代的甲骨文、金文和篆文等都传承了平面符号的主要特征，来自自然视觉平面元素的采集。汉代《说文解字》中，明确提出汉字的起源来自“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之一，近取诸身，远取诸物。”这一段论述直接明了地告诉我们，汉字是广大劳动人民从大自然、动植物、生产生活中观物取象、采集精华的结果。六书中，更是明确提出象形、指事、会意、形声、转注、假借六种造字之法，值得指出的是，形声、转注、假借是用字法，象形、指事、会意却是实实在在的造型造字法。汉字之所以历经数千年仍使广大平面从业者迷醉，象形和会意这两个与平面设计共同的元素是不可或缺的。今天，我们在博物馆内看到的新石器时代陶作品上的象形文字，俨然就已经是完美的平面设计作品。可以这样理解，象形和会意是汉字自带艺术化属性的源泉，也让广大平面设计者在运用汉字元素进行平面设计时较为容易、自然地找到平衡与结合点。
汉字起源于象形图像符号，那么我们在原始壁画、器皿上看到的图像符号可以说就是汉字的起源，它们恰恰也是最为原始的视觉表达。由图像符号向文字符号转移的过程，也正是汉字本身由象形向会意转移的过程。
一般认为，甲骨文是华夏文明象形文字成型的标志。它初步实现了由图像符号向文字符号转移的过程，脱离了原始的图画图形，标志着人们用会意、抽象的符号记录生产生活、思想感悟的开始。汉字通过视觉形象传播感情、表达意向，逐步汇总归集，形成独特的美学。现代平面设计中很多时候就是讲汉字做图形化的还原，做汉字返回到图形的返璞归真工作，也是对汉字的图形化再创造。由于汉字内涵独特的象形设计元素，运用到平面设计中后表达直观、易懂、实用，能使广大受众迅速接受信息、引起共鸣、激发归属感。
2 汉字与平面设计的深度契合——会意
由于汉字原始的象形特点，给它带来了与生俱来的平面传达优势。伴随着历史的进步特别是近代简体字在汉文化环境的推行，汉字这种古老的字体愈来愈彰显出生机和活力，愈来愈被广大平面设计从业者所接受。在业界信息化、视觉化、模块化不断成熟的基础上，已经成为公认的包含巨大生命力、感染力、传播力的关键性设计要素。
还是回到《说文解字》这本中国原始朴素的汉字典籍。《说文解字》序曰：“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字”。古人从星宿、龟鸟、植物、生产生活中“博采众美”，形成会意之字。通过汉字的造型来反映客观信息和主观意念。汉字在高度客观的对象形形态进行归纳总结、直观的反映客观世界的同时，也包含着大量的会意主观信息。汉字的主观信息传播意念并不是随着平面设计这一行业而诞生，而是早已作为精神载体在广泛传播。不少在民间流传的、边缘性的文字图案，表现手法一直延用并逐步得到主流承认。就是在现代，例如“囧”这种生造字、孤僻字也屡见不鲜，并借助网络信息化传播以爆炸性的传播力量得到社会公认。
一般来说，汉字在平面设计中的应用承载着信息传播和设计共鸣的双重要素。汉字的平面设计中较为普遍采用的设计办法是依照汉字的意义和内容，从汉字本身的笔划、构架中演变和派生出文图掺杂的美术字，会意绘形的效果十分出众，装饰效果和情趣效果十分突出。汉字本身富含的会意功能，为平面设计中将汉字从传统的象形文字向现代汉字衍射和再创作提供的无限的可能和契机，在表达创作者的思想语意方面有着独特的先天优势。以汉字为主要设计元素的平面设计，象形要素负责直观信息传播，会意要素负责文化共鸣，富有深厚的文化底蕴，起到了珠联璧合的效果。而这些恰恰是现代平面设计所追求的终极效果，是任何其他设计方式所无法取代的。
