高中文言文范文第1篇
朱熹云：“余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到。”这真是一语中的。对学生而言学习文言文除要求三到之外，还应该授之以法，常见的行之有效的方法有：
一、分层背诵法。在背诵前先理清内容层次，文言文要在翻译全文的基础上分出部分，分出层次，然后抓住作者的行文思路背诵，如《鱼我所欲也》可先将它分为三个部分，中间论证部分有两个分论点，再分两个层次，然后在理解的基础上背诵，可以事半功倍。掌握这种方法可将死记硬背变为轻松的背诵，从而终身受用。
二、思考提问法。现在同学手头资料多了，会不可避免地让同学们产生依赖思想，上课不认真听，不注重思考，结果影响了自己学习文言文能力的锻炼。可以通过独立思考，课堂提问来改变这种现状，这就要求同学们做好充分的预习准备：先在自读的基础上，把不理解的词圈出来;其次试找出文章中的重点句，并将自己理解中的难句梳理出来;再试着准备把课文用故事形式讲出来。坚持用这种方法来学文言文，既可以培养同学们良好的阅读习惯，还有助于提高文言文的阅读能力。
三、语意推断法。学习文言文，理清文章的大意，扫除文字障碍是关键，同学可以根据上下文的语境寻求隐含信息、推知疑难词句的意思，培养自己的推断能力。(1)联系上下文、结合语境来推断语意。文言文因汉字特有规律及行文习惯特点，有一定规律可循，养成结合语境来推断语意的习惯，有助于提高翻译文言文能力。(2)联系旧知识来推断语意。在学习过程中，同学们要善于联系旧知识，进行综合、比较、归类。如学到“得鱼腹中书”(《陈涉世家》)中的“书”可联系到“即书诗四句”中的“书”(《伤仲永》)，这样联系新旧知识进行比较，能举一反三，真所谓“温故而知新”。
四、对应翻译法。文言文的翻译，方法多种多样。如保留、删减、调整等等。我认为最基本的方法是采用一一对应的原则，力求将所有能够译出的字词落到实处。看懂课文下面的注释，借助工具书，用今天的话说出文言文的句子的意思，有不懂的地方，请教师点拨。在此基础上，再用现代汉语的语法要求，增补、调配，规范语言。至于文言中的人名、地名、国号、年号、官名等，则保留就可以了。
五、归类积累法。知识的积累是能力提高的基础，文言文知识的积累主要在词汇上的积累。同学们可以准备一本笔记本，有重点、有针对性地搜集、归类、整理、积累。通过归类、比较、积累，学生不仅能提高文言词语分析能力，还能体会到学会积累所带来的喜悦和益处。
高中文言文范文第2篇
一,判断句式 二,被动句式 三,省略句式 四,倒装句式 五,固定句式
『判断句』 判断句是对事物的性质,情况,事物之间的关系做出肯定或否定判断的句子. ① 皆(此,乃,是,则)……也 ○此天子气也. ○当立者乃公子扶苏.(司马迁《陈涉世家》) ○此则岳阳楼之大观也.(范仲淹《岳阳楼记》) ○此悉贞良死节之臣(诸葛亮《出师表》 ) ○臣本布衣《出师表》 (诸葛亮《出师表》 ) ○此诚危急存亡之秋也(诸葛亮《出师表》 ) ② 所以……者……也" ○『所以』遣将守关『者』 ,备他盗之出入与非常也. ○事『所以』不成『者』 ,乃欲以生劫之,必得约契以报太子也.
③ 者……也(其中"者"表停顿, "也"表判断) ○亚父者,范增也. ○楚左尹项伯者,项羽季父也. ④ ……也" ○夺项王天下者必沛公也. ○今人有大功而击之,不义也. ○鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也
⑤ 用动词"为" "是"表判断.其中"是"表判断,要注意和用作代词的"是"的区别.例如: ?如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为?(司马迁《鸿门宴》) ?问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋.(陶渊明《桃花源记》) ?巨是凡人,偏在远郡,行将为人所并.(司马光《赤壁之战》) ?斯是陋室,惟吾德馨. (刘禹锡《陋室铭》 ) ? 石之铿然有声者,所在皆是也.(代词,这样)(苏轼《石钟山记》) ○宫中府中,俱为一体.(诸葛亮《出师表》) ( )
⑥ 用否定副词"非"等表示否定的判断.例如: ?六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦(苏洵《六国论》) ?城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也……(孟子《得道多助,失道寡助》 ?予本非文人画士……(龚自珍《病人馆记》 )
⑦ 直接表示判断.既不用判断词,也不用语气词,通过语意直接表示判断.例如: ○因人之力而敝之,不仁. ○秦,虎狼之国. 『倒装句式』
□ □主谓倒装( "主语后置"或"谓语前置".例如: ) ? [甚矣,汝之不惠!](即"汝之不惠甚矣!" (《列子愚公移山》) ) ? 嘻!晏子之家[若是其贫]也! (即"其贫若是" )(《晏子春秋晏子辞千金》) ? [甚矣哉/为欺也!]
