第一篇：读世说新语有感1000字
读《世说新语》有感
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人
——读《世说新语》有感
阅读《世说新语》，如迎面而来一阵清风，里面的名士，淡泊名利，与众不同，给人一种耳目一新的感觉。
他们才华横溢，出口成章，甚至语出惊人，让人感受到电光火石的瞬间迸发出来的智慧，令人回味无穷。他们生活简朴，随遇而安，常常蔑视权贵，让人看见对自我自由的追求与精神的超凡脱俗。他们率性而为，放浪不羁，无视礼教陈规，展现自己至真至诚的个性。
简傲，亦是风流人物
《简傲卷》中，政治新贵钟会去拜访竹林七贤之一的嵇康，期望提高自身的名望。嵇康面对钻营于名利场中的钟会，“扬锤不辍”，“旁若无人”，“不交以言”，冷漠而无礼;还发出了“何所文而来?何所见而去?”的质问。这声质问，是一个高风亮节的名士对世俗之人的蔑视。虽然嵇康没有辉煌的功名留于史册，但他因精神的超然而被后人铭记。哪怕嵇康因傲气而危及性命，《广陵散》也是曲高和寡的杰作，余音不绝。
与嵇康相同的还有阮籍。
阮籍与其说是傲，不如说是狂。仍是《简傲卷》，一次，司马昭出席宴会，群臣严肃恭敬，如同上朝拜见皇帝一样。只有阮籍，胆敢“箕踞啸歌，酣放自若”。司马昭居然还能容忍阮籍在宴席上的无礼，大概也是因为阮籍的人格魅力征服吧!
礼教，向来不去管顾
阮籍在母亲去世不久的服丧期间，出席了司马昭的宴席，在席上大口吃肉喝酒。这种“大逆不道”的行为司马昭也看到了，但他庇护了阮籍。
儒家所提倡的“孝”，在阮籍眼中无非是形式。实际上，至情至性的人，很多行为都是孝，与吃不吃肉毫无关系。在为母亲出殡时，阮籍蒸了一头猪，喝了两斗酒，在诀别时只说了句：“完了!”然后便口吐鲜血晕去，同样体现了他的孝，对母亲的思念。子孙好好地活着，活得精彩而有意义，活得健康而充满乐趣，岂不是比二十四孝之类的极端行为更好吗!在礼教的陈规陋习面前，阮籍敢于坚持自我，也是一种高洁的行为，只不过更加独特罢了。
饮酒，养性畅志
刘伶是竹林七贤中最独特的一人，他的绝技不是嵇康的琴，也不是阮籍的诗，更不是向秀的学术成就。他的绝活便是喝酒。他对就的“热爱”可谓惊世骇俗。早年，他喜欢带几坛美酒，坐着鹿车，天南海北到处转悠，还让人拿着锄头在后面跟着，并吩咐：“我醉死了，就立刻埋了。”“经此忘忧物，远我遗世情”，面对黑暗世界，品格高尚性格刚烈的名士们用一种极端的方式忘却现实的压迫。既然现实如此黑暗浑浊，那些虚幻的功名利禄又有什么值得追求呢?自古如刘伶一类的好饮名士，他们内心的苦闷，又有几人能理解!