值得注意的是，在当代文化潮流中，人们的心态往往需要在传统和现代中找到完美契合点，希望自由随性的徜徉在理想和现实的海洋中，人们对平面设计中汉字要素的引用早已脱离了单纯的字面信息的攫取，不再单纯满足于传统的视觉效果，而是要求通过大胆的创新变化、打破字体结构、多变形态组合的方式，形成形式和内容上都更为丰富的组合模式，来满足人们情感表达的需求。可以说，当代平面设计中，汉字设计是象形—会意、感性—理性的双重并轨，感性情感源自于象形，唤起我们的感知；理性需求源自于会意，引起我们的共鸣；两者如同鸟之双翼，缺一不可。
3 汉字在平面设计中创新应用
汉字是华夏文明文化传承的主要信息载体。华夏文明上下五千年，汉文化特别是以汉字为主体的风格设计正在日益受到世界的关注和喜爱。业界一般对夏朝的存在与否存疑，但商朝的确存就来自于甲骨文的发掘，汉字的出现就意味着中国文明的发端，它融合了中华文明的结晶。而在近年，随着文化自信和文化输出，汉字在平面设计中的应用更是突破了传统意义上的汉文化影响区域，逐渐呈现出向世界范围内发展的趋势。同时，随着东西方文化的水乳交融和现代平面设计技法的引入，使得汉字这一平面设计要素以它獨特的艺术美感和应用价值得到业界公认和瞩目。
现代平面设计中，较为常见的汉字应用技法有会意意像构成、结构重组、笔划增减等，都是对汉字的创意再造。平面设计中，汉字应用无处不在。从表象来看，汉字衍射出华夏文明数千年的生活演变和文化精髓。从甲骨文到古文再到现代汉字，每一种语言风格的变化都体现了时代的独特性。汉字是长期设计形成的完美形象。在汉字的发展过程中，用图形记录汉字的文字信息。在汉字的不断发展中，不同的字体也在与时俱进。汉字独特的平面设计特征赋予设计人员新的设计思路，使其设计思想不断创新。
设计师以字体和图形的形式表达语言和情感。汉字用于各种各样的产品和设计，有多种表现形式。从LOGO设计到招贴海报，从产品包装到书籍装帧，从网页平面到VI视觉识别，作为传播工具主体的的汉字是任何设计形式无法替代的。随着时代和科技的不断发展，汉字的应用和美学概念也在不断延伸变化，人们对汉字的传达效果不再单单拘泥于单纯的信息传达，也在追求“采菊东篱下，悠然见南山”或“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的意境传达，要求的是思想和心灵的共鸣，是一种建立在审美认同上的信息传播。在信息化设计日新月异的今天，汉字在平面设计中的再出发，存在着无限的可能和想象空间。
不仅是单一的字体，还能够以图形的形式来表达思想。比如汉字在海报设计中的应用，在许多场合都有这样的一种宣传方式出现，作为视觉媒体传播手段，平面广告设计运用文字和图形传达文化商业等各方面的信息，表现了人们的日常生活方式，成就了在人们生活中的独有地位，实现了人们信息化的交流。
就汉字在包装与书籍设计中的应用而言，现代生活中出现的任何产品都是经过包装后才进行销售的，文字设计是其中的重点，如果把产品比作一个人，那么其外包装就如同人的衣装。包装中的文字设计则能展示产品的本质属性。还有在书籍设计中，其主题内容就可依靠封面字体的适当设计表现出来。设计师通过对汉字的设计与点缀，能够使封面设计和包装更加打动人心。
其实，汉字本身就是设计艺术的一种表现形式。平面设计师应进一步发挥汉字的魅力。要把握未来的发展，就要把握设计的目的，分析不同形式的汉字的不同情感，创造出更具表现力的形式。例如，北京奥运会会徽将“北京”字完美地融入到标志设计中，使世界人民领略到汉字的艺术魅力。今后，设计师应尝试用不同的方法将汉字元素嵌入文本，嵌入平面设计，促进我国设计的多样化和多样化。
让我们把视角回到开篇。改革开放已经已经进入第40个年头，随着中国政治、经济、文化的深入发展，我国社会已经逐渐形成一股传统文化复兴的热潮。这种复兴有着深厚的背景和特殊的渊源。作为广大的平面设计工作者，可以不去深入探究“为什么”，但一定要搞清楚“是什么”和“怎么做”。汉字在平面设计中的深度运用无疑为我们从不同角度审视中国传统文化提供了特殊的视角。
参考文献
[1] 任明.从汉字看平面设计——浅析汉字与平面设计.西安科技大学，2012.