□宾语前置 宾语前置.宾语前置相当多见,有几种情况.一是否定句中代词作宾语,宾语提前. ①否定词(不,否,弗,非)+代词宾语+动词→未之知,不余欺,弗之怠 ?古之人不余欺也.(不欺余) (苏轼《石钟山记》). ?天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠.(弗怠之) (宋濂《送东阳马生序》) ②疑问句中代词作动词或介词的宾语,宾语提前.例如: (疑问代词+动词?) (疑问代词+介词+动词?→介宾短语) ?大王来[何操]? (操何) (司马迁《鸿门宴》) (疑问代词+动词?) ?沛公[安在]? (在安) (司马迁《鸿门宴》)(疑问代词+动词?) ?客[何为]者? (为何)(司马迁《鸿门宴》) (疑问代词+动词?) ?子[何恃]而往? (侍何) (彭端淑《为学》) (疑问代词+介词+动词?→介宾短语) ?微斯人,吾[谁与]归? (与谁) (范仲淹《岳阳楼记》) (疑问代词+介词+动词?→介宾短语) ?不然,籍[何以]至此? (以何) (司马迁《鸿门宴》) (疑问代词+介词+动词?→介宾短语) ○夫晋,[何厌之有]?
③用"之"或"是"把宾语提到前边.例如: ?句读之不知,惑之不解.(不知句读,不解惑)(韩愈《师说》) ?唯利是图(图利) 惟命是听 (成语)惟利是图 (成语)惟你是问. ?惟兄嫂是依 (韩愈《祭十二郎文》 ) ?惟马首是瞻 ( 《冯婉贞》 ) □□定语后置
○而秦法,[群臣侍(于∧)殿上者],不得持尺兵. ?遂率[子孙荷担者]三夫.(《列子愚公移山》) ?盖简[桃核修狭者]为之《核舟记》 ?[马之千里者],一食或尽粟一石《马说》 ?[石之铿然有声者],所在皆是也. (苏轼《石钟山记》) □□介词结构后置(状语后置) .在现代汉语里,介词结构常常放在动词前作状语,古代汉语 里有则往往置后作补语. (谓语中心语+[{以,于,乎(用在句中)}+名词,代词,名词性短 语]) ?青,取之[于蓝],而青[于蓝].(荀子《劝学》) ?得双石[于潭上].(苏轼《石钟山记》) ?君子博学而日参省[乎己].(荀子《劝学》) ? 生乎吾前,其闻道也固先[乎吾],吾从而师之.(韩愈《师说》) ?为坛而盟,祭[以尉首].(司马迁《陈涉世家》) ○良曰: "长[于臣]. " ○私见张良,具告[以事] ○ 佚(yì)之狐言于[郑伯』 . ○晋侯,秦伯围郑,以其无礼[于晋』 ,且贰[于楚]也. ○使(∧之)毕使[于前]〔让他在大王面前完成使命〕 . 『省略句式』 □□①省略主语
.②省略谓语.③省略宾语.④ 省略介词"于" ⑤介宾短语中介词"以" "为" "与"后省略"宾语" . 1,省略主语.有承前省,蒙后省,自述或对话中也常常省略.例如: ?沛公谓张良曰: "……( )度我至军中,公乃入. "(司马迁《鸿门宴》) ?( )问: )何以战?"公曰: "( "衣食所安,( )弗敢专也,必以分人. " "小惠未偏,民弗从也. "(《左传曹判论战》) ? ( )对曰: ○沛公曰: " 『 (项伯∧) 『孰与』君少长"『省略主语"项伯" 』 』 ○(∧)许君焦,瑕,朝济而夕『设版』焉,君之所知也. 『省略主语"晋伯" 』