合上书，空气似乎变清新了，名士们的高尚品格，经过历史沧海桑田的磨洗，仍然闪耀着熠熠的光辉，触动我们的心灵。
第二篇：魏晋风骨——读《世说新语》有感
魏晋风骨
《世说新语》是我国的文化宝典，但又不仅仅是一部文化宝典。书中广泛反映了汉末魏晋之际的社会风气，诸如清谈玄学，人物品藻以及饮酒服药等等。
在这本书中，我感受最深的是“风骨”——魏晋时代的风骨。名士不拘一格，洒脱自傲，或寄情山水，或纵情饮酒，乐琴书，善清谈，至真至诚，至纯至孝，那是一个风流无需多言的时代。
私以为，风骨源于心，流于行。因为是顺心而为，所以肆意，所以自在，所以至真至纯，所以感人无言——所以，成就了魏晋的风骨。
我看到荀巨伯探望患病的朋友，宁死不离，终让胡兵自惭撤走。他坚定的话语，淋漓尽致地展现出了他重义轻生、笃于友情的崇高品质，极真挚、极感人，唤醒了粗野无礼的胡兵内心深处的良知，使他发出了“我辈无义之人，而入有义之国”的感叹。荀巨伯顺心而为，一举一动都彰显了其独特的风骨，感人至深，便如盛开的鲜花，无需见面，花香便已足够沁人心脾。 风骨，源自于内心的善。前有孙叔敖埋两头蛇，后有庾公拒卖的卢。面对危险，想要逃避，面对灾祸，想要转移，这样的想法无可厚非，却不被庾公所接受。他只道：“宁可不安己而移于他人哉?”于是，风骨便在这淡淡的一句话中绽放了。这种崇高的精神，这种对人、对社会的责任感，都是因为内心的善。当一个人把善放在心头，就会从容安宁，习惯于将他人放在心上，知晓“己所不欲，勿施于人”的真谛，时时刻刻表现出这样一种大爱、大仁的风骨。
风骨，源自于内心的坚持。我感念着管宁的“子非吾友也”，殷仲堪的“拾以啖之”，范宣的“既终不受”„„他们坚守着自己的坚持，拒绝与自己的坚持不相符的一切事物，恪守自己的道。他们不因清贫而趋俗，不因荣华而骄奢，安贫乐道，秉持操守，登枝而不损其本。这恰如温良的玉，不论是深埋地下，还是供于桌前，玉始终仍是玉，散发着莹润的光泽，却含着不为瓦全的决绝。
风骨，更体现在发自内心的洒脱。支公纵鹤归林，嵇康奏《广陵散》，王羲之东床坦腹„„他们的洒脱，是对自由的追求，是对生死的淡看，是对名利的不以为意„„拥有自
己的精神世界，外物便自然而然的淡了，并非妄想“南山捷径”，而是看开了，看淡了。于是，在那翻飞的袖影间，在那颤动的琴弦间，在那随意的眉梢间，我看见风骨笑嘻嘻地探出头来，一如一个顽皮的孩子。
魏晋的风骨，源自于内心，体现在举手投足间。或许他们有些空谈，不切实际，但他们有自己的道，任凭外界风吹雨打，内心仍是岿然不动。于是，成就了那连生死也不可动摇的风骨!
我站在现在，遥想着魏晋的风骨。
第三篇：世说新语读后感1000字的(--)世说新语读后感
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《世说新语》是南北朝刘义庆主编的志人小说,分为36门,如《德行》、《言语》、《政事》等，世说新语读后感1000字的(--)世说新语读后感。此中,我感觉最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣词,无不毕肖声口,寥寥数语,却能陈说出一个个发人寻思的道理。
书中讲述了这样一个故事。口吃的邓艾,自称时便经常重复说"艾,艾…"这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也以及他开打趣说："你总是说…艾,…艾,究竟是几个艾啊?"邓艾没生气,也没尴尬,回答说："凤兮凤兮,本来只是一只凤。"他用楚国陆通比喻孔子的名言,来说明自己虽然常常连连说"艾,艾",但以及孔子那样只有一个"艾"而已。
还有一个小故事讲述的是顾悦以及简文帝。顾悦以及简文帝同岁,但顾悦头发早已白了,简文帝问他："为什么你的头发比我先白了呢?"顾悦回答说："水杨的资质,临近秋天就残落了,松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。"用了一个形象生动的比喻,说明了人的资质是有差异的,由此也导致了人生的许多不同。
另外一个故事讲述的是身在庐山的远公,虽然年老,但仍然不停地给弟子们讲论佛经,他时常告诫弟子,说："我如黄昏时的落日余辉,天然不会照得久远了,只愿你们像早晨的太阳光,愈来愈明亮!"用自己热切的言辞以及神志,将"一寸光阴一寸金"的道理以及"活偕老学偕老"的精神印刻在弟子们的心中。…
邓艾虽口吃,但却没关系碍他富有智慧以及哲理的表达：每一个人都只有一个,应该好好的发挥属于自己的那一份才能,做一只凤,做一条龙。晋文帝的一个打趣,一个调侃,却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己,用朝阳之辉来比喻年轻的弟子,告诫我们学习是一刻也不该放松的…