[2] 白云.浅谈汉字在平面设计中的魅力.翰林学院，2013.
[3] 李阳.在平面设计中传承汉字文化.西南交通大学艺术与传播学院，2009.
[4] 吴峤.汉字要论.武汉出版社，2000.
[5] 汪尚麟.文字与创意设计.武汉理工大学出版社，2005.
汉字文化标志设计范文第5篇
摘要：关于价值的讨论，不同学科之间甚至同一个学科内部的界定都有区别。本文结合林左鸣先生《广义虚拟经济——二元价值容介态的经济》以及多年来对价值这一范畴的理解和解读，联系生活实际，做一些简要系统分析。本文分为三个部分。在第一部分中，简要阐释不同学科中“价值”的含义。在第二部分，着重针对价值的经济学含义进行剖析，即价值的界定、属性、分类以及和价格的关系。在第三部分中则简单探讨笔者关于价值的一些延伸问题，诸如“生活价值论”和“劳动创造价值”等。
关键词：价值；社会价值；广义虚拟经济
关于价值的讨论日久弥新。从横向上看，不同学科对价值的认识有着很大的差别。从纵向上看，随着时间的发展，价值这一范畴，较之其最初的界定，也发生了较大的变化。笔者本着与时俱进的思想，结合阅读林左鸣先生《广义虚拟经济——二元价值容介态的经济》一书的感受，并依据多年来对“价值”这一概念的理解和体悟，将从以下三个方面对价值做一些说明和阐释。首先是解释价值的一般含义。其二，是从经济学意义上对价值的四个方面进行探讨。最后，再对价值的两个相关方面做出补充说明，以尽可能完善对价值这一范畴的认识。
一、价值的一般含义
价值在不同的学科、不同的语境中有着不同的用法和意义。比如在哲学中，价值更多地体现了其“属人”的特点。在生命過程中，人一方面是自然存在物，另一方面由根据其内在尺度和自我意识把自身从自然世界中提升出去。这种人对自然的超越，就标志着价值存在物的诞生，也正是由于价值世界的确立，人才得以作为“人”存活。因此，价值最本质的就是对自然事物预成的、宿命的、封闭的存在方式的突破和超越。
在文学中，价值主要体现在作品里的必要的思想和精神上，即其艺术价值。殷谦和罗崇敏等学者认为诗性的意味和纯正的美感、健康的趣味、悲悯的情怀、行文的温暖、客观的洞察、坚持的自由与尊严、独立的思考和客观的叙述等尺度构成了文学作品的普遍价值准则。
此外，在物理学上，价值也有相应的解释。价值被定义为“对于确定的主体，事物所具有、所释放的广义有序化能量就是价值，用Qg来表示（为了简便起见，可用Q来表示）。价值的度量单位与能量的度量单位“焦耳”相同。对于不同的主体，由于目标不同，因此价值也会不同。价值会随着环境条件和主题的内部状态的变化而变化。价值会因选取的衡量标准不同而不同。
可以看出，价值在不同的领域有着其特定的形态，比如社会价值、哲学价值、文学价值、物理价值等等。因此，对价值这一范畴的考察，可能首先应该对研究的领域或者学科进行一定的说明和限定。二、价值的经济学含义
上文中已经从多个学科的视角对“价值”的含义做了简要的阐述和说明。作为经济学者，自然对“价值”的经济学含义更感兴趣。在本部分中，笔者将对价值的四个方面展开论述，分别是价值的界定、价值的属性、价值的分类以及对价值与价格之间的关系提出一些个人的看法。
（一）价值的界定
关于价值的界定，学者们各有见解。按照一定的标准，对价值的界定可以从两个角度进行归纳。其一是供给角度，其二是需求角度。
从供给角度界定的价值，其思想最早可以追溯到古典经济学家威廉—配第，这是第一次有意识地将价值的源泉归结为劳动，从而奠定了劳动价值论的基础。随后斯密、萨伊等人对这个思想进行发展，最终，马克思在区分了使用价值、价值等范畴之后，确定了“劳动价值”一元论。
从需求的角度界定的价值源于主观效用。这大体符合一般人的想法。
此外，在《现代经济词典》（D.格林沃尔编撰）中，“价值”被定义为：“某一种货物或劳务在市场上所表现的价格”。晏智杰也认为，“价值是价格的长期水准。”
