基督徒的装饰观范文第1篇
他们走进一个房间，房间里有一大群人正围着一大锅肉汤，但每个人看起来都营养不良，饥饿而且绝望。原来，虽然他们手里都拿着一个可以伸到锅里的汤勺，但汤勺的柄比他们的手臂还长，他们没法把汤送进自己嘴里。
上帝对那人说：“来吧，我让你看看什么是天堂。”
他们走进另一个房间，这个房间里的一切都和上一个房间一模一样，还是一群人，一锅汤，一样的长柄汤勺。唯一不同的是：大家都在快乐的唱歌。
那人就问上帝：“我不懂，为什么一样的环境和条件，他们快乐，而那个房间里的人却悲苦?”
上帝微笑着慈爱的回答：“我的孩子，这很简单，因为在这里，大家都在喂别人，而在那里，他们只喂自己。”
通过这个福音故事，我们看到基督徒与非基督徒的区别之一，就是基督徒彼此相爱，彼此服侍，而非基督徒则只顾自己，服侍自己。基督徒的生命应该是服侍他人的生命，我常常这样的祷告，让我们成为耶稣的手和脚，服侍我们身边有需要的人。我们来看一段经文：
可10：42-45 42耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。43只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人;44在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。45因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
基督徒的服侍 一.要积极行动 要去是服侍的先决条件
经文说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”
人子就是耶稣，耶稣来才发生服侍，服侍不是头脑中发生的事，做计划不是服侍，也不是靠说话成的。服侍必须要有实际的行动，耶稣来有服侍是具有积极的层面，实际上从高天降在地上。若没有来的前提，服侍就不会发生了。
对于耶稣来说是要来，才有服侍的发生。那对于我们来说要去，进入到人群当中，才有服侍的发生。服侍要有积极的行动。
积极服侍的耶稣
在福音书中，我们看到耶稣不是停留在一个地方服侍，而是非常殷勤的奔走。耶稣走遍各城各乡各会堂，教训人，传扬天国的福音，医治各样的病症。
特别是马可福音是站在耶稣作为一个仆人的形象描写耶稣的，有一个文学特征，就是就、随即、马上、立刻、立即等迅速的动词，不断的出现，约出现了41次。也就是说马可福音16章的经文，平均每章出现了
2、3次，可见耶稣有急迫的心，忙碌殷勤的服侍人群。 可1：10 10他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。
原文的意思是耶稣受洗时，随即从水里上来。耶稣没有在水里多泡一会儿，或想一想再上来，而是迅速的从水里上来。因此有人说耶稣是急性子的人。
耶稣忙碌又快节奏的生活 可1：21早上教导
21到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。 可1：23赶鬼
23在会堂里，有一个人被污鬼附着。 可1：29下午医治西门岳母的热病
29他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。 可1：32晚上医病赶鬼
32天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前。 可1：35第二天晨祷
35次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。 服侍弟兄姐妹，就是服侍主 罗12：11 11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。 太25：34-40 34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃;渴了，你们给我喝;我作客旅，你们留我住;36我赤身露体，你们给我穿;我病了，你们看顾我;我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝?38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿?39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢?’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。
德兰修女的话
饥饿并不单指食物，而是指对爱的渴求;
赤身并不单指没有衣服，而是指人的尊严受到剥夺;
无家可归并不单指需要一个栖身之所，而是指受到排斥和屏弃。 除了贫穷和饥饿，世界上最大的问题是孤独和冷漠。 孤独也是一种饥饿，是期待温暖爱心的饥饿 教会目标：用基督的爱，温暖你我他。(手语) 二.要降卑自己 降卑自己的耶稣
经上说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”
人子来，不仅是一个积极的行动，而且是一个降卑的行动。耶稣的来是垂直的来，从高天降到地上，耶稣放弃了天上的生活，为了服侍人而来到地上。这是何等大的牺牲，他在天上，坐在宝座上，配受四活物，24位长老，千万天使的敬拜和赞美。耶稣降卑了，放下了他所有的荣耀。