古人善用比喻,能运用风趣幽默的语言把一个个高深的道理说到透彻,又恰如其分;能把人们熟知的平凡事说得不平凡,说得有趣。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。 明代的学者胡应麟评介《世说新语》："读其语言,晋人脸孔气韵,恍惚生动,而简约玄淡,真致不穷,古今之绝唱也。"既是绝唱,定有属于他绝唱的魅力,反复认真诵读这36门学说,定能让我们受益匪浅 《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集,向来被视为魏晋「志人」小说的典范。
世说新语一书里记录许多种类,内容有关人的言行轶事,别离贤良、语言、政事、文学、方正……等,而今天我们所要谈论的是有关德行的这一部分。德行有分很多种,诸如孝顺、人为作风以及对金钱的看法……等。
名与利往往是人的动心的地方,举例来说,管宁以及华歆有一天共同在菜园里翻土种菜,他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心,把黄金看成泛泛的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在握中看了一看,才又丢弃，读后感《世说新语读后感1000字的(--)世说新语读后感》。后来有一次,两人曾经共同读书,一位做官的人乘车而过,十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣,搁下书本,跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席,分开而坐,向他说：「你并不是我的朋友啊!」华歆为了一时的名以及利,而失去他原有的德行,以是由此可看出一个人是否有高超的德行,并不是一天两天所造成,德行是日积月累所培养出来的。
我感觉华歆不该为名以及利所动心,它应该多学习管宁,不为名以及利所动心。管宁就好象王戎,因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡,因为感激他的德义,怀念他的恩泽德惠,于是相偕的致送赙仪达数一百万,此时王浑已死,故由他的儿子王戎所收,但王戎完全不接受,若是华歆的话就却不是如此。
贤良的故事还有许多,如情绪这方面,德行较不好的人常会已它个人的情绪为中心,心情好时大家没事,心情不好时大家得遭殃,古时就有一位不管快乐或惆怅,都不会表现于自己的情绪上,那个人就是稽康,王戎说我以及稽康在一起相处二十年,从来没有见过他高兴或者生气的表情。
有时德行以及孝顺亦可兼为,如王祥。王祥侍奉后母朱太太十分恭敬,他家有一棵李树,结的果实非常甜美,后母常派他去守着李树,有时碰到刮风降雨王祥便害怕死去,而抱住李树哭泣。有一次,王祥曾经再另一张床上困觉,后母趁机悄悄的黑暗前往砍杀他,但王祥恰好平身便溺,因此只砍到被子,后母却一直遗憾不已,王祥于是跪在后母前面,哀求后母杀他,后母这时才感动觉悟,从此疼爱王祥有如亲身儿子,有时人可以不用为了对方的讨厌而相互互相厌恶痛恨,反而可以化悲忿为力量,进而互相欣赏对方,平等看待对方,我想这样会比互相厌恶痛恨好。 人凡是得到一个不好的工具,或碰到对自己有害的工具城市闪而避之,但是如果下一个人得到这一个工具,或者碰到这个工具也不是闪而避之吗?如果倒霉一点反而还会被那样工具所波及到。瘐亮的坐骑中,有一匹叫的卢的凶马,有人劝告他派人牵去卖掉,瘐亮回答说：「卖它一定为有人买它,但这样又会害了别人;哪里可把对自己有害的工具转移到别人身上呢?畴前孙叔敖杀了两头蛇,就是因为不让后人看见,从此他就成为古人乐于传颂的韵事,我效法他不也是合理的吗?」
由这些故事可得知只要有很好的德行不论是交朋友,或是父母以及后代之间良好的关系城市对自己有很大的帮助,德行究竟要如何培养呢?这就以及个人的日常糊口习惯有关,只要泛泛糊口作息正常、面对任何物质都以泛泛心看待、长幼有序……等。只要具备这一些准则时,相信距离良好的德行就不远了。以是从现在开始努力的培养自己的德行吧! 【the end!】 历史上的今天：
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第四篇：读《世说新语》杂感
黄显鸿