从马克思对价值的定位上可以看出，根据是否考虑竞争和社会供求的因素，价值由两种社会必要劳动时间决定，即社会必要劳动时间Ⅰ和社会必要劳动时间Ⅱ。在Ⅰ中，由于排除了供求变化的因素（实际上就是鲁滨逊一人社会或完全计划经济），因此更多的是强调一种自然价值。而在Ⅱ中，随着对全社会供求关系的变化的考虑竞争因素的引入，这里的价值则包含着更多的“社会价值”或者“历史价值”的意味。根据以上阐释，价值按照“社会性”这一标准划分，有两个考察维度。其一是自然价值，其二是社会价值。
自然价值，也就是马克思所说的劳动价值。具体说来，就是在一定时间之内，通過人类劳动而获得的价值。这种价值来源于劳动时间的投入，高强度的劳动是低强度的倍加，因此，自然价值归根结底是一种时间价值。自然价值，或者时间价值，主要适用于诸如鲁滨逊这样的一人社会之中。举例来说，鲁滨逊在将24小时配置之后，运用X小时做饭和Y小时打猎所获得的价值，就是完全通過劳动时间的投入获得的价值，它反映这个社会的共性的、无差别的价值，是一种自然价值。
自然价值在多人社会中也存在，但是多人社会中更多的是社会价值，自然价值仅仅是社会价值的一个特例。价值，在更广的范围内，都是以社会价值形式存在的。这个价值的形成，需要全社会的参与、贡献和竞争。从时间这一纵向的维度来看，在一定的时点，社会条件的变化引起价值的变化。因此，在不同的社会条件下，价值也不同。因此，社会价值就是一种历史价值，是随着历史中某个时点的社会条件变化而变化的。比如有句古话道“乱世藏金、盛世藏画”，即是说在乱世之时，黄金价值很高，字画可能价值较低。而在盛世之时，字画的价值剧增，而黄金反而价值相对下降。由此例子可以看出，在不同的社会条件下，同一事物的价值是不同的。
值得注意的是，价值的变化都是真实的。就如在上例中，乱世中黄金价高而盛世中黄金价贱。这两种价值都是真实存在的，其差异都是由于受到不同条件的影响和制约。并不能简单的否定某种『青况下价值的真实性。
此外，需要说明的是，社会价值在每天、每时、每刻都可能变化，社会价值是通過市场交换来实现的。当交换实现的时候就成为真实的价值，关于这一点，茅于轼先生也有相同的看法。因此，实现时的价格就是价值。没有实现的价格只是价格，最多是可能价值，价值一定是实现的价格。价值的实现需要市场，市场需要买卖双方，进而可知价值归根结底体现的是人与人之间的关系，即社会价值。事实上，除了价值这一范畴，整个经济学“都是人类活动的学说；经济活动图式首先是人类活动图式。”
（二）价值的属性
价值归根结底体现的是人与人之问的关系。而在（也只有在）市场中，人与人之间的关系，可以简单地分为买卖关系，即供给和需求关系。因此，对价值社会属性的考察，可以分别从供给和需求两个方面进行考察。
1 供给：必要条件
供给是价值形成的必要条件，没有供给就没有价值载体。供给，即通過将各种生产要素投入，从而产出满足消费者需要的商品或劳务，这个生产出的产品或劳务，就是价值的载体。需要指出的是，为生产提供供给的要素不止一种，其中劳动只是供给要素的一种，也是供给的必要条件。劳动当然是生产劳动与流通劳动之和。不言而喻，劳动成为价值形成或者价值创造的重要因素。对于“劳动”这一范畴的认识，如果仅仅局限于马克思当年的阐释，就会与实际情况相差很远。马克思最初定义“生产劳动”时，认为生产有形物质资料的劳动才称为“生产劳动”，而“非物质资料”的劳动称为“非生产劳动”。随着工农业在国民经济中比重下降，第三产业的迅速发展，人们逐渐形成共识，即生产劳动还应包括提供具有社会使用价值的各种服务劳动，以及管理劳动和科技劳动。笔者认为，对劳动内涵的扩展，有必要做以下几点进行说明。