2,省略谓语.与现代汉语比较,文言中谓语的省略较多见.例如: ? 一鼓作气,再( )而衰,三( )而竭.(《左传曹判论战》) ? 三人行必有我师焉,择其善者而从之,( )其不善者而改之.(《论语》) 3,省略宾语.有动词宾语的省略.例如: ?尉剑挺,广起,夺( )而杀尉.(司马迁《陈涉世家》) ?每字为一印,火烧( )令( )坚.(沈括《活板》) ?项王曰: "壮士!赐之卮酒. "则与( )斗卮酒.(司马迁《鸿门宴》) ○毋从(之∧)俱死也. ○使(∧之)毕使于前〔让他在大王面前完成使命〕 . 4,有介词( "为""与""以"等)后宾语的省略.例如: , , ?此人一一为(∧之)具言所闻.(陶渊明《桃花源记》) ○为(吾∧)击破沛公军!" 『省略介词宾语"吾" 』 ○以(∧之)试人,血濡缕. 『省略介词宾语"之" 』 ○荆轲有所待, 『欲与(∧之)俱』 . ○嘉为(之)先言于秦王. ○沛公奉卮(zhī)酒为(∧) 『寿』 ,约为婚姻. ○"项王即日『因』留沛公与(之∧)饮. ○欲呼张良与(之∧)俱去 ○若入前为(之∧) 『寿』 . ○竖子不足与(之∧)谋! ○若郑『以(∧)为』东道主. 5,省略介词.文言中介词"于"也常常省略. (动词+[(于∧)+处所,对象等])例如: ○封闭宫室,还军(于∧)霸上,以待大王来. ○将军战(于∧)河北. ○项王则受璧,置之(于∧)坐上. ○晋『军(∧于)函陵』 ,秦军氾(于∧)南. ○与燕督亢之地图献(于∧)秦王. ○沛公居(于∧) 『山东』时,贪于财货.
□□被动句式 被动句是表示被动意义的句子.文言中,常常借助一些介词表示被动.如"为" "见" "于" "为所" "为……所"等. ○父母宗族,皆『为』戮没. 『被动句式标志语"为" 』 ○吾属今为之虏矣! 『被动句式标志语"为" 』 ○然则将军之仇报,而燕国见陵之耻除矣.『被动句式标志语"见" ! 』 ○不者,若属皆且为(之∧)所虏!"
1,用介词"于" "受……于……"表被动("于"引出动作的主动者).例如: ?则今之高爵显位,一旦抵罪,或脱身以逃,不能容于远近.(张溥《五人墓碑记》) ?六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.(韩愈《师说》) ?吾不能举全吴之地,十万之众,受制于人.(司马光《赤壁之战》) "为……所……"("为"引出动作的主动者)或"……为(之)所……"表被动.
2,用"为" 例如: ?及其衰也,数十伶人困之,而身死国灭,为天下笑.(欧阳修《伶官传序》) ?吴广素爱人,士卒多为用者.(司马迁《陈涉世家》) ?今不速往,恐为操所先.(司马光《赤壁之战》) ?有如此之势,而为秦人积威之所劫.(苏洵《六国论》) ?不者,若属皆且为所虏.(司马迁《鸿门宴》) 3,用"见" "见……于……"表被动("于"引出动作的主动者).例如: ?信而见疑,忠而被谤. () ?吾长见笑于大方之家.(《庄子秋水》) ?秦城恐不可得,徒见欺.
4,用介词"被"表被动.例如: ?予犹记周公之被逮.(张溥《五人墓碑记》) ?参佐无不被系束.(《世说新语桓南郡好猎》) ?风流总被雨打风吹去.