腓2：6-11 为门徒洗脚的耶稣
在约13章中记载耶稣为门徒洗脚，这本是仆人的行动，何等荣耀的主，何等谦卑的行动，耶稣向门徒弯腰给他们洗脚。
约13：14-15彼此洗脚=彼此服侍 降卑自己是服侍的前提
耶稣如果不降卑自己，也就不会来到地上，耶稣没有来，也就没有服侍的发生。因此，降卑自己是服侍的前提。要服侍一定要倒空自己，降卑自己。
寻求荣耀的人不能服侍，自夸骄傲的人不能服侍。 世上的人喜欢别人的服侍，不喜欢服侍别人。
雅各和约翰想坐在耶稣的左右位置上，就是想要接受别人的服侍。
耶稣却指出神国里的秩序与世界上的秩序是相反的，在神国里，谁愿为大，就必作你们的用人;谁愿为首，就必作众人的仆人。
惟有成为奴仆，才能服侍。 恩赐配搭彼此服侍
我们的神在教会中设立了牧师、长老、执事、教师等职分，不是让他们坐在自己的位置上，接受弟兄姐妹的服侍，而是去服侍弟兄姐妹。
不仅教会里的圣职人员要服侍弟兄姐妹，而且弟兄姐妹之间也要彼此服侍。 彼前4：10 诗歌：万物的结局近了，所以我们要。。。。。。 三.要用心参与
经上说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”
弟兄姐妹，我们看到耶稣是多么爱我们，他亲自来了，道成肉身进入我们的生活之中，体验我们的处境，因此他成为忠信慈悲的大祭司，他对神满有忠诚，对人满有同情，他能体恤我们的软弱。
服侍是什么呢?服侍就是参与，服侍就是用真挚的心参与，与那些需要帮助的人在一起。耶稣进入很多人的生命里面，进入罪人的生活里面，也进入病人的生活里面，也进入被压制的人的生活里面，耶稣以心与他们同在就是服侍。
向病人以病人的心态与他们同在;向罪人以罪人的心态与他们同在;向被压制的人以受压制者的心态与他们同在，这就是服侍。服侍就是用心参与。
见证：没有用心参与的服侍
在韩国有一位牧师，在教会里常常会跟弟兄姐妹握手，有时也会摸摸他们的头，牧师就好象一位父亲一样。但每次摸了弟兄姐妹的头以后，他都会去洗手。一些年长的弟兄姐妹，很喜欢牧师摸他的头，摸了一次，还将头伸进来，叫牧师再摸一次。
有一次，牧师去看望一位病人，他病了好久，躺在床上。因此病人也好长时间没有洗澡，当然也好长时间没有洗头，身上散发着一股臭味。牧师还是象往常那样给病人祷告，也摸摸他的头。祷告完毕之后，他赶紧跑到洗手间洗手。在洗手的时候，被圣灵光照责备，原来牧师在给病人摸头的时候，手在摸，心都在洗手间。
弟兄姐妹，这样没有用真挚的心参与的服侍并不讨主的喜悦 四.要为人舍命 最大的服侍
经上说：“人子来，„„并且舍命，做多人的赎价。”
为人舍命是最大的服侍，是服侍的高潮。耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”人间最大的爱就是为人舍命的爱，爱一个人最好的表达就是透过实际的服侍的行动。耶稣通过流血舍命服侍了我们，他对我们的爱达到了顶峰。这是最大的服侍。
约壹3：16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。
耶稣基督给我们树立了榜样，他为我们舍命，我们也当追随耶稣的脚踪，为弟兄舍命。 在特殊的环境中，可能为弟兄姐妹流血舍命。殉道士的血是教会的种子。这是红色殉道。 另一层的意义是我们的生命愿意为弟兄姐妹全然的奉献，一生一世服侍弟兄姐妹，就是为弟兄姐妹舍命。这是白色殉道。
爱拼才会赢
世上有一首流行歌曲，叫做：“爱拼才会赢。”弟兄姐妹，世上的事，你要拼命才能成功。拼命赚钱，才能赚到钱;拼命学习，才能将学习学好。同样，我们服侍教会，服侍弟兄姐妹，也要拼命，才能作好。我们当为服侍神的教会而献上我们的生命。为主将命豁出去了。
保罗是一个拼命传福音的人。 徒20：22-24 百基拉和亚居拉夫妇是为主拼命的人。 罗16：2-3 3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。
以巴弗提是一个拼命做主工的人。
腓2：30因他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。 初期教会为何如此复兴，福音传播是如此之迅速，是因为有一批为了福音拼命的工人。今天，我们的教会要复兴，也需要有一批为了福音拼命的人兴起来。
三勇士为大卫拼命取水 撒下23：13-17 为什么大卫的国度如此强盛，经久不衰?因为在他的国度里有一群愿意为他舍命的勇士。 同样，神国勇士的我们也要这样的拼命，神的国度才能繁荣昌盛。愿主兴起我们做愿意牺牲自己的神国勇士，为了神的国，我们愿意为主付流血的代价，生命的代价，直到将福音传遍世界的每个角落。
基督徒的装饰观范文第2篇
他们走进一个房间，房间里有一大群人正围着一大锅肉汤，但每个人看起来都营养不良，饥饿而且绝望。原来，虽然他们手里都拿着一个可以伸到锅里的汤勺，但汤勺的柄比他们的手臂还长，他们没法把汤送进自己嘴里。
上帝对那人说：“来吧，我让你看看什么是天堂。”
他们走进另一个房间，这个房间里的一切都和上一个房间一模一样，还是一群人，一锅汤，一样的长柄汤勺。唯一不同的是：大家都在快乐的唱歌。
那人就问上帝：“我不懂，为什么一样的环境和条件，他们快乐，而那个房间里的人却悲苦?”