首先是服务业中的体力为主的劳动。比如T台走秀和街头卖艺。无论是走秀还是卖艺，都是人类劳动的支出。对于这类劳动，不仅在实际生产服务环节付出劳动，在“出售服务”之前，艺人和明星经历的培训、排练等都是构成劳动的一部分。从价值的角度来讲，如果走秀和卖艺存在市场，二者交换达成实现了价值，那么可以肯定的是这种服务业中的体力劳动是价值形成的必要因素。
其二是脑力劳动。脑力活动，在有些情况下是否能够成为脑力劳动，其劳动的量的衡量，通常都成为研究的棘手问题。比如在斯密《国富论》中，提到一个贪玩的小孩把绳子系到机器上，活门就可自动关闭，大大节约了看管机器的时间。这种发明创新過程，在笔者看来，同样也是一种生产劳动。一方面，他的这种创新過程，达到了看管机器的目的（工作或者劳动），此外，通過他的思考创新，简化了体力劳动的過程，提高了劳动效率。因此，这种直接或者间接针对工作或者劳动而进行的发明创新的脑力活动确是属于生产活动。另外，笔者认为，决策活动也是脑力劳动。决策的制定需要一个较长的思维過程。根据一般的管理学理论，做出决策大致需要经過八个程序，首先是识别决策问题、其二确定决策标准、其三为决策标准分配权重、其四为开发备择方案、其五为分析备择方案、其六为选择备择方案、其七为实施备择方案、最后为评估决策结果。在决策的每一个环节，都需要思考该决策给组织带来的效用和成本，都是基于如何在有限或者一定的资源投入约束之下，形成或者创造出最大化的价值量，比如如何保证产品的销量、如何提高员工的积极性和忠诚度等等。此外，笔者提出，做梦活动也应是一种脑力劳动。从古今中外的案例中就可窥豹一斑。1890年，化学家凯库勒梦见碳原子链像蛇一样咬住自己的尾巴，明白了苯分子的环状结构。1921年，奥地利生物学家洛伊梦见神经冲动化学传递试验。1869年，化学教授门捷列夫梦见元素周期表。19世纪40年代，埃利亚斯—豪梦见工业缝纫原理。梦是创新的源泉之一，创新是一种脑力活动，那么做梦也毫无疑问，会对价值的形成产生巨大的作用。其实，梦就是信息，做梦就是生产信息，而信息都是有价值的，无论正负。
综上，无论是最初马克思所定义的最狭窄的生产劳动，还是扩大了范围的生产劳动，包括发明创新、决策、甚至做梦，都属于劳动的范畴。因此，可以说广义的劳动是形成价值的必要条件。
2 需求：充分条件
在上文中已经论述，只有交换才能使得价值真正实现。交换包括供给方（生产方）与需求方。第一，从效用价值论的角度讲，价值的确定是由消费者或者需求者的效用决定的。第二，生产的商品，只有得到市场的接受，只有需求的认定，商品才能得以交换，才能实现其价值，比如很多发明专利生产出来之后并没有投入市场，或者没有满足需求或诱导新的需求，那么这种发明专利的价值就无法形成，更不可能实现。第三，价值量的高低也受到需求（或者人气）的巨大影响。比如，林左鸣提到，一幅字画的价值，无论是用“劳动时间”还是边际效用递减规律来解释都不合适，其价值只能以“本身承载的时空信息（包括美的信息）和欣赏主体的视界融合程度和接受程度为确定依据。即价值这一关系范畴，是与人的本质的需求力量相联系的。又比如像房地产、股票等资产，甚至可能由于一个虚假消息而引起投资者的大量买入（卖出），形成其价值的剧烈上扬（下跌）。再比如，面对同样数量的观众，当观众的需求和热情高涨时，演员的演出也就更为精彩，很多即兴创作也更为出色，这时候的需求不仅刺激了价值的创造，其本身也在参与价值的创造，因为满足越高，价值越大。因此，价值的高低满足，并反映了这种情况下的人气、心理和需求，从这个角度来看，需求是价值的充分条件，也就是说，对一个商品有市场需求，则该商品一定有价值，然而，一个有可能价值的商品不一定存在有效需求。这种情况通常存在于有价无市的商品之中。
根据以上分别从供给层面和需求层面对价值属性所做的分析，可以对价值的社会属性做以下三点总结。