高中文言文范文第3篇
那么，文言文教学要实现的基本目标是什么呢?教学中又有哪些具体要求?依据多年的文言文教学的实践经验，结合教材《说明》和《大纲》要求，我认为：
第一，必须解决对文言字、词、句式及常用语法的理解问题。前面已经说过，文言文是相对于现代白话文而言的，它的语言形式，即所基于的词汇、语法系统与现代汉语有着很大的差别。这个差别就在客观上拉大了现代人尤其是现代中小学生与它之间的距离。无论是人对语言的体验程度，还是语言本身的适用环境，现代人总会对文言形式的语言感到遥远而且陌生。这就加大了现代人尤其是现代中小学生对文言字、词、句式和常用语法理解的难度。但我们要学习文言文，就必须首先越过这个障碍。这个“越过”绝不是“跨过”，而是“穿过”。也就是说，我们必须通过认知和理解的方式来实现。 第二，培养语感，增强学生对文言语言的感受能力。学习语文，归根到底，其主要目的就是学习语言;通常所说的语文能力，说穿了，也主要是指人们对祖国语言的感受能力和运用能力。学习文言文也是如此。理解字面意义是前提，但不是终极目标。我们必须通过学习，去深入感受文言语言的潜在魅力，去深切体悟文言语言中的情感因素和美的特质，能动地缩短现代人与古代书面语言之间的距离。比如读诸葛亮的《前出师表》，我们就要去感受语言文字中那种直切肺腑的深沉和凝重;读范仲淹的《岳阳楼记》，我们就要用心体悟古仁人志士忧国忧民却又怀才不遇的凄凉心境;读曹操的《观沧海》、《龟虽寿》，我们就要借助语言文字感受古代英雄的慷慨豪迈;读杜甫的“三吏”“三别”，我们就要从字里行间咀嚼出战争带给人民的深重灾难和诗人“致君尧舜上，再使风俗淳”的良苦用心……只有增强了语感，学生才会入情入境地品读文章语言，从而对学习文言文产生浓厚的兴趣。
第三，学习古人良好的个性品质、高尚的道德情操和永不过时的聪明睿智。在文言文的教与学的活动中，很多老师和学生常常把注意力集中在第一个点上，即着力解决对文言字、词、句式及常用语法的理解问题，能够将其提高到感受语言、培养语感的方面来的便只是少数，至于这里所谈到的第三个方面的问题则常常被忽略掉了。而笔者却认为，学好文言文，第一点固然重要，但它毕竟只是基础，是前提，第二点、第三点才是基础之上的更高的要求和能力体现。从教书育人的角度剖析，完成了第一点也仅仅是完成了“教书”，完成了第二点、第三点才算完成了“育人”;从学生自身的发展方向上看，第一点仅局限于知识的吸收，第二点、第三点则更体现了德育的渗透。因此，学习文言文，这应该是必不可少的一个环节，一项重要内容。
大量的古诗文为我们提供了学习前人思想品质和道德智慧的范例。《陋室铭》所体现出来的精神境界，《爱莲说》所暗喻的精神追求，《茅屋为秋风所破歌》所展示的道德情操，《过零丁洋》所凝聚的民族气节;《烛之武退秦师》、《触龙说赵太后》对古人的聪明睿知的展示，《勾践灭吴》对人的精神力量的肯定，《寡人之于国也》、《过秦论》对治国得失的规劝和考证，《劝学篇》、《秋水》对人的个性品质的培养……
高中文言文范文第4篇
分析这种文言文教学现状的成因，主要是由于初中属九年制义务教育，也受学生年龄特征等限制，在能力方面要求较低。初中语文教学大部分要求是低难度的，是简单知识型的，没有稍高难度的知识要求，能力型的更少。虽然考试分数较高，但科学的学习方法未充分养成，应有的能力没有完全培养出来。加之《全日制义务教育课程标准(实验稿)》明确表示“语法、修辞知识不作为考试内容”，这样初中教师认为不考的就可以少教，甚至不教，造成升入高中后的学生文言文的学习困难重重。学生连最基本的主、谓、宾、定、补、状都一团乱麻，文言文的句法、词法更是茫然不知所云，造成了前后不衔接的局面。
升入高中后，部分学生仍然延续原有的学习方法和思维定势，过多地依赖教师，掌握知识以机械记忆为主。从而造成高中生文言文学习困难重重，面对这样的问题，高中语文教师有必要采取有效的应对策略。
一、研究初高中差异