上帝微笑着慈爱的回答：“我的孩子，这很简单，因为在这里，大家都在喂别人，而在那里，他们只喂自己。”
通过这个福音故事，我们看到基督徒与非基督徒的区别之一，就是基督徒彼此相爱，彼此服侍，而非基督徒则只顾自己，服侍自己。基督徒的生命应该是服侍他人的生命，我常常这样的祷告，让我们成为耶稣的手和脚，服侍我们身边有需要的人。我们来看一段经文：
可10：42-45 42耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。43只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人;44在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。45因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
基督徒的服侍 一.要积极行动 要去是服侍的先决条件
经文说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”
人子就是耶稣，耶稣来才发生服侍，服侍不是头脑中发生的事，做计划不是服侍，也不是靠说话成的。服侍必须要有实际的行动，耶稣来有服侍是具有积极的层面，实际上从高天降在地上。若没有来的前提，服侍就不会发生了。
对于耶稣来说是要来，才有服侍的发生。那对于我们来说要去，进入到人群当中，才有服侍的发生。服侍要有积极的行动。
积极服侍的耶稣
在福音书中，我们看到耶稣不是停留在一个地方服侍，而是非常殷勤的奔走。耶稣走遍各城各乡各会堂，教训人，传扬天国的福音，医治各样的病症。
特别是马可福音是站在耶稣作为一个仆人的形象描写耶稣的，有一个文学特征，就是就、随即、马上、立刻、立即等迅速的动词，不断的出现，约出现了41次。也就是说马可福音16章的经文，平均每章出现了
2、3次，可见耶稣有急迫的心，忙碌殷勤的服侍人群。 可1：10 10他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。
原文的意思是耶稣受洗时，随即从水里上来。耶稣没有在水里多泡一会儿，或想一想再上来，而是迅速的从水里上来。因此有人说耶稣是急性子的人。
耶稣忙碌又快节奏的生活 可1：21早上教导
21到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。 可1：23赶鬼
23在会堂里，有一个人被污鬼附着。 可1：29下午医治西门岳母的热病
29他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。 可1：32晚上医病赶鬼
32天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前。 可1：35第二天晨祷
35次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。 服侍弟兄姐妹，就是服侍主 罗12：11 11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。 太25：34-40 34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃;渴了，你们给我喝;我作客旅，你们留我住;36我赤身露体，你们给我穿;我病了，你们看顾我;我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝?38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿?39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢?’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。
德兰修女的话
饥饿并不单指食物，而是指对爱的渴求;
赤身并不单指没有衣服，而是指人的尊严受到剥夺;
无家可归并不单指需要一个栖身之所，而是指受到排斥和屏弃。 除了贫穷和饥饿，世界上最大的问题是孤独和冷漠。 孤独也是一种饥饿，是期待温暖爱心的饥饿 教会目标：用基督的爱，温暖你我他。(手语) 二.要降卑自己 降卑自己的耶稣
经上说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”
人子来，不仅是一个积极的行动，而且是一个降卑的行动。耶稣的来是垂直的来，从高天降到地上，耶稣放弃了天上的生活，为了服侍人而来到地上。这是何等大的牺牲，他在天上，坐在宝座上，配受四活物，24位长老，千万天使的敬拜和赞美。耶稣降卑了，放下了他所有的荣耀。
腓2：6-11 为门徒洗脚的耶稣
在约13章中记载耶稣为门徒洗脚，这本是仆人的行动，何等荣耀的主，何等谦卑的行动，耶稣向门徒弯腰给他们洗脚。
约13：14-15彼此洗脚=彼此服侍 降卑自己是服侍的前提
耶稣如果不降卑自己，也就不会来到地上，耶稣没有来，也就没有服侍的发生。因此，降卑自己是服侍的前提。要服侍一定要倒空自己，降卑自己。