其一，价值本身体现人与人的关系。一个人的社会不存在（社会）价值，多个人的社会才存在社会价值（不包括计划经济的计划者价值）。正如林左鸣先生所说，“很多财富是被社会确定的，与传统的劳动本身没有联系”。
其二，价值的变化，是由于决定价值的条件发生的变化。这个条件主要就是指环境条件和社会条件。价值随时都在波动，每一个价值都是真实存在的，价值量的变化，如果其本身没有发生变化，那么就是决定这个价值的条件发生了变化，也就是价值的组成因素。
其三，价值的最终实现，必须通過市场供需双方决定。价值不是事先确定的，而是在共同的活动、生活中供需双方共同确定的。社会上所有的商品都必然有人的烙印。供给者需要空间和时间进行生产，生产出的产品需要社会的认定和认可才能实现交换，也就是需求者的介入。如果仅有生产者，消费者不认定，那么价值无法实现。如果消费者有需求而无生产，则虽然不可能形成现实的社会价值，但已经有潜在的社会价值，它会导致供给。价值的实现，是双方共同决定的，但需求方是矛盾的主要方面。从这个意义上讲，价值就是需求价值。
（三）价值的一种分类
对于价值，根据规范和实证两种不同的逻辑研究方法，可以分为应然价值和实然价值。
应然价值是根据一定的价值判断和目标确定的一个相对稳定的值。应然价值的确定需要时间因素，比如在一周之内，某商品的应然价值，或者在一年之内某商品的应然价值。从某个角度说，应然价值是商品或事物在人们理性的选择或者交易下形成的价值，因此应然价值就是一种适当价值。
实然价值即是客观存在的现实价值，实然价值就是完全由具体市场决定。当市场的需求高涨之时，实然价值就很高，如果条件发生变化，比如泡沫的破灭，实然价值就会下跌。因此，假设货币本身价值不变，那么这个价值就是具体的、现实的、已经实现的。如果客观条件发生变化，实然价值就会发生变化。比如，暴涨或者暴跌，这些情况都是客观的，在这些情况下所形成的价值也是客观的、真实存在的。商品的价值不能因为条件的变化而被否认，如果说这个价值与其本身的“应然价值”或者“长期价值水平”发生了较大的偏差，其原因只能是造成这种价值的条件可能存在不理性的情况。比如在《广义虚拟经济》一书中提到“以石油为代表的基础原材料泡沫，顷刻泡沫破裂，世界经济坠入库了可怕的深渊”。石油的价格与其“应然价格”或者“长期价格水平”发生较大的偏差，是由人类的经济行为不理性造成的。然而，人总是在理性和非理性之间循环，非理性的出现、泡沫的出现以及偏离的形成都是正常的、客观的现象，都是价值的实然体现。
（四）价值与价格
行文至此，可能读者会产生疑问，上文中很多地方涉及的“价值”和我们通常理解的“价格”之间有交叉、有重叠，甚至相同。针对这个问题，笔者认为，将价值和价格进行過度的区分是没有必要的，也是无意义的。有些传统理论认为，价值是内容，价格是形式，价值决定价格。在简单商品生产阶段，商品按社会必要劳动时间交换；在商品经济时代，价值通過竞争的演变为生产价格，并按照生产价格进行交换。这里的生产价格其实就是价格，已经在后面把价值等同于价格。一些比较流行的看法常常把价值假设为“纯洁的”、“永远正确”的一个范畴，而价格则通常意味着“丑陋”的、不合理的泡沫，但是，实际上，在商品经济和市场经济条件下，价格是博弈的对象，价格的波动影响着经济生活的各个方面。价格与实然价值对应，可以相等也可能不等，价格是可能价值。
此外，有些传统观点认为，价格是价值的货币表现，是商品的交换价值在流通過程中所取得的转化形式。实际上，交换价值就是价值。首先，存在活跃市场交易的时候，价值——社会价值，是通過市场交换来实现的。市场买卖双方通過力量的博弈，最后完成买卖交易。因此，该商品实现时候的价格——交易价值，实际上就是该商品的价值，在交换之前，商品价值无法确定，只有通過交易才能显示出价值量的高低或共同的认定。其二，在某些时候，有些商品存在“有价无市”的情况，比如需求旺盛但是卖方惜售，此时市场上可能存在该商品的“价值”，但是准确的说，这个价值只是该商品真实价值的估计价值、预期价值或者理论价值，只有在该商品实际交换后，这个价值才能得到确定。正如上文所说，物质，并非是单纯的物质，其生产過程、流通過程、交换過程和消费過程必定都需要时间和空间的投入、需要人的介入。这些過程能够顺利完成的一个重要前提就是社会对该物质或者该商品的认可。这种认可，就是通過交换完成的。（社会）价值通過市场交换实现，市场实现的交换价值，实际上就是价值。而价格是不是价值的货币表现，价格是否一定要通過一般等价物来与价值产生关联都不重要了，重要的是价格或者价值在某个时刻被整个社会认可，那么这个价值或者价格在这个条件下就实现了。
三、价值的补充说明
上文对价值的经济学含义做了比较详实的阐释之后，笔者认为可以从一个更大的范围，或者虚拟经济与实体经济的广义经济视角来审视价值这一范畴。下面对“劳动对象化”和“创造价值”这两个问题做简要的阐释。
首先对“劳动对象化”这一说法做一点说明。在马克思经济学中，价值就是“劳动对象化”，即劳动投入，最终转化为产品。然而正如我们在上文中已经论述的，劳动并非价值形成的充分条件，还有很多因素影响价值的形成。因此，仅仅“劳动对象化”则范围過窄，林左鸣先生提出“生活对象化”。对“生活对象化”这一概念可以从两个方面来理解。其一是对“劳动”的外延进行扩充。随着社会的发展，劳动越来越成为“自我表现和创造体验的机会。”是一种非强制的、快乐的活动，也就是生活的全部活动，那么“劳动对象化”实质上就扩充为“生活对象化”。其二，是类比“劳动对象化”这一概念对生活对象化做一描述性的解释，生活对象化就是将生活中的各个因素，比如劳动、休闲、娱乐等作为要素投入后，成为另一种生活的产出。比如第一天的生活要素投入后，就形成了第二天的生活。比如观众将入场票价钱、观看表演的热情投入之后，艺人和表演者形成效用（收入效用和心理成就效用），这也是一种生活产生另一种生活的形式。生活就是活动，上一时刻的活动会对下一时刻的活动产生影响，甚至起到决定性的作用。林左鸣先生提出“人的本体是生活，价值本体就是生活”。因此，从广义的角度来说，生活在复制生活，通過上一时刻生活，形成下一时刻生活的价值。
其次，对“劳动创造价值”这一说法谈一些自己的观点。从物理的观点来看，世界上的物质和能量是守恒的，因此“价值”不存在创造，只存在“转移”。因此劳动对价值的贡献，在于将价值从A物质上转移到B物质上，或者将价值从A地转移到B地。工农业劳动和流通业，恰好就是这两种情况上好的写照。比如农业劳动，粮食“价值的创造”是依靠阳光、阳气、水和土地给予养分，劳动的贡献是对种子进行转移（从仓库移动到土地中），对粮食作物进行除草、浇灌、施肥，这种劳动是改善了粮食生产条件，对粮食“价值的形成”也没有直接的作用。工业同样如此，比如木制家具的价值，就是工人将树、木材的价值通過加工劳动“转移”到家具制成品之上；家电的价值是通過对各种零件进行物理、化学反应過程，而实现“价值转移”。而商业，尤其是流通业，无非就是将产品从有富余的甲地转移稀缺的乙地，以达到互通有无的目的。
价值的创造本质是价值的认定，这种“创造”的价值必须得到社会的认可，得到市场的承认以及消费者的接受。其实，“价值”这两个汉字已经说明了这一点。先看“价”，由人与介组成，表示价就是人与人之间的中介物、联系物，再看“值”，由人与直组成，表示站立的人、挺直腰杆的人、有自尊的人，也就是有含量的人、值得人敬重的人，也就是“值”、“值了”，由人的值到物的值。价也好，值也好，价值也好，都是社会关系，都是社会存在，有历史价值、当今价值、未来价值，历史已经過去，未来还未开始，最重要的是现在、当下，价值是每时每刻的，是任何两个人或两个人以上就可以在交往中生产的、创造的、实现的、转瞬即逝的，是各自效用函数的导数值之匹配。