语文教师要研究初高中文言文教育目标的差异，完成由初中目标向高中目标的转向、过渡。《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》要求：“评价学生阅读古代诗词和浅易文言文，重点在于考查学生记诵积累的过程，考查他们能否凭借注释和工具书理解诗文大意，而不应考查对词法、句法等知识的掌握程度。”《普通高中语文课程标准(实验稿)》“课程目标(阅读与鉴赏)”中提出：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。”
二、掌握学生情况
注重对学情的了解是成功教育的前提条件。语文教师有必要了解高一新生的语文学习现状和语文学习达到的程度。教师可以采用问卷和测试的方式，了解学生在语文基础知识、阅读能力、写作能力特别是文言文学习方面所达到的水平和存在的问题，便于在下一步能有针对性地进行教学。
三、让学生理解学习文言文的意义
1拓展语言能力
通过学习文言文，拓展现代汉语知识与能力。文言文是汉语言的“文物”，是我们民族语言的根基，是掌握和运用现代汉语的支点，也是继承和发扬中国文化的起点。现代汉语不是凭空出现的，它是语言发展的必然结果。仅仅掌握现代汉语，并不能保证我们的语言能力得到提高。更高的语言能力应该是融会古今的。而识读文言文的能力是汉语能力的一个必不可少的内容。如果割裂了古代汉语，则我们的语言能力是不全面的。
2继承传统文化
学习文言文，提高识读文言的能力是继承中国传统文化的必然过程。中国传统文化博大精深。而这些文化的载体是通过文言文来完成的。如果不能识读文言文，则必然失去了了解这些文化的依托。反之，如果我们的文言能力水平高，则会在传承中国文化，弘扬中国文化精神方面减少许多障碍。
3提升古文阅读水平
学习文言文，是我们在弥补过去语言学习的不足。过去相当长一段时间，我们对于传统文化并不很在意，传统文化面临被削弱的危险。而要保证中国文化的传承，我们需要更多的人能读懂文言文，需要更多的人具备识读文言文的能力。而要实现这一目标，则需要我们从高中阶段起认真学习积累文言基础知识，提高识读文言文的能力。
四、改进文言文教学模式
1教师层面
教师是课堂教学的组织者，如何让学生顺利地完成知识的衔接，作为学生学习的引路人，教师责任重大。教师必须通过各种方式，最大限度地唤起学生学习古文的兴趣，尽快让学生了解高中文言文的相关知识体系，掌握高中文言文学习的方法。不管是初中语文教师，还是高中语文教师都应强化自觉衔接的意识，应该精心研究整个中学阶段的课程标准、考纲和教材，不能各自为政，闭门造车，老死不相往来。高中语文教师有条件的话，最好还是经常走进初中课堂，进行听课交流。教学实践上，初中教师应尽量提高标准，适当进行一些高中知识的拓展，高中教师则应放低起点，在教学内容的安排、课堂结构的设计、教学方法的选择、学习方法的指导等方面都要考虑学生的身心特点，找准衔接点，寻求最佳途径，尽量回扣初中知识，唤醒学生记忆，让学生温故知新，共同消除学生文言文知识的断层。
2学生层面
学生是学习的主体，应该确立学习文言文的主动性和积极性，逐渐培养兴趣，调整学习方法，结合自己的现实情况，采取相应的措施，转变思维方式。不能再简单地停留在熟读背诵的基础上，不能一味地接受灌输。在高中起始阶段，应该重视自学能力的培养，借助工具书如《古汉语常用字字典》做好课文的预习工作，还要善于在教师的指导下，梳理各知识点，将初中阶段所学的文言文按照虚词、通假字、词类活用、特殊句式等类型进行系统的归纳整理，让已学的文言文内容与高中文言文知识点和谐衔接，有效地进行知识的积累，以求触类旁通，举一反三。
此外，绝对不能将目光仅仅局限在课内，应该扩大阅读面，有能力的话，应该多阅读《史记》《资治通鉴》《古文观止》等课外读物，提高独立阅读的能力，在阅读过程中积累知识，享受知识衔接的乐趣。
高中文言文范文第5篇
自信、自尊、自强、自律、勤奋;对个人的行为负责;积极参加公益活动;具有社会责任感。尊重并理解他人的观点与处境;能运用恰当的方法进行交流和沟通。能运用各种学习方式来提高学习水平;有对自己的学习过程和学习结果进行反思的习惯;能够结合所学不同学科的知识，运用已有的经验和技能，独立分析并解决问题;具有初步的探究与创新能力。
爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，遵纪守法，诚实守信，维护公德，关心集体。能客观评价自己的行为;能约束自己的行为;能融入集体，与老师和同学建立良好的关系。有学习的愿望与兴趣;能坚持认真完成各项学习任务。热爱体育运动;养成体育锻炼的习惯;具备锻炼健身的能力;认真参加学校组织的各类体育活动。
爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，遵纪守法，诚实守信，维护公德，关心集体。自信、自尊、自强、自律、勤奋，对个人的行为负责，积极参加公益活动，具有社会责任感。能与他人一起确立目标并努力去实现目标，能采取恰当的方法与他人进行合作，愿意与他人分享自己的观点、方法与经验。讲究个人卫生，有健康的生活方式，有一定承受挫折的能力，有积极、健康的心态。能感受并欣赏生活、自然、艺术和科学中的美，具有健康的审美情趣，艺术欣赏成绩。
高中文言文范文第6篇
高一语文免费教案
2006年2月23日12:9
一、 教学目标：
1、 通过学习让学生了解封建礼教对人性的摧残
2、 学习鉴赏小说的方法
二、 教学重点、难点：
1、 造成祥林嫂悲剧的根源。
2、 如何读小说
三、基本功训练：
(1)培养学生观察比较分析归纳能力，启发学生大胆想象、创新思维 (2)进一步锻炼学生读说写能力
四、教学方法 引导、探究、讨论
五、教学过程：
(一)、了解小说的整体面貌：
提问：
1、什么是小说?我们应该如何读小说?
明确：小说是文学的一大类别，叙事性的文学体裁之一。以人物形象的塑造为中心，通过完整的故事情节和具体环境的描写，广泛地多方面地反映社会生活。但小说不同于其他叙事性的作品，它可以用各种描写、叙述方式和各种表现手法(如叙述事件的前因后果，描绘自然景物、社会环境、生活场景以及人物外貌、心理、言谈、举动和各种纠葛、关系等等)
我们读小说就是要读典型环境中的典型人物，就是要读情节，情节是在人身上发生的故事。读小说不仅是为了消遣、娱乐、猎奇。在课堂上读小说不应该是这样的。我们应该学会文学鉴赏去研究典型环境、典型人物。典型人物的形成取决于典型环境，而小说则是通过典型人物来反映社会生活、揭示主题的。因此我们学习《祝福》就是要关注典型环境和典型人物。
明确：这篇小说的典型环境是鲁镇;典型人物是祥林嫂
(二)明确典型环境： 提问：故事发生在哪里?
明确：发生在鲁镇。鲁镇的风貌构成了这篇小说的典型环境。
提问：就读第
一、二两段，从环境的角度，用简洁的语言概括一下鲁镇的特点。
明确：①鲁镇这个地方是“儒、释、道三教合一”。旧中国到处是鲁镇，可以说鲁镇是辛亥革命前后中国社会的一个缩影。
儒：旧历年底忙着“祝福”。“祝福”是这里的年终大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求一年的好运气。
释、道：。。。壁上挂着的朱拓的大的“寿”字;还有对联“事理通达心气和平” 一旦民俗成为人民呢的生活习惯，它就会对人的思想意识、道德水准产生直接的影响。我们中国是没有属于自己的真正的宗教的，统治者没有真正的宗教信仰，他们只是利用宗教来愚昧老百姓。
② 封闭保守、不开化、不理解革命;如四叔大骂新党
③ 有严格的游戏规则封建礼教制度森严：恭请福神们来享用福礼的只限于男人
( 三)、明确小说中的人物：
提问： 在这样的环境下，有哪些人物出现?
(注意：四叔、四婶、卫婆婆、柳妈、“我”，要将那些不属于鲁镇的人排除掉。)
(四)、通过人物关系分析祥林嫂的死因：
提问：这些人和祥林嫂的关系是怎样的?谁是和祥林嫂最早接触的人
明确：是有着特殊身份的“我”。(读“我”与祥林嫂的相见与对话)(第五页、第六页) 提问：
1、祥林嫂在听完“我”的答话后，心理上起了怎样的变化?