寻求荣耀的人不能服侍，自夸骄傲的人不能服侍。 世上的人喜欢别人的服侍，不喜欢服侍别人。
雅各和约翰想坐在耶稣的左右位置上，就是想要接受别人的服侍。
耶稣却指出神国里的秩序与世界上的秩序是相反的，在神国里，谁愿为大，就必作你们的用人;谁愿为首，就必作众人的仆人。
惟有成为奴仆，才能服侍。 恩赐配搭彼此服侍
我们的神在教会中设立了牧师、长老、执事、教师等职分，不是让他们坐在自己的位置上，接受弟兄姐妹的服侍，而是去服侍弟兄姐妹。
不仅教会里的圣职人员要服侍弟兄姐妹，而且弟兄姐妹之间也要彼此服侍。 彼前4：10 诗歌：万物的结局近了，所以我们要。。。。。。 三.要用心参与
经上说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”
弟兄姐妹，我们看到耶稣是多么爱我们，他亲自来了，道成肉身进入我们的生活之中，体验我们的处境，因此他成为忠信慈悲的大祭司，他对神满有忠诚，对人满有同情，他能体恤我们的软弱。
服侍是什么呢?服侍就是参与，服侍就是用真挚的心参与，与那些需要帮助的人在一起。耶稣进入很多人的生命里面，进入罪人的生活里面，也进入病人的生活里面，也进入被压制的人的生活里面，耶稣以心与他们同在就是服侍。
向病人以病人的心态与他们同在;向罪人以罪人的心态与他们同在;向被压制的人以受压制者的心态与他们同在，这就是服侍。服侍就是用心参与。
见证：没有用心参与的服侍
在韩国有一位牧师，在教会里常常会跟弟兄姐妹握手，有时也会摸摸他们的头，牧师就好象一位父亲一样。但每次摸了弟兄姐妹的头以后，他都会去洗手。一些年长的弟兄姐妹，很喜欢牧师摸他的头，摸了一次，还将头伸进来，叫牧师再摸一次。
有一次，牧师去看望一位病人，他病了好久，躺在床上。因此病人也好长时间没有洗澡，当然也好长时间没有洗头，身上散发着一股臭味。牧师还是象往常那样给病人祷告，也摸摸他的头。祷告完毕之后，他赶紧跑到洗手间洗手。在洗手的时候，被圣灵光照责备，原来牧师在给病人摸头的时候，手在摸，心都在洗手间。
弟兄姐妹，这样没有用真挚的心参与的服侍并不讨主的喜悦 四.要为人舍命 最大的服侍
经上说：“人子来，„„并且舍命，做多人的赎价。”
为人舍命是最大的服侍，是服侍的高潮。耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”人间最大的爱就是为人舍命的爱，爱一个人最好的表达就是透过实际的服侍的行动。耶稣通过流血舍命服侍了我们，他对我们的爱达到了顶峰。这是最大的服侍。
约壹3：16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。
耶稣基督给我们树立了榜样，他为我们舍命，我们也当追随耶稣的脚踪，为弟兄舍命。 在特殊的环境中，可能为弟兄姐妹流血舍命。殉道士的血是教会的种子。这是红色殉道。 另一层的意义是我们的生命愿意为弟兄姐妹全然的奉献，一生一世服侍弟兄姐妹，就是为弟兄姐妹舍命。这是白色殉道。
爱拼才会赢
世上有一首流行歌曲，叫做：“爱拼才会赢。”弟兄姐妹，世上的事，你要拼命才能成功。拼命赚钱，才能赚到钱;拼命学习，才能将学习学好。同样，我们服侍教会，服侍弟兄姐妹，也要拼命，才能作好。我们当为服侍神的教会而献上我们的生命。为主将命豁出去了。
保罗是一个拼命传福音的人。 徒20：22-24 百基拉和亚居拉夫妇是为主拼命的人。 罗16：2-3 3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。
以巴弗提是一个拼命做主工的人。
腓2：30因他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。 初期教会为何如此复兴，福音传播是如此之迅速，是因为有一批为了福音拼命的工人。今天，我们的教会要复兴，也需要有一批为了福音拼命的人兴起来。
三勇士为大卫拼命取水 撒下23：13-17 为什么大卫的国度如此强盛，经久不衰?因为在他的国度里有一群愿意为他舍命的勇士。 同样，神国勇士的我们也要这样的拼命，神的国度才能繁荣昌盛。愿主兴起我们做愿意牺牲自己的神国勇士，为了神的国，我们愿意为主付流血的代价，生命的代价，直到将福音传遍世界的每个角落。
基督徒的装饰观范文第3篇
我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。 ——哥林多前书9章27 节。
2.人生最大的试探是贪财。
贪财是万恶之根!有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。 ——提摩太前书6章10节 。
3.人生最大的失败是骄傲。
因为，凡自高的，必降为卑;自卑的，必升为高。 ——路加福音14章11节。
4.人生最大的希望是信仰。
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 ——约翰福音3章16 节。
5.人生最好的礼物是宽恕。
那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。 ——马太福音18章21节至22节。
6.人生最大的胜利是忍耐。
并且你们要为我的名被众人恨恶;惟有忍耐到底的，必然得救。 ——马可福音13章 13节。
7.人生最大的债务是人情。
我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的;若不传福音，我便有祸了。 ——哥林多前书9章16节。
8.人生最大的目标是爱心。
爱是恒久忍耐，又有恩慈;爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐;爱是永不止息。 ——哥林多前书13章4至8节。
9.人生最大的快乐是助人。
我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。 ——帖撒罗尼迦前书5章14节。 10.人生最大的勇气是悔改。 “天国近了，你们应当悔改!” ——马太福音3章2节。
11.人生最大的救星是耶稣。 那天使对他们说：“不要惧怕!我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 ——路加福音2章10至11节。
12.人生最大的知足是感恩。
要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。 ——帖撒罗尼迦前书5章16至18节。
13.人生最大的美德是怜悯。
耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。 ——马太福音14章14节。
14.人生最大的悲哀是嫉妒。
我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的;若不传福音，我便有祸了。 ——哥林多前书9章16节。
15.人生最大的无知是欺骗。
人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。 ——哥林多前书3章18节。
16.人生最大的财富是健康。
因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。 ——路加福音12章23节。
17.人生最大的盼望是平安。
我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的;你们心里不要忧愁，也不要胆怯。
——约翰福音14章27节。
18.人生最大的成就是长进。
基督徒的装饰观范文第4篇
1、太28：19—20……使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。
2、可16：16信而受洗的必然得救
3、约3：5……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国
4、徒2：38……要悔改奉耶稣基督的名受洗，洗去你的罪得赦
5、徒22：16起来求告神的名，受洗洗去你的罪
6、罗6：3-4我们这受洗归入基督耶稣的人……
7、加3：27你们受洗归入基督的都是披戴基督了。
8、弗5：25—26基督爱教会为教会舍己。要用水借着道把教会洗净……
9、多3：5他(基督)便救了我们……借着重生的洗和圣灵的更新
10、来10：22……并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了就当存诚心和充足的信心来到神面前
11、彼前3：21这水挪亚时代的洪水所表明的洗礼现在借着子稣基督复活也拯救你们……
什么是洗礼?我们为何要受洗?洗礼是照着主耶稣在太28：19所吩咐的奉圣父、圣子、圣灵的名向受洗的人把他浸在水中，旧约犹太人有类似受洗的仪式，受割礼(创17：10—14)使徒保罗指出信徒不再接受肉身的割礼(西2：11-12)水洗已取代了肉身的割礼在基督里主已替我们施行了属灵的割礼，把我们的旧人犯罪的天性除掉，施洗约翰，施行的是悔改赦罪的洗礼，可1：4。但这并不是他自己的意思，乃是从天上来的指示，可11：30。许多人接受他的洗礼，路3：7但有些文士们不愿受他的洗礼，因此灵性遭受亏损……没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意(路7：30)约翰单为那些结了悔改的果子的人施洗，并举出所要求的果子(路3：8-14)-5加5：22圣灵的果子有显著的相似，洗礼不意味着重生或赦罪，乃是说明一个已经发生的事实是里面的一种实在真正的回转。归还的一种明显的标记。
(一)是顺服基督的命令信而受洗的必然得救(可16：16注意在受洗之先必须相信;
(二)效法基督的样式彼前2：21……基督也为你们受过苦，给你们留下榜样叫你们跟随他的是脚踪行(约13：15)
该在何时受洗，不是我要得到罪的赦免之时或我决定要作一个基督徒时或要在社交生活中更进步或为事业结婚的目的，而是长大到了解受洗之意义同时也达到先相信认罪悔改与主同死同埋葬同复活，是对世界的死和埋葬，复活表明今后是为主而活在于里面属灵的意义，洗礼是一种信心行动被神恩召有能力过得胜生活，洗礼是一种命令，必须服从和降服连主耶稣在世都受了洗来成就诸般的义，我们更当如此我们用虔诚态度坚持地追求入洗礼的意义过得胜生活，荣耀归主名。
二、圣餐礼
擘饼聚会
主耶稣离世之前和门徒在一起吃了最后的晚餐，犹大出去后主给11位门徒设立了另一件圣礼擘饼，林前11：23—29太26：26—29，可14：22—25路22：14—20约13：1—30从以上经文来认识理解擘饼聚会的属灵意义无酵饼是主为我们舍去他的生命身体，杯是主用他自己的血在神与人之间所立的新约，吃饼端杯一为纪念主，二为表明主的死
(三)，等候主的再来太26：29我们照主吩咐的去行，保罗告诫我们，参加擘前要按理慎重郑重，不这样先省查自己，没有对付好罪，就是干犯主的身主的血了。受洗的人必须真正悔改，信靠主耶稣神的独生儿子，明白一些基本道理，在生活中有重生的表现，凡犯罪如淫乱等严重罪行信徒应暂停他参加擘饼的权利。
擘饼后不是马上到购物中心菜市场去购物，主的门徒第一次圣餐后就找一处安静祷告的地方，让这祝福能更加进深，在生活中长进，天天在主里得胜荣耀主名，传福音要谦卑，毫无惧怕来到主桌子前存着感恩赞美的心纪念主，并默想主的救恩，主在世所受的苦，十字架的道路，我们要跟从主
基督徒的装饰观范文第5篇
《史记》无论是对史学界，还是文学界都产生了极其深远的影响。
《史记》在史学界开纪传体之先河，让人们能够更准确地把握历史人物和事件，还有司马迁在考证时的严谨性和纂写时的公正性，都对后世史学者有深远的影响，主要表现在以下两个方面：
其一，《史记》首创了纪传体通史的体裁形式。司马迁在《报任安书》中说，他修史的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。然而，史书编年体的体裁形式有两点严重不足，一是不易集中反映同一历史事件前后的联系，二是不能突出表现人在历史上的作用与地位。于是编年体的不足引发了司马迁对史书撰写的框架提出了一个全新构想。纪传体史书以人物为中心，结合记言、记事，这种体裁的史书可以更多地反映各类人物在历史上的活动，记述范围广泛，便于突出一定历史时期的发展形势。《史记》纪传体的创造，为后世纪传体史书的编纂树立了楷模，对中国史学的发展起了极大的推动作用。后来的史学家撰写纪传体史书，在体裁上基本都是沿着《史记》的路子走的。
其二，《史记》的史学精神对史学的创作具有一定的影响。所谓史学精神，它包括三个方面，即：实录精神、批判精神、人文精神，其中实录精神是最具影响的。所谓“实录”，东汉史学家班固在《汉书·司马迁传赞》中说：《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”对当时最高统治者的写实、大胆揭露封建统治集团的罪恶、记载正史官书所不肯收录的下层人物都是实录精神的集中体现。《史记》的实录精神明辨是非善恶，在《春秋》的基础上作创变突破，把史学从政治和道德评价的范围引更深向对历史探索的园地，使其成为名副其实的史学。
《史记》的文学界的影响也是不容忽视的，它为后代文学的发展提供了丰富的营养和强大的动力。
首先，《史记》的求实求真的创作精神和批判精神影响着后世的文学创作。司马迁曾受到汉武帝的残酷迫害，因而“发愤著书”，写成《史记》。但这并不影响他的公正和“实录”精神。例如在《史记》中，他并不发泄私愤，而是客观地记述武帝的事迹，既记述他的功绩也不避讳其残忍和好大喜功，求仙访道和追求长生不老等可笑事实。对汉高祖，也既写了他
的推翻暴秦、统一天下的伟大历史作用和他的知人善任、深谋远虑的政治家风采，但也揭露了他的虚伪、狡诈、残忍和无赖的流氓嘴脸。《史记》真正做到了 “不虚美，不隐恶”的“实录”，其秉笔直书的现实主义风格对后世文学的创作影响深远
其次，《史记》渗透有深厚的人文精神。司马迁作为伟大的历史学家和文学家，在《史记》一书中大力弘扬人文精神，为后代作家树立起一面光辉的旗帜。《史记》所渗透的人文精神是多方面的，主要有：以立德、立功、立言为宗旨以求青史留名的积极入世精神，忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神，舍生取义、赴汤蹈火的勇于牺牲精神，批判暴政酷刑、呼唤世间真情的人道主义精神，立志高远、义不受辱的人格自尊精神。《史记》中一系列血肉丰满的人物形象，从不同侧面集中体现了上述精神，许多人物成为后代作家仰慕和思索的对象，给他们以鼓舞和启迪。
再次，《史记》是传记文学的典范，也是古代散文的楷模，它的写作技巧、文章风格、语言特点，都为后代散文家所效法、学习。从唐宋古文八大家，到明代前后七子、清代的桐城派，都对《史记》推崇备至，他们的文章也深受司马迁的影响。《史记》将我国古代散文推向了新的、难以企及的高峰。
一、它具有高超的语言艺术，运用时代语言刻画历史人物的性格、特点，生动而简练，如《项羽本纪》中“彼可取而代也”，率直大胆，刻画出了项羽的强悍卤直。又如《高祖本纪》中“大丈夫当如此也”，委婉曲折，写出了刘邦的贪婪狡诈。
二、善于引用民谣和谚语，如：《李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”极富表现力。
基督徒的装饰观范文第6篇
1、 为神最大化利用你的单身时间。
这是你生命中非常重要的一段时光，它能给你带来无限的自由、机会和益处，而一旦你结婚后将不再拥有它们。利用这段时间，完成你的教育梦想，扩充你的神学知识，在宣教事工中参与服侍，为教会奉献你的时间，规划你未来的职业生涯，付清你累积的所有债务。总之，你在单身时期的一切投资日后必将为你带来巨大的回报。不要浪费你单身的时间或轻视你单身的价值!
2、 在你未准备好结婚之前，最好不要开始恋爱关系。
单身期间，基督徒有很多理由将精力放在其他的事情上，除了寻找配偶之外。通过圣经咨询来得胜你里面习惯性的罪(如色情或药物滥用等);让自己在信仰上变得更加成熟(如果你信主不久);学会承担成年人需承担的责任，这些都是延迟一段关系的好的理由。从根本上说，单身者不应该进入一段恋爱关系，直到他们在思想和信仰上成熟到可以结婚为止。
3、 合理一些。
不要把你的期望值定得过高或过低。如果你期望太低，你很容易就能结婚，但或许你正在犯一个一生中最大的错误，婚后的生活可能将变得悲惨。如果你期望过高，你可能永远也不会结婚，或者你和自己中意的人结婚了，但这个人可能并非是神所考虑的最适合你的丈夫或妻子。我劝阻基督徒单身打消要求自己未来的配偶应具备一长列表标准的念头。事实上很多的要求只是在盲目崇拜，结婚的目标不是找一个和自己一样的人，况且世界上不可能有和你一样的人，两个人之所以不同，是为了更好地学习彼此相爱和服侍。
4、不要很律法地看待约会。
“约会”和“交往”这两者是不同的。“交往”可能是两个人在一起共度时光，出去吃顿饭或喝杯咖啡，以一种与性无关的方式增进彼此的了解。非基督徒所实践的约会对基督徒们来说是不可接受的。然而，“交往”这个单词并不值得我们纠缠不休，正如使徒保罗告诉我们的，不要在任何话语上争论。不论我们称之为“约会”还是其他什么，在一起的时间并不必被视为是一种约会。在提摩太前书5章1-2节中，保罗告诉单身的主内弟兄，待少年妇女如同姐妹。因而，成年的弟兄与姐妹可以彼此交谈，彼此陪伴，以及偶尔在一起吃饭。两位单身的基督徒有时间在一起、彼此了解并不是罪，这样他们可以知道他们之间是否有可能进展到一段更认真的关系中，即走向求爱期与婚姻当中。
5、不要与非基督徒发展任何恋爱关系。
这里的原因几乎是无穷尽的。既然你不能与一名非基督徒结婚，那投入感情是无意义的，只会导致犯罪或心痛。因为耶稣是你生命的主，而非基督徒甚至不能了解你是谁。你顺从神的话语，但不信者不会。如果你的配偶不是一名基督徒，那你们没有办法处理阻碍在你们两人中间的罪，因为你们不都相信耶稣为罪人而死的福音。
6、在一段时间内，你应该只跟一个人处于浪漫的关系当中。
最终，一位基督徒的目标并不是有个男朋友或女朋友，而是有一位配偶。在一段时间内与多人约会，让他们为获得你的感情而竞争是残忍的。此外，那更像是为通奸做准备，而不是为一段订立盟约的婚姻。
7、他应该主动，她应该回应。
因为圣经一再讲到，丈夫要爱家，丈夫是妻子的头。任何一段浪漫的关系应该都以男人积极主动地、友好而尊重他人的请求，得到更好的了解女士的机会。太多的主内弟兄们过于羞涩，需要更加有勇气、甚至冒着被拒绝的危险来追求他们的妻子。任何对这一请求不敢兴趣的姐妹，应该在小组一起出去吃饭或喝咖啡时，就简单地回答“不”，而弟兄应该尊重这一回答。
8、你需要看看神所摆在你面前的人。
太多的单身男女看到他们教会或生活中那些不爱神的人，他们追求某个神秘的人，然而这样的人并不存在。在神的深谋远虑中，极好的潜在伴侣就在他们的眼前。而且，虽然姐妹不应该追求弟兄，她却可以明智地让自己进入他的视线。这正如在路得和波阿斯之间所发生的故事。尽管神带领路得到了波阿斯的田里工作，他却并未认为路得可能成为他的妻子，知道路得听了婆婆拿俄米的建议，盛装打扮去了波阿斯夜间休息的田里，她并没有追求他，然而却引起了波阿斯的注意。结果呢?他们的故事成了圣经当中最伟大的爱情故事之一。 9. 明智地使用技术，不要过于拘谨。
虽然单身基督徒应小心陷入鼓励性犯罪的网站或聊天室，但使用在线约会服务本身并没有什么不对。在这个社交网络的世界里，它只是神的旨意--为将人们团结在一起的一种新途径。一些基督徒认为应该与互联网基督徒约会网站保持距离，但这样做俨然为自己设置了多余的择偶障碍。许多单身者进入教会，但他们往往不能在婚姻方面得到满足，一些人因此带着彷徨和困惑离开。为找到一个爱耶稣并能真诚待自己的配偶，我认为单身基督徒不应该单纯地觉得使用技术不好。作为一名牧师，我可以告诉你许多开始于在线约会的美好的婚姻故事。
10. 只与完全吸引你的人处于浪漫的关系中。
这意味着超出人们通常所期待的，“完全吸引”一定是他/她整个人，而绝不是其中的一部分。你被他/她的外貌吸引了吗?如果你只是因为他/她的外表出众而选择她/他的话，那你实际上在犯一个很大的错误。他/她在内心里吸引到你了吗，你喜欢和他/她交流并想从他/她身上学习吗?他/她在属灵上吸引到你了吗，看到他/她的爱主之心后你想更追求神吗?他/她的正直吸引你了吗，你能看到圣灵在通过他/他的品格作工吗?他/她的侍奉心志吸引你了吗，你欣赏他在事工中侍奉神的样子吗?
11. 只与在主要神学问题上有一致认同的人约会。
仅仅和一名基督徒结婚是不够的。为了你家庭的和睦与团结，你们需要在主要问题上持有相同的神学信念。对于我和妻子Grace来说，这意味着我们同意《圣经》是神的话语，是我们的最高权威;我们同意神是三位一体的神，耶稣作为无罪的神在我们这里为我们的罪而死;我们同意新教对于福音的观点;我们之间的协议延伸到性别和家庭角色，不然我们的婚姻将出现激烈的争吵。我们都认为，丈夫被呼吁牺牲自己来带领家庭;孩子们是祝福;当他们还小时，妻子应该留在家里。如果我们不同意这些，即使我们都是基督徒，我们也不能在一起构建家庭幸福。我们都反对把时间花在争执谁对谁错。正因为如此，我们家里有真正的和睦、团结与协作，因为我们在主要和次要的神学问题上持相同意见，结果我们是盟友，而不是敌人。
12. 保守你的心。
了解一个人需要时间。如果你太快地把心全部交出去，一旦你们的关系破裂时，你会伤心欲绝。把自己的心全部交出去是好的，但必须等到订立婚姻盟约时再这样做，不然你会很容易陷入到心痛和烦恼之中。
13. 当心律法主义和自由主义。
为了治理男女关系，除圣经的教导之外，律法主义者喜欢制定许多其他的规则，但它们只是人为的，没必要。我认识一名女子，她只参加团体性的约会，结果没有人曾一对一地和她说过话，这在某种程度上解释了她为什么仍是单身。自由主义者喜欢让自己例外于神治理男女关系的规则。自由主义者约会的特征包括：越过身体的界限;跟信仰模糊者约会;不关心潜在配偶的属灵是否成熟(如定期出席教会和参加圣经学习);发誓没有性活动却在外过夜，超出雅歌书的界限。雅歌书反复告诉我们，直到结婚之前不要叫醒我所亲爱的。
14. 与和你一起等候并适合陪你走完一生的人结婚。
正如我之前提到的，我和妻子Grace在高中时相遇，在大学时结婚，毕业几年后，我们一起开始建立马尔斯山教会(Mars Hill Church)。那时她辞掉了工作在家，成为现在5个孩子的母亲，最近我们庆祝了结婚16周年纪念日，加上约会的时间，我们在一起超过20年了。迄今为止，我们一起度过高中、大学，一起参与侍奉，一起养育我们的孩子。有一天，我们的孩子都会长大，我们也会一起变老。Grace很少和我一起旅行，但当我们一起旅行时，常常谈论我们当前的生活有多么美好，当孩子们长大后生活会多么有趣。我们可以一起旅行侍奉，一起享受和儿孙辈在一起的时光。婚姻是两个人一起慢慢变老，在生命中的任何一个阶段都彼此服侍。所以心里要知道，结婚是一辈子的事情。很多基督徒的婚姻只关注孩子，却没有考虑到有一天孩子们都会离开，而夫妻二人始终都会在一起;所以结果是，当孩子离开后，婚姻出现了危机。我们爱我们的孩子，但我们也爱对方，彼此陪伴一起变老。
15. 只追求你爱的人。
圣经说丈夫要爱他们的妻子，妻子也要爱他们的丈夫。没有真爱的婚姻是痛苦的。箴言30章21-23节说，地担不起的，其中一样是不为人所爱的女子出嫁。如果一个男人和一个女人并非彼此相爱，或不从根本上致力于维持一生的爱，那么他们就不应该结婚。
16. 婚前不要有任何性接触。