《世说新语》，是中国传统志人小说的名著。该书共三十六篇，主要记述自东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事，由长短不一的一千多则小故事组成。所记述之事，或高尚品行，或忿狷轻躁;或超逸气度，或调笑诋毁;或豁达胸怀，或狡诈假谲，都可窥见当时文人名士的精神风貌、行为举止，以及思想情趣，其文笔简洁明快、语言含蓄隽永，故事生动感人、余味无穷。鲁迅先生称之为“一部名士底教科书”。
列于卷首的《德行》、《言语》、《政事》、《文学》，是“孔门四科”。从汉代开始，这四科就一直作为考察和品评士人的重要准则，所以，就有了“仲尼之门，考以四科”的说法。德行，指人的道德品行。《周礼》曰：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”忠孝节义、仁信智礼等传统美德，从古到今，都是仁人志士追求的行为准则。当代中国正处在大发展大变革大调整时期，体制转轨，经济调整，社会转型，人们思想多元性、差异性明显，价值观点纷杂多元，人际交往形态各异。一些领域诚信缺失、道德滑坡，一些社会成员人生观、价值观扭曲，已经到了相当严重的地步。魏晋时期虽处乱世，但人们对德行的重要性，给予了高度的重视。故
事所述人物的言行举止、精神风范值得我等学习借鉴。
重诺守信，是为人处事的基本守则。华歆与王朗同船避难，有一人欲依附，华歆予以拒绝。王朗则认为船尚宽，何为不可。后贼追至，王欲舍所携人。华歆却不以急相弃，携拯如初。魏晋时期，战乱不止，华歆“难之在前”，“后则救助”，可见其重诺守信;王朗“后贼追至”，欲舍所携之人，可见其轻率鲁莽，轻诺寡信。面对承诺，不同的人有不同的态度和处理方法。急公好义，全力相助，一诺千金，当为楷模。轻率鲁莽，轻诺寡信，甚至视利益前诺后撤，不讲诚信，当为世人所唾。慎重承诺，一旦承诺，则不离不弃，甚至牺牲自己的利益，实现承诺，也不失君子所为。当今之世，市场经济，交易频繁，轻诺寡信之事常见，朝令夕改、与民争利，出尔反尔、利令智晕，都是诚信缺失的表现。
名利态度，是人们价值观的试金石。管宁与华歆在园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，“子非吾友也!”。管宁如《陋室铭》刘禹锡一般淡泊名利，而华歆如《学弈》中三心二意者，为名利所蔽，失去他原有的德行，也失去了一位至交。看似小题大做，却能领略魏晋时期名士清谈与崇尚老庄之风气。陈谌在评价家父功德时说，家君譬如桂树生于泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深，桂树焉知泰山之高、渊源之深，不知其功德与
无也。对其父的功德评价极为谦逊，更为淡然。如何对待如利，有的淡然处之，有的逐名追利，也有的主张清静无为。这几种态度也无以非议，关键的是动机、目的、手段。以积极平和的心态，良好的品格，通过辛勤劳动而取得的经得起群众、历史、实践检验的政绩，则应是大力提倡的。如果出于不良动机，采取不正当的手段，急功近利，竭泽而渔，牺牲群众利益，破坏环境资源，当我们所唾弃。
与人为善，是处理人际关系的基石。人得到不好的东西，本能的反应都会闪而避之。避之后，如他人再得之，肯定也是弃之，但已经受其所害。庾公乘马有的卢(传说中的凶马)，有人劝他卖掉，庾云：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉!”阮裕曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为”，遂焚之。与人为善，是传统美德。古人说，害人之心不可有，防人之心不可无。与人相处，不害人，不损人，这是与人为善的初级境界。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。”不管环境如何变化，爱人、敬人，则与人为善的境界又高一层次。《论语〃卫灵公》篇有子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”能以己及物，仁也;以己推人，恕也。这应当是与人为善更高的境界。
控制情绪，是养成良好品性的重要途径。德行不好的人
以自我的情绪为中心，心情好的时候，大家相安无事，心情不好时，大家就要遭殃。竹林七贤之一王戎说，“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”不管快乐与失意，都不表现在情绪上。晋文王司马昭称，阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。阮籍作为皇帝身边的高官，从来未评论过他人的长短得失。慎微，是一个人的良好品行。先哲苏格拉底说过，要左右世界，先要能左右自己。不能控制好自己的情绪，管理者就难有良好的绩效。这不也值得团队中的每一个自我深思吗?