明确：恐慌和焦虑。祥林嫂的内心是矛盾的。她既希望又不希望人死了之后有灵魂：希望有是因为可以和自己的家人见面;但又害怕自己会被锯成两段，由两个男人来争。“我”的答话非但没有消除她的疑虑，反而加深了的恐慌。
2、小说中谁与祥林嫂的接触最多? 明确：是柳妈。
3、柳妈给祥林嫂带来了什么?(读二人的对话 14页 87——100段) 明确：是恐惧和不安，是精神上和心灵上的双重重创。
在二人对话的时候，祥林嫂“笑“了，这是小说中她唯一的一次笑，但给我们留下的是对主人公悲剧命运的无尽的思索。这笑是回忆到过去的会心的笑;是无情的显示中的含泪的笑。屠格涅夫说过：”世间有些微笑比眼泪更悲惨。”
4、柳妈的“善”却无意间伤害了祥林嫂。怎样评价柳妈的“善”?
明确：柳妈对祥林嫂的再嫁不以为然，还将与她的对话传出去供大家谈笑。
柳妈的“善”实为对祥林嫂的“恶”。它不是对祥林嫂进行人身的压迫，而是对他进行心灵的伤害与摧残。她不杀生，却没有像对待其他生命那样有同情心。
5、四叔和四婶是怎样对待祥林嫂的?鲁镇的其他人呢? 明确：冷漠、嘲讽、取笑。
6、讨论：祥林嫂是如何死的?
明确：祥林嫂是一个勤劳善良的人用鲁迅自己的话说：“那是一个拼命硬干的人。”就是这样一个人却过早的离开的人世，为什么?
① 祥林嫂的本性使然。在她的骨子里封建礼教比较根深蒂固。可以说她是封建病毒的携带者。如：捐门槛
② 更多的人不自觉的将她往死路上赶。千百年来传统积淀，已无形中根治在人的思想意识中，甚至是进入了人的遗传因子。现在我们的思想意识中是不是还有这样的残余呢?有的。这更揭示了封建文化的残害性和隐蔽性。
总结：祥林嫂的死是自杀+他杀。她先是心死，然后是身死;先是灵魂死亡，然后是躯体死亡。封建礼教是一张无形的网，一条沉重的锁链，一个无底的黑洞，一点点地把祥林嫂吞噬了。
五、思维拓展：
读鲁迅《祝福》补充资料 一个贞烈的女孩子
一个14岁的望门寡，被她父亲关在屋里强迫自杀，惨状触目惊心。
父亲让女儿饿死。饿到第四天，女孩哭着喊饿，她的父亲循循善诱地说：“阿毛，你怎么这样的糊涂?我自从得了吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节。又叫你娘苦口劝你走这条路，成你一生名节，做个百世流芳的贞烈女子。又帮你打算叫你绝粒。我为什么这样办呢?因为上吊服毒跳井那些办法，都非自己动手不可，你是个14岁的孩子，如何能够办到的?我因为这件事情，很费了踌躇，后来还是你大舅来，替我想出了这个法子，叫你坐在屋子里从从容容地绝粒而死。这样殉节，就算天底下第一种有体面的事，祖宗的面子，都添许多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你，你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事极了!”
饿到第六天，它的母亲不忍心了，劝他父亲干脆送点毒药进去，早早“成全”算了。她父亲却说：“你要晓得我们县里的乡风。凡是绝粒殉节的，都是要先报官。因为绝粒是一件顶难能而又顶可贵的事，到了临死的时候，县官还要亲自去上香敬酒，行三揖的礼节，表示他敬重烈女的意思，好教一般妇女都拿来做榜样。有这个成例在先，我们也不能不从俗。阿毛绝粒的第二天，我已托大舅爷禀报县官了。现在又叫她服毒，那服过毒的人，临死的时候，脸上要变青黑色，有的还要七窍流血。县官将来一定是要来上香的，他是常常验尸的人，如何能瞒过他的眼?这岂不是有心欺骗父母官么?我如何担得起?” 阿毛在第七天饿死了。县官送来一块匾，上题四个大字——“贞烈可风”。
选自20年代初《新青年》
评：这是具有中国特色的决无仅有的一个贞烈女子的故事。封建礼教扭曲人性、摧残精神、吞噬灵魂。翻开中国的历史 ，这历史没有年代，只是写着这样的两个血淋淋的大字——吃人!祥林嫂就是这样被吃掉的。什么是理想的人生?中华民族最缺少的是什么?病根又是什么?难道不值得我们去深思吗?如果《狂人日记》是主题曲的话，《祝福》就是它的参照本。
六、总结反馈：