孔子素材积累分析范文第1篇
一、人物简介
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼。春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人，中国伟大的思想家和教育家。
(一)人物事略
孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武王伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。”
安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也;不以其道得之，不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
发愤忘食，乐以忘忧
孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
君子固穷 孔子到达陈国，寄居在司城贞子(陈国大夫)家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎?”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了)。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
逝者如斯夫
孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚辽河，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子·知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”喻时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。
苛政猛于虎
孔子路过泰山，见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号，于是询问。妇女回答说：“我的公爹被老虎吃了!”孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢?”妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税的暴政。”孔子对随从的弟子们说：“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊!”
待价而沽 孔子游说诸侯，想得到重用，却四处碰壁，十分感伤，常暗中自怨自艾。某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。孔子大声叹道：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也!”意为：卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。
(二)名家点评
孟子(战国)：孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也：玉振之也者，终条理也。
司马迁(汉)：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!
唐玄宗(唐)：夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两槛奠，当与梦时同。《经鲁祭孔子而叹之》
朱嘉(明)：天不生仲尼，万古长如夜。
顾炎武(明、清)：道统三王大，功超二帝优。斯文垂彖系，吾志在春秋。车服先公志，威仪弟子修。宅闻丝竹响，壁有简编留。俎豆传千叶，章逢被九州。独全兵火代，不藉庙堂谋。老侩当庭发，清洙绕墓流。一来瞻阙里，如得与从游。《谒夫子庙》
钱穆(现)：孔子为中国历史上第一大圣人。
(三)素材运用
话题1：山的沉稳水的灵动
材料加工：孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。(《永远的葱郁永远的中国》节选)
话题2：挫折
材料加工：孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何?”
《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。(《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选)
话题3：理解 材料加工：现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语·阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题。(《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选)
话题4：选择
材料加工：古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去?”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠?”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉!要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。”
在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。(《〈论语〉所见之孔子人格魁力》节选)
话题5：幽默
材料加工：公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊!是啊!”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。(《亲切随和的“大成至圣”》节选)
话题6：源泉
材料加工：了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。不是吗?直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么?我想：不过是为我所用罢了。可是，无论如何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。他的经典的论述，是人性，是人伦。有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。(《驻足孔子墓前》节选)
话题7：诚信
材料加工：诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项?孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。(《论诚实守信》节选)
话题8：寻觅
材料加工：从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了!我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢?我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。(《论诚实守信》节选) 四)成品展示 (2004年高考福建满分作文)
至 圣
文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。
可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光中封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。
儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞口：“圣哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，他默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人。”
儒家求出仕，孔子亦是。在做鲁相的日子中，大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”己不会富国强兵之时，其却矢志不渝：东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。 孔子的思想之所以能传至今日，是因为其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行于教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱?孔子是个文化人。他回望历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效;传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力!子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。
孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投人，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎!
步人文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定扎根于每个国人的心中。
个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。
【点评】
孔子素材积累分析范文第2篇
有人说，你能看多远，舞台就有多大; 也有人说，你能走多远，天地就有多宽。 1 关键词，理清关系
看多远：眼界(宽广)目光(长远) 见识、视野开阔
舞台：人生成就(破开比喻) “只有…才”“因为…所以”
走多远：实践，脚踏实地
天地宽：人生境界开阔，功业伟大
2 准确表述关系
宽广眼界成就人生伟绩、登高方能望远、目光长远造就辉煌、脚踏实地方能成就璀璨人生
给你的作文拟一个贴切、观点明确的标题
3如何根据材料引出中心论点 (1)有人说：“你能看多远，舞台就有多大。”的确，只有目光长远，才能在人生的舞台上实现成功伟业。——《长远目光成就丰功伟业》(简单明了，开头破题、点题) (2)海子说“生活不仅有眼前的苟且，还有诗和远方。”是的，“你能看多远，舞台就有多大”，人的眼界决定着生命的色彩与未来。 ——《眼界决定未来》(引用名言，印证材料，提出观点)
(3)流行歌曲唱“我要飞得更高，飞向广阔的未来”;而冰心也说“墙角的花儿，当你孤芳自赏时，天地便小了”。由此可见，“你能看多远，舞台就有多大”，眼界决定着人生的境界。 ——《眼界引领境界》(引用对比，综合到材料，提出观点) (4)当衣不蔽体汗如雨下的陈涉“辍耕之垄上”，谈起自己的远大志向而被庸人嘲笑时，陈涉放开眼光，说：“燕雀安知鸿鹄之志!”是啊，“你能看多远，舞台就有多大”，眼界决定人生的境界，只有像陈涉那样志存高远，才能做出惊天动地的事业!——《志当存高远》(运用举例，结合材料进行剖析，提出中心论点) (5)“你能看多远，舞台就有多大”，眼界引领人的未来，指引我们树立远大的目标;“你能走多远，天地就有多宽”，只有目标坚定，用脚步丈量人生，才能成就丰功伟业。所以我们常说，既要抬头看天，也要低头赶路。因此，只有学会仰望星空又脚踏实地，才能在人生的舞台上绽放异彩!——《仰望星空，脚踏实地》(二者结合，求同存异，综合提出观点) 你的开头怎么写?
4选择论据 标准：(1)真实(不要歪曲事实随意编造，不能写一看就不符合基本价值观的例子)
(2)准确(必须和论点相关，例子主要内涵不相似时要巧妙换角度剖析材料或舍弃) (3)典型(有说服力，有代表性，能够使人信服的，与观点高度密切相关的素材)
(4)新颖(在准确的基础上选择使用新颖的，有时代气息和代表性地材料)
注意使用理论论据来开头或者评论，使用理论论据来引领材料之间的过渡。
(一)“目光长远”的正面、反面的理论论据积累
(1)居安思危、高瞻远瞩、深谋远虑、得宠思辱、登山小鲁、井底之蛙、坐井观天、鼠目寸光、夜郎自大、目光如豆、一叶障目不见泰山、只见树木不见森林、竭泽而渔、杀鸡取卵 (2)生于忧患死于安乐、不求近功不安小就、“思路决定出路，观念决定方向”、“登东山而小鲁，登泰山而小天下”“会当凌绝顶，一览众山小”、“燕雀安知鸿鹄之志”、“放长线，钓大鱼”、“高灯照远亮”、“凡事预则立不预则废”“愚者暗成事，智者睹未形”、“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”、“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”、“风物长宜放眼量”
(二)素材积累 (1)莎士比亚：“即使我被关在果壳之中，但自以为是天际空阔之至。” 来自教材的材料：一本《史记》给我们的材料宝库
(1)刘邦看到秦始皇的巡游仪仗，说：大丈夫当如此。(如何使用包装材料?)
开阔的眼界引领我们超越现实的狭隘，成就惊人的伟业。古往今来，成就大业的帝王莫不具有开阔的眼界。面对秦始皇浩浩荡荡地仪仗，当时还不过是备受歧视的一介亭长，刘邦却发出“大丈夫当如此”的感慨。实则在心中早已立下鸿鹄之志，暗中奋发图强，最终在张良、萧何、韩信等人的辅佐之下步步为营，登上君位，开创大汉帝国! 正是因为他在一介布衣时能放开眼界，立志高远，才能引导着他不畏艰难，一步步登上辉煌的人生巅峰!由此可见，“你能看多远，舞台就有多大”，开阔的眼界引领我们超越现实的狭隘，不断攀援人生的新高度!
《 眼界决定人生的高度》
(2)项羽看到秦始皇巡游仪仗，说：“彼可取而代之也”。
(3)苏轼写出《教战守策》，告诫君王要居安思危，防患于未然。
(4)《阿房宫赋》“使六国各爱其人，则足以拒秦;使秦复爱六国之人，则递三世可至万世第二为君，谁得而族灭也?”
(5)陈涉“辍耕之垄上”，说：“王侯将相宁有种乎?”当别人对他的理想嗤之以鼻时，他却说“燕雀安知鸿鹄之志。”
(6)《逍遥游》蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已;奚以之九万里而南为?”大鹏“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇以上者九万里，去以六月息者也。”
(7)诸葛亮《隆中对》，身在草庐而知天下事，借助荆州弹丸之地，形成三足鼎立之势。
(8)《冯谖客孟尝君》“狡兔三窟”，到薛地烧掉债券，为孟尝君“买义”。
(9)《廉颇蔺相如列传》蔺相如目光长远，以大局为重，注重和廉颇关系的和谐，廉颇负荆请罪，最终实现“将相和”，保证了国家的安全。“顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾二人在也。今两虎共斗，其势不俱生，无所以为此者，先国家之急而后私仇也。” (10)《赵世家》赵武灵王目光长远，极力主张“胡服骑射”，使国家更加强大。成王固步自封，夜郎自大，最终也被赵武灵王说服，以国家未来为重，支持改革。
(11)“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”
(12)《留侯论》张良最初目光短浅，“逞匹夫之勇”，后目光长远，顾全大局，学会忍耐，辅佐刘邦称王天下。刘邦称赞张良“运筹策帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房”。 (13)刘邦得天下后居安思危，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”在建国之初实行休养生息的政策，恢复生产，抚恤百姓，整顿吏治，建立秩序，富国强兵，使久经战乱的国家逐渐恢复元气，才为大汉地繁荣与昌盛打下了长远发展的基础。相比之下，秦始皇目光短浅，眼界狭隘，建立政权之后驱逐宾客，焚书坑儒，实行严酷地刑法，苛厉的政治，使得百姓怨声载道，人民叫苦连天，最终使偌大功业毁于一旦，使秦朝成为短命王朝。
由此可见，只有目光长远，才能居安思危，作出可持续发展的长远决策，促使一个朝代生生不息，在历史的长河中延绵几百年。
来自社会热点的材料 (1)马云 (2)王健林 (3)习近平 (4)朱镕基 (5)刘强东 (6)老干妈 (7)三鹿奶粉 (8)褚时健
(9)“精准扶贫”
孔子素材积累分析范文第3篇
鲁迅说过：“如要创作，第一须观察。”写作来源于生活，而生活需要用心观察、体会，否则，写作的源泉将枯竭。同学们要走出教室，融入大自然，融入社会，多看、多听、多思。如在春天百花盛开的时节，仔细观察田野、路边、草地、校园等万物复舒的景象;夏日炎炎时节，仔细观察狂风暴雨，观察烈日，观察高温下人们的活动;秋风送爽的时节，寒风凛冽的冬日，留意周围事物的变化;在清澈见底的溪边、湖旁，观察鱼类的安闲、游戈;在马路旁观察车辆行人的繁忙景象;在商店里、市场上，观察顾客、售票员之间怎样买卖商品„„从各个角度广泛地积累材料。
第二，积极参加活动，努力创造素材。
积极地参加各种活动创造素材，是提高学生写作能力的好方法。如
“六·一”国际儿童节、元旦的游园活动或文艺晚会，及各种节日开展的“献爱心”等演讲或活动，在庆典中不断观察、思考，积累素材;秋天，积极参加老师组织的秋游，留心周围事物，用心记下所见; 科技活动开展的科技制作竞赛，说话课开展得到诗歌朗诵或故事演讲比赛，写字课开展的书法比赛，语文活动课开展的拼音拼读比赛、成语比赛等，在各种活动中将所获得的素材储藏在自己的脑海。当写作时，就能从丰富多彩的素材中选取合适的材料，写出感情真挚的文章。
第三，坚持多读书，吸取素材。
常言道：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。坚持多读书，在读书中不断接受祖国语言文字的熏陶，并不断积累，一个好词、一个寓意深刻的成语、一个优美句子、一个精彩片段、一篇有教育意义的文章，都可以成为我们积累的素材。而且，我们可以把语句、片段摘录下来，甚至把整篇好文章剪下来，日积月累，便成了一本很好的“作文选”。它将为学生提供用之不竭的素材。通过读书，学生还可以学习各种写作方法、文章结构等，为我们的作文提供了指导。总之，多读书，丰富各方面的知识，开阔视野，写文章便有“源头活水”，正所谓：“读书破万卷，下笔如有神。”
第四，及时记录。
孔子素材积累分析范文第4篇
第一部分 人与自我
话题1 面对自己的弱点话题2 学会欣赏自我话题3 生命与价值话题4 态度决定高度话题5 读书与完善自我话题6 挑战自我话题7 品格与成功话题8 理想追求
话题9 人生的屈与伸 第二部分 人与他人话题1 回忆
话题2 幸福
话题3 圆梦
话题4 挫折
话题5 执著
话题6 感恩
话题7 选择
话题8 诚信
话题9 理解别人 第三部分 人与社会
话题1 青春
话题2 机遇
话题3 爱心
话题4 气节
话题5 立志
话题6 荣辱
话题7 思辨
话题8 环保
话题9 和谐
孔子素材积累分析范文第5篇
没有东西写怎么办
有的同学作文写得挥洒自如，又快又好;有的同学搜肠刮肚，无米下锅，原因何在?主要原因是思想认识水平的差异，日积月累搞好了，就能解决没东西写的问题。
一.认识水平的高低，决定了审题立意的好坏
没有较强的阅读理解能力，就难以准确地审题立意，连中心都确定不了，何谈有东西可写?所以，不要面对问题抓耳挠腮，无话可说，而要平时多读、多看、多思，提高阅读理解与观察想象能力，正确判断与分辨是非、曲直、真假、美丑、善恶的能力，提高对现实中的人、事、景、情、理的敏锐感悟能力，这样才能有事可写，有情可抒，有理可议。
坚持不懈地重视积累
读透一本好书，大量阅读可以使作文思路开阔，语句流畅。
积累四类素材，不断积累教材中的素材，试卷中的素材，中外历史中的素材，现实生活中的素材。在家庭生活、社会生活中亲身经历和见闻感受等都是珍贵的写作素材，广泛阅读是积累的重要途径。
建立“积累笔记”是积累作文材料的有效方法。分门别类地摘录整理优秀的书面语言(包括词、句、段、篇)和生活中及书本中的材料充实头脑中的知识储备，一旦写作，就打开记忆的闸门，——奇思妙想佳词美句不断涌现，写作时就会文思泉涌，下笔如有神了。
考试写作文要做到五个注意
注意审题。逐字研读题目，准确把握题意，不犯走马观花和经验主义错误。 注意文体。按规范文体行文，不搞体裁创新，不写信马由缰，胡编滥造，花里胡哨，非驴非马的文章。
注意立意。写身边的事，说平常理由，由近及远，由小见大，不写思想不健康，趣味低俗的文章。
注意选材。要文中有我，我可写我心，我可写我情，贴近生活，缘事写情，写情感过程，写出真情实感。
孔子素材积累分析范文第6篇
而当社会最需要的时候，这种无限美好的品德和人性就会自然暴发出来，成为拯救生命、推动社会发展的巨大动力。光记住这些感人的瞬间还不够，还需要反复玩味其中感人的“点”在哪里，揣摩触动你的原因，挖出其中包裹的核心价值(历史的、社会的、哲学的甚至是伦理的)，反思自身与当下社会的麻木、无奈、缺失、困境及潜藏的危机，从而引出更深刻的东西来。因为，这不仅是国家的需要，社会的需要，更是我们每一个个体最迫切的需要。
同时，还要回顾、积贮至少三个生活细节，家庭一个、校园一个、社会一个。整段引用的如2000年高考优秀作文《寂寞的意韵》：
“寂寞是什么?曾几何时。比如，这几天我们守望着四川大地震的点点滴滴，被一个个细节感动着，但流泪之余、感慨之余，我们是不是思考得更深了一些?好在我们读到了这样的文章——
《朱少华：一次灾难就是一次人性的涅槃》
15日，汶川强震已进入第四天，德阳市东汽中学谭千秋老师的遗体被找到时，是“双臂张开趴在课桌上”的。
可谓“一石双鸟”。当然，如果是现实中的人物那就更好，特别是新近为大家所熟知的公众人物，那更新鲜、醒目。比如《前赤壁赋》，它实际上展示了苏轼拯救自我的一次努力。
也许，寂寞便是皓月当空.好风如水，万籁俱寂时形影相吊的那种感觉吧!曾几何时.有李后主感慨‘无言独上西楼。自然引出对落叶的联想，然后再引用龚自珍的名句.恰当地诠释了“快乐幸福与我们的思维方式”这一哲理话题的内涵。包括：感恩、心理及身体健康、自我认识及其代际特征、教育及其影响、成长环境、理想信念等。
而全国各地救助者的表现同样让人感动：全国各地踊跃捐款，献血者几乎把每一处血站“挤爆”;成都数百位“的哥”自发前往都江堰抢救伤员;南京一名约60岁的乞丐穿着打补丁的衣服，脚上一双破烂的凉鞋，手中还拿着一个讨饭碗，却把乞讨来的一角两角零钱换成百元钞票塞进了募捐箱„„这样感天动地的场景，在这场大灾难的背景下，发生在人们普遍感到社会“变冷了”的现实中。现在看来，这种感觉其实是被一些表象所蒙蔽了。
月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋’，也许，寂寞正是深宫大院.国愁家愁人也愁的情丝纠缠吧!曾几何时.有陈子昂感叹‘前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下’，也许，寂寞就是芳草依旧，天涯依旧，物是人非的空虚心境吧!于是.我问月亮.广寒宫的嫦娥告诉我。这篇作文直接套用白诗的结构形式，将《琵琶行》一诗中有关音乐描写的诗句，直接抽取出来、编织出全文的行文结构：“转轴拨弦三两声.未成曲调先有情”.“间关莺语花底滑”，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。在往后的日子里，必将还会发现并涌现出更多的人性光辉，这就是我们的精神、信心和勇气，有了这种精神、信心和勇气，我们必将战胜灾害，夺取抗震救灾的最后胜利。
在备考阶段。这无疑是高考作文“出彩”、“创新”的一条有效便捷的途径。当然，文言文毕竟是旧时代的产物，这种语言表达方式本身未必值得提倡和鼓励.本节内容只是为考生提供一种参考。
还有“国学热”、文化普及娱乐化(如“大禹三过家门而不入是因为婚外情”)等。——尊重自然、敬畏自然。实际上。
如果实在都不熟悉，我劝你踏踏实实看几个电视专栏节目，也算是“亡羊补牢”之举。能够通过鲜明的形象和富有张力的表达唤起读者无尽的联想和想象。现在抗震救灾还在继续，我们还在和死神争分夺秒抢时间。
比如，金晶。’流年似水，时光如电地过去.也许，只有历史才能让‘无字碑头镌字满’，也许也只有历史.才能最好地诠释曾国藩在天京城破黄袍欲加身之时写尽生平心境的一句话：倚天照海花无数.流水高山心自知.”
三处引用贴切自然不显斧凿.使文章文采飞扬.情理交辉，意蕴深远，辩证而深刻地评价了曾国藩这一历史人物.实在是一记漂亮有力的“豹尾”。我们更希望在夺取抗震救灾最后胜利的时候，人们能擦干眼泪，把在这场灾难中暴发出来的人性光辉继续发扬，在今后的生活和工作中发挥出巨大的作用。
这篇高考作文化用苏轼《前赤壁赋》和《念奴娇?赤壁怀古》的意境.将苏轼一生的遭遇聚焦于一个感伤而又旷达的赤壁之夜.写出了苏轼的“心灵的选择”.既摄取了原作的神韵.又出之以新的情调。贴切凝练.又昭示文章题旨，写出了苏轼的豁达与超脱。这对我们现代人应该也是具有相当大的启示意义的。 2.全篇引用
既指整段之内大量引用.又指全文各段大量引用。这些诗句在《琵琶行》中本身就是串连诗歌内容、编织抒情脉络的关键诗句.被引用为文章行文转换的语言标志.不仅巧妙地串起从小到大父母对“我”的关爱与教育的一些生活细节.而且使文章的行文结构放得开又收得拢.读来自有别样的韵味。”
许多在平常生活中难以见到的情景，也是我们苦苦追求的人性光辉，都在这场突如其来的大地震中发挥得淋漓尽致。
为了达到这个目的，在高考前的这段时间里，我觉得可以对过去的阅读、观察及头脑中的有关积累做如下梳理——
一是认真研究、熟悉至少一个人物。不禁吟了一句：‘无边落叶萧萧下,不尽愁绪滚滚来’。如2004年陕西考生的《寻找快乐，精彩人生》的开头：
“漫步于秋日落叶徐徐的小径上。
掌上明珠双眸湿(原诗为‘江州司马青衫湿’)”。正是这个特殊的“姿势”令四名学生在他的身体和课桌的共同护卫下“死里逃生”。与自然的关系到底该如何梳理?动物、植物伦理，科学的双刃剑，等等。
其实，落叶的生命或许就是这样，只求得春日繁茂，秋日落英缤纷。这些高考优秀作文在古典诗文语言的借鉴上.显示出了作者个性的写作才华和较为深厚的古文修养.以及较好的驾御语言的功力。该文以苏轼名句作为标题.非常恰切地暗扣作文话题“感情亲疏与对事物的认知”;紧接着引用崔护的诗句“去年今日此门中，人面桃花相映红。
要知道.这些优秀作文的成功靠得是“故事新奇”、“立意高远”、“语言老到”、“内容充实”，这些才是它们获得成功的关键.而非仅仅是浅易的文言。这一点。一是方向模糊，一是范围太大，怎么办?不断有考生留言询问，我想这里谈一谈自己的想法，也算是对大家有一个交待。
二、巧套古诗文结构出彩
古人写诗做文都很讲究章法。而在灾区，还涌现出了数不清的可歌可泣的故事。如果能将古诗文的备考和作文备考结合起来.注重积累并将之内化为自己的积淀.也许你能找到更多更好的方法.写出一篇“出彩”的高考作文来。
综观全文.恰到好处的引用、嵌入古典诗词。这个人物，既可以是历史人物，也可以是文学作品中的文学形象，也就是说既可以是真实的，也可以是虚构的。男人们找来一片塑料胶袋，拆开摊平顶在头上，大家围成一圈，女人和小孩在里面。
这样，无论遇到什么样的高考作文都不会“囊中羞涩”了。我们为在灾难中失去的同胞痛哭，同时也为四川和全国各地的父老兄弟在灾害中涌现
出这么高尚的品格而欣慰，更为我们的道德和人性在这场灾害中得到充分的展示和考验而自豪和骄傲。每一首(篇)诗文都有其完整的行文结构与写作脉络.再加上古诗文本身言简意丰、音韵和谐，套用古诗文来铺设文章的行文结构.不仅能使文章层次分明、结构清晰，而且更能给人以典雅优美的感觉，能够在最短时间内打动读者。
实在读得少，课本熟悉了也行。2002年江苏考生的《东坡的选择》就是采用这种写法获得成功的。2004年湖南高考优秀作文《琵琶行之父母有情》做出了很好的示范。
人面不知何处去.桃花依旧笑春风”.自然引出对“情感与认知”关系的认识，确立文章主旨：然后紧承首段。
四、改写古诗文内容出彩
好的古典诗文都是富于启示性的.言简而意丰。改写可以是化用意境.再现古诗文的情景.也可以从古典名篇中寻找“空隙”，对内容加以创造性的改造.例如2004年江苏考生的《(孔雀东南飞)新传》“活用”古典文学资源，根据话题“山的沉稳，水的灵动”对《孔雀东南飞》大胆改造而成的“故事新编”，在生动而颇具情韵的叙事中.讲述了刘兰芝和焦仲卿的“中国式离婚”.体现出了考生独到的创新精神，和对现实生活的关注与洞察。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。甚至传统建筑如古老村落、历史街区的保护等话题都最好有自己的一些思考。没有事先宣传提倡，也不可能进行发动，但老师舍命保护学生，幼儿园的阿姨牺牲自己护着孩子，年长的护着年幼的，男人保护女人，这在地震灾害到来之后几乎成为天经地义的规则，那么自然。
此时无声胜有声”.“曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛”，“座中泣下谁最多。在文章标题处引用古诗文名句.能让题目显得典雅蕴藉，富有文学情趣，起到耀人眼目、催人卒读之功。如果你的文言功底比较扎实的话.不妨模仿古典诗文的语言.用文言的笔法来表达现代的感悟.这无疑也是高考作文“出彩”的一记妙招.历年高考作文中都有这方面的成功例子.如2001年南京考生的《赤兔之死》，2002年江苏考生的《谏屈原书》，2003年四川考生的《愚者传》和北京考生的《转折》等。
这些地方所处的位置比较突出、醒目，容易引发读者的关注.给他们留下较好的印象。比如东方台的“可凡倾听”，一期一个人物，我们如果认认真真地看几期，记下了嘉宾的重要言论、重要事件特别是独特的细节，再加上我们自己的理解、思考，完全可以成为我们考场上的新鲜素材。如2004年福建考生《照海倚天》的结尾：
“‘君不见黄河之水天上来.奔流到海不复回。
寂寞是‘云母屏风烛影深.长河渐落晓星辰’的‘碧海青天夜夜心’。在倾盆大雨和大地的颤抖中，这支特殊的队伍互相扶持、互相鼓励。而是对古诗文的一种再创作、再提高和个性化鉴赏。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，“冰泉冷涩弦凝绝.凝绝不通声渐歇。改写不是对古诗文的纯机械翻译。首先要梳理的哪些是传统，传统中哪些需传承，哪些需要抛弃?以及作为载体的传统节日、书法、母语等的困境与发展。
“一起活下去是唯一的信念，我们从彼此的依赖、信任、扶持中获取动力。2003四川省高考优秀作文《只缘身在此山中》则可称得上是典范之作了。寂寞到底是什么?我无法回答。
在文章收尾处引用古典诗文.则具有画龙点睛之效，能够启人心智、升华主题.收到言有尽而意无穷的表达效果，令读者掩卷沉思，回味无穷。比如我们如果把苏轼选入高、初中的诗文汇集在一块儿，就可以大致把握住了他的一生。一次灾难就是一次人性的“涅槃”，也是一次巨大的转变和进步。
由于古典诗文具有的深厚的文化积淀，大量、多处的引用，将能大大提升文章的文化品质和审美趣味.充实文章的底蕴。高考临近了，许多教师和考生都在为考场作文的写作准备素材，但是又常常感到茫然无措，无从下手。我们要研究她的性格、成长、重要事迹，记住她说过的经典的话、经典的行为，要从中有所启示。
换个思维方式.龚自珍曾说过‘落红不是无情物。引用了李清照的《如梦令.昨夜雨疏风骤》、杜甫的《茅屋为秋风所破歌》、苏轼的《念奴娇?赤壁怀古》、杜牧的《赤壁》，从几个角度来进一步阐述主旨，形象生动而不乏理性：末尾再以苏轼的“不识庐山真面目”收结全文。使哲理思考和情感抒发传达得深刻而有底蕴.让文章拥有了较高的文化品位。
慨叹落叶的悲哀与不幸。古典诗文蕴涵着深厚的文化底蕴和情感资源.妙用古诗文可以激活语言表达.彰显文章底蕴.使文章散发出浓浓的书卷气和文化气。这样处理，使文章在开头便显得意蕴深刻.诗意灵动.从而避免了“开门见山”式说理可能会有的干巴枯燥。
走走停停5个多小时后，这支队伍终于见到了救援者。
三、模仿古诗文语言出彩
语言是文章的第一关口.高考作文的语言除了要能够根据文章需要尽可能得体准确之外.还应该尽量地体现出个性的色彩。——传统文化的继承。
也能让自己的高考作文呈现出迷人的色彩.平添些许的诗意。近几年来，社会很多人都感到我们的道德在“滑坡”，人性变得自私。如2004年福建考生的《一蓑风雨任平生》，引用苏轼《定风波》语句，作为题目，既紧扣所选的历史人物。
文章通过主客问答，最后说服自己虽遭贬斥但拥有了“山间之清风、江上之明月”，重新发现了自我的价值，于是“相与枕藉，不知东方之既白”。其次要有两本书垫底。我们的道德、我们的人性不仅没有缺失，还异常的丰富，异常的火热，它的蛰伏其实是在等待“时机”。 1.局部引用
就是在文章的局部位置引用古典诗文名句.如文章的标题、题记、首段和末尾等。而全篇引用的。再思索他的一生、他的诗文对我们当代人有什么启示。
通过对古诗文的改写.来传达自己对生活的感悟。比如“艳照门”事件的影响、早些年的“超女”。我认为高考直接涉及到、直接要大家讨论社会热点的可能性不大，但会考查考生的认识水平、思维能力、阅读视野、情感态度、价值取向等，所以最重要的还是提高自身的认识水平、分析水平及社会关切度。
” 这个开头由情景人手.化用杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。高考作文妙借古诗文“出彩”四法
古人常说，“腹有诗书气自华”。那么，怎样借用古诗文来为你的高考作文增辉添色呢?
一、妙引古诗文名句出彩
这是高考作文中最常见的方式.可将引用分为局部引用和全篇引用。
重庆市两个共有55名游客的旅游团队行进在距汶川50多公里处，地震到来，庞大的队伍在两名不足1米6的小女子的指挥下迅速集中到了公路边的平坝上。”
一段之内五处引用诗词名句.以此作为文章情感和义理的载体.让“寂寞”具有了深刻的文化内涵.既为文章增添了亮丽的色彩，也增强了论证的说服力和感染力.使文章底蕴厚实.充满典雅蕴藉的诗意和丰富的人文气息。以上四法并非是截然分开的.而妙用古诗文“出彩”的方法也不止是这四种。
在文章开头嵌入诗词佳句.以此领起全篇.则能够使语言显得凝练精辟.更能让阅卷者立刻“窥”到作者的文化积淀和人文素养，给他们留下较佳的第一印象。别有忧愁暗恨生。最后推荐四个重要话题：
——青少年健康成长的问题。
有李白‘举杯邀明月，对影成三人’。当然。现在这场灾难恰恰检验和诠释了这个规律。