党员领导干部尤其要注重德行修养。党的十七届六中全会指出，“优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。”2011年4月14日，温家宝总理在同国务院参事座谈讲话时指出，“一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。”同样，一个人，如果没有良好的道德品行，也绝不可能成为真正受人尊重的人。为此，我们要在学习优秀传统文化中汲取激励前进的精神力量，不断加强道德品行的自我修练，在德与行的统一中自觉践社会主义核心价值体系，把“自重、自省、自警”要求内化于心、外化于形，为自己的党性、人品、官德树起一面镜子。
第五篇：世说新语有感
《世说新语》读后感
《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。
仁义礼智信孝廉耻勇，中国自古遵循这九大真言，几乎囊括了社会的全部。然而世事万象，千姿百态，总有些;另类;的人物和事件出现，因为这些人物进不了主流思想当中所以渐渐被人遗忘，消失在历史的长河中。然而在那个令人向往的时代，却有些人敢冒天下之大不韪，将这些非主流的言论和事物记录下来，让这些自由个性的思想流传下来。刘义庆的这本《世说新语》不得不可谓是中国文学长河中一颗璀璨的明珠。在书中如此多的简短而又极具表达力的小故事中，最吸引我的有两个，一个是讲刘伶的;刘伶恒纵酒放达，活脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰：;我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何谓入我中;。此人之狂妄，自信的神态跃然纸上。要知道中国人历来谦虚，谦虚到有些虚伪的程度，连一些本该被视为正常的人的行为都被看做是骄傲，那些稍有些个性的人往往被归到笑话书里，韩寒的《杯中窥人》对此冷嘲热讽，偌大的中国，偌大的书库，看不到几个有个性的人来。魏晋风度却由此而体现出来，想刘伶这样的人物本
该是被卫道士们一棒子打死，想不到却列位在七贤之中，实在是让人有点诧异。鲁迅说魏晋时很乱，早不保夕，但是这样反而体现了它的风味来，那些充满个性的人物故事是其他朝代不曾出现的，《世说新语》体现了魏晋的风采，同时也创造了自己的精彩。还有一个故事是讲曹操的，就是那个;望梅止渴;，我小时候非常爱听这个故事，曹操的机智恰如其分的体现了出来，这也使曹操成为我三国中最喜欢的人物。《世说新语》中对曹操是非常喜爱的，从它不停维护曹操的言论来看，作者似乎很喜欢曹操。易中天教授说，曹操这个人在晋朝时期是被严重贬低的，一个篡权者总不可能维护他的老主子吧。而《世说新语》如此的写法不得不说是胆大包天，有什么动机使得作者如此维护曹操，甚至不惜面对政治迫害呢?《世说新语》是非常崇尚个性的，所以吵得沸沸扬扬的刘关张，诸葛，赵云等人反而不如曹操描写的多，因为曹操机智狡诈还有些反叛的性格是如此的异类，所以书选择了曹操，历史选择了《世说新语》。有句很有名的话，;除了文化大革命，历史上的政治乱世往往是文化上的盛世。;我觉得很有道理，中国的安定只能有一个声音，但文学思想的爆发需要各种思维。《世说新语》遇到了魏晋，魏晋也拓宽了《世说新语》，所以那本书和那个朝代都是如此的美丽动人。
古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的
道理说到透彻，又恰到好处;能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。 明代的学者胡应麟评介《世说新语》：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。”既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复认真诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅。