民间故事儒家文化论文范文第1篇
关键词 儒家经济文化 东亚经济一体化
近年来，东亚各国合作趋势越来越明显，而东盟和中日韩“10+3”合作机制则被认为是整个东亚地区合作的主渠道。①2014年李克强总理在出席第十七次东盟与中日韩领导人会议时明确提出要将推动东亚经济一体化进程作为构建东亚共同体的重要方面。②欧共体之父让莫内(Jean Monnet)曾经说过：倘若我今天开始建设欧洲经济共同体，那我首先将从文化方面入手。③在欧洲经济一体化的进程中，人们逐渐认识到作为一个整体的欧洲通过文化认同构建一个欧盟经济实体的重要性。那在东盟“10+3”体制中，文化认同是否有可能实现?
儒家文化在东亚可谓影响深远。儒教文化圈，是一个大文化圈不确切的简称，指的是中华传统文明在东亚影响所及的地区，包括中国(含香港、海峡对岸的台湾)、日本、南北朝鲜、东南亚诸国，部分影响远及新加坡、印尼、菲律宾等的华人社区。这个大文化圈不论在人种、书面文字系统、家族结构、生产方式、生活方式、政治文化等方面，都有历史形成的共同性与相关性，与西方基督教文化圈或西亚北非伊斯兰教文化圈相比具有鲜明的独特性。而儒家经济文化在近代东亚国家发展过程中发挥了不可替代的角色。
首先，东亚各国普遍存在“职分观”思想。在德川时代的日本宗教运动中已经形成了职业劳动观念。商人应该适应自身的身分，克己作为商人的“职分”。其次，以职分观为基础，发展出财富观、勤俭观和劳动观。在中国文化传统中，勤俭则是最古老的训戒。明清商人虽无清教徒的“天职”观念，但也表现出一种超越精神，深信自己的事业具有庄严的意义和价值，即所谓“创业传统”。此后日益把“勤”从治学为国的社会伦理、政治伦理演变成治生理事的工商伦理。东亚的儒学传统一直强调勤勉、节俭、珍惜光阴、忠诚、正直等美德，这些美德是东亚社会形成工商节俭伦理的宝贵传统资源。只要这些传统精神伦理经过创造性转化为现代的精神伦理，就可以成为东亚合作的核心内容。另外，东亚各国在经济发展过程中个人有一种与国家和社会命运息息相关的责任感，这尤其体现在企业家的身上。而一个由道德、有活力和创造力的政府对东亚国家经济的发展起着主观调控作用。而这主要体现了儒家经济文化对经济制度的影响。
以此为基础，儒家经济思想在东亚近代崛起过程中发挥了重要的作用。例如在新加坡，儒家文化发挥了重要的作用。新加坡在道德建设上推行儒家伦理教育，政府不惜耗费重金礼聘海外著名儒家学者余英时、杜维明等学者宣扬伦理思想，在国人对政府推行儒家伦理教育的好处有了共识之后，组织编写“儒家伦理课程”，全面开展儒家伦理教育，新加坡是第一个将儒家理论编撰成课本在学校里当成道德科目来教学的国家。
如何充分发挥东亚地区相通的儒家经济文化并将其转化为构建东亚经济共同体的精神动力是我们关注的重点。为此，我们应该从以下几个方面积极努力。
首先，弘扬儒家经济文化，用儒家经济文化指导东亚经济共同体的建设。儒家经济文化追求“先义后礼”的经理伦理观，“均无贫”的经济分配原理和“俭以养德”的政治经济学原则，这对于中国推动东亚经济一体化有着重要的参考意义。市场经济条件下，极端的功利主义会造成人们文化素质和道德水准的滑坡。儒家经济文化倡导重义轻利的观念对国家经济合作过程中可能出现的过度膨胀的功利追求现象发挥制衡作用。“均无贫”的社会理想有助于东亚经济一体化过程中参与者关注他国收益，最大程度满足各方利益，实现利益最大化。“俭以养德”的思想则鼓励东亚国家在现有的基础上不断实现合作的深化。其次，积极完善文化合作机制与平台，充分发挥应中国—东盟中心、中国—东盟博览会的作用。中国应主动与东盟国家签署一系列文化交流合作协议，指导中国与东亚国家的儒家文化的交流与合作。第三，重视文化品牌的培育，培育一批富有国际竞争力的文化产业和文化品牌。将儒家经济文化与文化品牌相结合，以文化品牌为载体扩大儒家经济文化在东亚地区的影响力。第四，积极创新文化交流形式。如积极建立孔子学院，赢得东亚各国民众对于儒家经济文化的支持。
注释：
①刘渝梅.东亚地区合作与中国的软力量[D].华东师范大学2007届博士生论文，第86页.
②新华网.李克强出席第十七次东盟与中日韩领导人会议时强调加强10+3务实合作.http：//news.xinhuanet.com/world/2014-11/13/c_1113240065.htm.
③曹德明.文化视角下的欧盟研究[M].上海外语出版社，2009：135.
(作者单位：南京政治学院)
民间故事儒家文化论文范文第2篇
一
浙江衢州有孔氏南宗家庙，其影响仿佛浩浩之风。
建炎二年（1128），宋室南渡，在临安（杭州）建都，孔子四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友护跸随行。次年，高宗赵构赐孔端友庙、宅于衢州。孔氏大宗就此在衢州安家，繁衍生息，至今将近九百年。
元世祖忽必烈统一中国后，即于至元十九年（1282）八月召衢州第六代衍圣公（孔子五十三世孙）孔洙赴京，令他载爵去曲阜奉祀。孔洙以先祖庐墓在衢州，且衢州已建家庙，不忍举家北上为由，让爵给曲阜族弟孔治。世祖称赞孔洙“宁违荣而不违道，真圣人后也”。由此，孔氏这“天下第一家族”遂分成南、北两宗，衢州的孔氏家庙，也随之称为“孔氏南宗家庙”。
明正统元年（1436），英宗朱祁镇下旨“访求衍圣公孔端友后”，孔洙六世孙（即孔子五十九世孙）孔彦绳遂于正德元年（1506），被封为“世袭翰林院五经博士”，以奉家庙祭祀。1919年、1935年，国民政府先后改任孔子南、北两地嫡长孙为“大成至圣先师南宗奉祀官”与“大成至圣先师奉祀官”。最后一位“大成至圣先师南宗奉祀官”孔祥楷先生，于1944年10月袭任，虚龄7岁；现为浙江省政协委员。“大成至圣先师奉祀官”孔德成先生，于1949年去了台湾。
二
南宋初追随衍圣公孔端友“扈跸南渡”的阙里孔氏，除奉命留守的端操、端稟、端立，以及仕外未归者外，为数甚多，计有孔子四十七世孙4人、四十八世孙21人、四十九世孙（除侍父祖者外）7人。这些孔氏后人或先或后到了衢州，嗣后徙而再徙，遂以衢州为中心，形成众多宗支。如婺州孔氏支派，就是孔端友的堂弟端躬南迁途中，行至磐安榉溪时，身染疾病只好停息，以后便定居下来，建了家庙，以祀先祖。孔氏南宗史研究专家徐寿昌教授研究结论，赐家衢州而后转徙、分徙，或南渡途中流寓江南而后分徙他乡，形成规模（宗支）且有谱可考者，至少遍及当今15个省、区、市所属的91市、县、区。虽然，早在唐代与北宋，就有孔氏族人因在江南为官未回曲阜而分别定居福建莆田、江西临川和浙江温岭，但毕竟不多。
孔氏子孙南迁，为儒学南渐开了风气。孔氏族人活跃于东南诸省，大多数或为学官，或当山长，教馆办学，训育少年，熏陶百姓，宣传“忠、孝、仁、义、礼、智、信”等为人根本，致力于民间教化。
流风波及，书院兴盛。以衢州为例，府城内外就有六座书院：明正、柯山、清献、定志、修文、青霞。大儒朱熹、吕祖谦、汪应辰、赵孟奎、张栻等均在明正书院往来讲学。即使地处偏僻的开化马金包山书院，朱熹、吕祖谦、张栻、江溥、陆九渊等人亦经常光临，且都留下记述的诗歌。
明弘治十一年（1498），浙江右参政周本在杭州凤凰山北建立万松书院。他特邀衢州孔氏南宗圣裔五十八世孙孔公衢、孔公绩兄弟到书院主持孔子祀事，并划出山地五顷，建造大成殿、明伦堂等附属设施，人称“孔家山”。孔氏南宗博士署与奉祀官府，自明代至民国，一直向万松书院派执事官。
至于孔氏族人，弘扬儒学，必身体力行。据徐寿昌教授刚完稿的《南渡孔氏科名考录》载，孔氏族人自四十八代到七十二代，考中进士50人，自五十二代到七十三代，考中举人74人。这些人或为京官，或为地方官，或主学政，官声尚佳，多有著述。孔濂，元延祐进士及第，官江西信州路教授，著有《五经图说》。孔庆云，光绪二十九年（1903）恩科举人，官刑部主事，辛亥革命后为国会议员，著有《国际公法》等。
三
1949年之前，孔子生辰农历八月二十七日是作为教师节的。
关于孔氏南宗家庙的祭孔大典，旧时的报章上曾有记载。如1948年8月27日《大明报》载《今晨祭孔大典教师节纪念会》一文：“本年祭孔大典暨教师节纪念大会，定今日在新桥街孔氏家庙举行”云云。
2004年9月28日，是孔子诞辰2555周年纪念日。这一天，衢州市举行了新中国成立以来的首次祭孔大典。衢州市暨江山、衢江、柯城、龙游、常山、开化六县（市、区）政府和社会各界代表，以及来自美国、韩国、新加坡等国和我国香港、广东、广西、湖南、江西、山东、北京、上海及南京、杭州、宁波、台州等地的600多位宾客和孔氏族人，济济一堂，在孔氏南宗家庙的大成殿前公祭中华民族伟大的思想家、教育家和儒家学说的奠基人孔子。此后，每年以“公祭”“学祭”和“孔子文化节（祭）”轮流进行。从2009年开始，每年祭孔时，均邀请国外七八所孔子学院院长参加典礼。
衢州祭孔定位为“当代人祭孔”，参祭者穿正装，不沿袭古礼。对“当代人祭孔”的这一定位与实践，参加2004年祭孔大典的美国哥伦比亚大学中国哲学博士、任教于葛德斯堡大学的终身教授司马黛兰以书信的形式表述了她的看法：“我们看到你们在祭孔改革方面进行着严肃的、踏踏实实、成功的尝试……你们废止了华丽的服饰和舞蹈，废止了牛羊祭品，废止了古乐旧器的喧闹，把钢琴搬到大成殿前是个很了不起的创造！你们删去了孔子牌位上‘神位’二字，堪称大手笔。”时任中国孔子基金会常务副会长刘蔚华教授，将孔氏南宗“始终和中央政权保持一致、失爵和复爵都宠辱不惊、始终致力民间教化”，归结为“孔氏南宗的三大特点”。
2010年，孔氏南宗家庙“南宗祭孔”典礼仪式，被中国文化部列入国家级非物质文化遗产名录。
四
中国国家主席习近平说，“孔子文化”要“重重落地”。
习近平又说，“中华民族有着源远流长的传统文化，也一定能创造中华文化新的辉煌。研究孔子和儒家思想”，“使其在新的时代条件下发挥积极作用”。
近十年来，为了弘扬儒家文化，孔氏南宗家庙的管理机构孔庙管理委员会注重“孔夫子进校园”的工作，与衢州市教育局合办全市小学生《论语》故事比赛、初中生《论语章句》作文演讲比赛，以及市属高中《〈论语〉语录》辩论比赛，以《论语》中某一章句为内容、自编自导自演的校园剧比赛。此外，孔管会自2004年起就开办免费的“少儿读经班”，并与衢州广播频道合作，开辟“空中《论语》课堂”；在教育部门的支持下，要求所有学校的学生都会唱体现孔子思想的歌曲《大同颂》，并由学校的播音室作为“开始曲”在每个播音时段播放。所有这些，对于中小学生了解孔子文化与儒家学说，起到相当的“灌输”和普及作用。
从2008年开始，在新学年来临之际，孔管会与教育局每年在大成殿前举办“小学生开蒙仪式”。孔管会又与有关单位合作，每年制作21万支“《论语》语录铅笔”，赠送给衢州境内的小学新生每人一盒五支。每支铅笔上印有两句《论语》中的名句，如“己所不欲勿施于人”、“君子爱财取之有道”等，这对于求知欲旺盛的小学生来说，往往眼熟会背，终生不忘。
“孔夫子进校园”如春草芃芃，生发着中国传统文化、传统道德的新的意蕴。□
（本文照片由作者提供）
民间故事儒家文化论文范文第3篇
摘 要 中国足球的整体水平之所以长期落后，除了训练管理等因素外，还有文化的原因，传统文化对足球运动的发展有着深刻的影响。中国传统文化博大精深，对我们的生活有很深的影响，但对中国足球来说却具有正负两方面的影响。传统文化中的等级制度和中庸、中和思想制约了我国足球运动的个性发展，而传统文化中的包容性和群体主义以及自强不息的精神等都是中国足球运动发展的有利因素。要促进我国足球水平的进一步发展，必须从我们中国传统文化中吸取有利于中国足球运动发展的精华，改善和摒弃阻碍足球运动发展的糟粕。
关键词 传统文化；足球；影响
文化土壤是足球的母体，尽管足球还受到种族、体能等因素的影响，但无疑文化也是其中一方面因素。中国现代足球经过改革，已经取得了长足的发展，正在与世界接轨。本文首先从中国传统文化方面进行研究，总结出中国传统文化的定义和基本特征，以及包含哪些主要内容。然后从中国传统文化对足球运动发展的促进和阻碍两方面进行分析，探讨传统文化对足球的深层影响。将我国传统文化的精华融入到足球运动中，将文化对其的负面影响摆脱掉。使文化与足球更好的结合，更好的融为一体，这便是探讨文化与足球影响的价值。并且吸取各国丰富的经验与风格，使其与自身现状相结合，最后变成自己独特的风格，这才是中国足球“冲出亚洲走向世界”最好的方法。
一、中国传统文化的简述和基本特征
中国传统文化就是指数千年来中华民族所创造的物质文化、制度文化和精神文化。可以说中国传统文化是中华文明历史长河的文化积淀，它博大精深，其内容包括极其丰富的物质成就和无比深厚的思想内蕴，渗透着中国人民的哲理和智慧。
二、中国的传统文化中制约中国足球发展的因素
一般来讲，衡量一支球队的水平至少应从以下因素去分析，即球员的技术水平，球队有没有核心的球星级球员，核心球员的技术水平，训练管理水平，教练指导比赛的能力和水平，球队的价值取向，球队是否团结，球队有没有大的比赛经验等。
1.中国传统文化中的中庸思想制约足球运动发展
现代足球运动的特点体现在一个“争”字，即强调人与自然的对立和斗争，人与人之间的竞争，崇尚个性的张扬，高度激烈，对抗性强。而中国传统文化的特征讲究一个“和”字，讲究“天人合一”，即讲究人与宇宙及个体自身的协调，统一，和谐，讲究永远不超越“中”的度，没有争强好胜的思想，这种提倡中庸，崇尚中和的道德思想，要求人们舍功利取仁义，安于现状，使中国人形成了一种独特的价值观念，思维方式，造成了习惯性的社会心理定势和伦理氛围，所以，从深厚民族生活中生长出来的我国古代足球运动“蹴鞠”体现的就是一种娱乐性质和表演性质。
2.中国传统文化更多的是重文轻武，重静轻动
体育运动被儒家视为玩物丧志之举，自汉代大兴儒学之后，尚武之风大衰，而重文轻武之风则益盛。造成“秀才挟弓矢出，世人以不才目之。”的情景。古代人们鄙视体力劳动和体育运动形成的社会风气，所谓“万般皆下品，唯有读书高。”“劳心者治人，劳力者治于人。”由于剧烈的体育运动为世人所不齿，结果使一些传统的体育运动项目沦为宫廷宴会上的表演娱乐节目，失去了体育运动的本意。
3.中国传统文化的内向性抑制中国足球的发展速度
有人认为西方民族是一种外在超越型的性格，而东方的中国则是一种内在超越型的性格。中国传统文化中的内向性是儒家思想晚期和佛道融合的产物。
三、中国传统文化中对足球运动发展有利的因素
悠久的中华文明，一直是我们的自豪与骄傲，优秀的中国文化一直是我们生活中所遵循的准则，博大精深的中国文化就像一条河流，我们只是这条河流中的一滴水，永远也不可能真实的理解中国文化的内涵。
1.中国传统文化中的包容性
中华文明之所以博大精深，源远流长，关键在于其具有宏大的包容性，包容性是中国文化的一大优点，它可以同化任何文化[7]。唐朝盛世，因其包容了波斯文化，印度文化并与中原文化融为一体，事业才有大唐盛世的辉煌，直到现在，外国人还都知道中国的代表服装是“唐装”，而国外中国人聚集的地方被称为唐人街。
2.自强不息的精神和传统文化中的兵家思想
中国人的骨子里就有自强不息的精神，中国的近现代是一段多灾多难的历史，八国联军的入侵，改朝换代的动荡，日本帝国主义的侵略等等，让我们的民族饱经血泪，但无论多么艰苦，我们都没有退缩过，因为我们有一种精神叫做自强不息，把这种精神运用到足球中，一定可以使我国的足球发生从内到外的本质的变化，其实自强不息也正是一种可贵的体育精神，不坚持到最后一秒决不放弃，而现在我国足球却未能将自强不息融入其中，中国足球在中国传统文化中成长，发展。却又好像在传统文化中迷失了自己。足球场被称为没有硝烟的战场，如果把我国的兵家战术思想运用到足球运动或足球训练管理中，一定能产生很好的效果。
3.中国传统文化能净化足球
现代足球运动是对野性的极端热望和有力弘扬，是野性与文明相结合而生成的一种特殊的美，然而这种野性美却经常被球员或球迷们演绎成一种野蛮的暴力。
四、结论
中国传统文化与现代足球存在着冲突，我们要想提高足球运动水平，就必须将二者有机结合，消除他们之间存在的严重冲突。吸取传统文化中有利于足球运动发展的精华，为更好的提高足球运动水平服务，改善或摒弃那些不利于足球运动发展的文化，使中国足球形成自己的风格。
参考文献：
[1]马国义.从中国传统文化角度解读我国足球落后的原因[J].河北体育学院学报，2005，（2）：14-15.
[2]胡德同，刘健.民族传统文化对现代足球运动的影响[J].九江学院体育学报，2006，（2）.
[3]田祖国，陈云.中国足球与儒家文化[J].南京体育学院学报，2005，（7）：7-9.
民间故事儒家文化论文范文第4篇
【摘 要】近年来，社会经济飞速发展，人们生活水平得到了很大提高，人们的审美境界也获得了较大的提升。人们日益渴望生活在美好的环境中，这对现代园林景观设计提出了更高的要求。现代园林景观设计既传承了古代园林景观设计的设计理念以及设计方法，也对古代园林景观设计进行了创新。本文就结合笔者相关工作经验，主要针对园林景观设计中的传承与创新展开了简要的分析与探讨。
【关键词】园林景观；设计；继承；创新策略
一、城市园林景观设计的意义
城市园林景观建设是我国城市基础设施建设中比较重要的一种，而园林景观设计，则是决定城市园林景观是否能够提升城市形象和满足人们审美要求的关键因素。由此可见，园林景观设计在园林景观建设中占据着重要的地位。园林景观的设计是一种艺术的综合体现，在对城市园林景观进行设计的过程中，需要将各种各样的因素都考虑其中，只有将所有的方面都完美的结合在一起，才有可能呈现出一份绝妙的佳作。
园林景观建设的主要目的，不仅仅只是为了在人们的眼中呈现出一份完美的，赏心悦目的艺术品，它更重要的目的，除了观赏性之外，还要具有休闲及娱乐的作用。所以，在对园林景观进行设计的过程中，要尽可能体现出人性化。人性化园林景观设计所具有的发挥空间很大。所以，在设计的过程中，设计人员一定要充分发挥自己的主观能动性，利用自己独到的眼光和高超的设计技巧来展示出园林景观的自然之美以及和谐之感。在设计的时候，设计师应该广泛听取人民群众的意见，设计师将自己的设计理念融合到园林的设计中的同时，应充分吸取来自大众的灵感，才有可能设计出令民众满意和舒心的人性化园林景观。
一、工程概况
项目位于X市某游园工程施工，一标段是由市建委投资的园林绿化工程，是X市中心城区游园绿化工程之一。本标段由三个单位工程组合而成，分别为：X市****工程、平顶山市****路与****路交叉口工程、检察院东侧绿化工程，总面积3200平方米。工程采取包工包料的承包方式，目前场内外道路已通，施工用水电已通，具备开工条件。
二、城市园林景观设计的发展现状
自工业革命以来，城市化进程和工业化发展给自然生态造成了不可估量的破坏，且加速了自然环境的恶化，打破生态平衡，甚至影响生物链的发展。遍布城市各个角落的钢筋混凝土建筑，正在不断挤压和占用原已狭小的空间环境，生存在此处的人们逐渐发现原本追求与享受的生活正在受到威胁：空气质量不再清新，道路绿化带逐渐被加宽的柏油路取代。城市快速的发展，人们忽视了园林景观的重要性，付出了改造自然的高昂代价。
由于我们国内现代景观设计的起步较晚，大多城市住宅区园林景观设计只一味地追求所谓的档次，而忽略了市场的实际需要，很多情况下并不考虑人们的精神需求和空气质量的改善，忽视了软景和硬景的配置比例和改善生态的角度来进行设计以及低成本化控制。只是一味地满足于房地产商将楼盘尽快的销售、将小区尽快的交楼的要求，当楼盘一但售完，当初吸引客户购买楼房的精美展示区园林即刻拆除，改为廉价、劣质、粗糙的景观设计搭配。
当前，美化城市园林景观、回归自然、舒适、健康、环保、美观的人居环境成为人们生活在城市的渴望和追求。城市公共空间、市政道路、居住区品质的目标也在不断的提升，都开始逐渐重视自身园林景观建设、重视设计园林景观带来的附加值、重视园林景观应该跟上时代步伐、重视以人为本的精神。
三、园林景观设计中的传承
（1）传承古典园林的思维方式
中国园林为何能在世界园林建造中处于首位，那是因为中国古典园林所追求的是一种表现形外之意和象外之象的境界，也就是我们通常所说的意境。所谓意境是指一种寄托着情感、观念和哲理的理想审美境界。园林设计者通过借助园林这一对象，使其赋予景象生命力，这样观赏者在游览过程中，会根据看到的景物产生联想、有所感悟，感悟到园林景象所蕴藏的某种情感和观念，甚至可以让观赏者可以直接体验到某种人生哲理或理念，进而获得精神上的一种超脱与自由，享受到园林景观审美的愉悦。我们只有找到了古典园林景观设计的思维，才能找到打开现代园林景观设计理念的钥匙。
（2）传承古典园林的天人合一
中国园林景观设计的根源来自自然，又超于自然。在园林景观设计中强调“法天贵真”、“天趣自然”，反对过于粗糙的人工雕凿和修饰。中国古典园林的精髓思想是“天人合一”，正是因为这种思想的存在，造就了中国古典园林的辉煌历史。“天人合一”的思想被国外生态学研究者称之为“通过对最佳空间和时间的选择，从而使得人与自然、大地和谐相处，在和谐相处的同时可以获得最大的经济和文化效益，进而来取得安宁与繁荣的一种艺术”。
现代园林景观设计师应秉承古典园林的思想精髓，将山、水、木之间进行合理的搭配，把自然界的元素运用到现代园林景观设计之中，把人们的精神需求落实到实处，从而做到让人们在园林景观中既可以得到休息又可以提高自身的文化修养，不断提高自己的身心健康。
四、园林景观设计中的创新策略
（1）超前的可持续设计发展观
可持续发展根据不同国家的国情和现存的主要危机不同，东西方国家的住宅模式不同，其住区的生态化方式也就不同，加上气候的差别也使得各地区的可持续设计策略有所不同。因此，居住区所采取的可持续措施也不尽相同。可根据当前城市化发展出现的问题考虑运用现代先进生态技术、节能减排、生态平衡等诸多方法，当然我们也绝不能盲目照搬，跟着所谓的先进生态技术，单方面的追求生态效益，而忽略了真正的生态实用价值。
例如：为了追求景观的环境效益速成，很多居住区大量运用草坪。据研究，草坪的生态效益是同样面积乔灌草群落的1/4，其养护成本是一般乔灌木的3-5倍。此外绿化树种的搭配以及与建筑场地的关系等都直接影响环境的生态效果。
（2）体现独具一格的地域文化特色
新城市园林居住空间的景观建设不应是空间形态的简单模仿，而应从中国的历史源泉和文化传统中找到创新点，也就是要先考虑住宅区规划的历史连续性原则，强调继承文脉、挖掘地方性的传统建筑艺术形象，注重现状。
比如利用尚有地域风格或建筑造型元素进行简化和提炼，或是材质转换、图形符号的提取等手法，并结合气候特点和地方性材料来表达地区色彩，达到与当地风土人情和文化氛围相融合的境界。创造出新鲜的艺术品，以适应新时代的人们对于审美文化和艺术的要求。
（3）园林植物
植物造景在现代园林景观中起到了重要作用。植物造景就是利用乔木、灌木等植物，利用其形体、线条以及色彩等，创造出美丽的景观，供给人们观赏，与其他园林景观要素不同的是，植物造景具有生命特征，这也是植物造景的魅力所在，因此植物造景应考虑到许多的因素，如植物预期体量、季节变化、生态速度、植物栽植地、气候以及干扰等。在植物成活率达标的基础上，根据植物造景原理，使植物能够搭配得足够美观，形成天际线和林缘线、疏林和密林优美的园林景观。
对园林植物进行恰当的配置设计，能够使生硬的建筑变得柔和，使建筑物更加的艺术化，同时使建筑物能够更好地融入到自然，园林植物具有丰富的外形和弯曲的枝干，与建筑物的直线形成鲜明的对比，大大弱化了建筑物直线的生硬。
园林景观中丰富多样的植物色彩，还可以调和建筑物的色彩，将浅色的建筑物和深色的植物进行相互调和和衬托，能够达到很好的视觉效果。由于园林植物一年四季有不同的变化，使建筑物不再单调。
另外，园林植物还具有划分建筑物空间的作用，能够加强建筑物的有机联系，增加建筑物的使用功能，如高大植物可以遮蔽一些废弃物，爬山虎可以降低建筑物的温度等。
为了保证植物景观不受到破坏，能够一直供给人们观赏，就要对人们进行宣传教育。随着我国生态园林建设的发展，未来植物造景不仅包括生态上和文化上的含义，还会包含更多更深更广的含义，促进我国现代城市园林的可持续发展。
（4）要具备丰富的想象能力和精湛的艺术技能
丰富的空间想象，人所未见的创意是景观设计作品能否打动人的重要手段。因此我们在创作过程中可通过平时积累的知识和阅历将零散的生活印象和设计片段通过组合在一起，进行移植改造，并想象成一个完整的形象，融入待定的创作情境。
运用实境和虚境的相互转化和融合的原理对和谐美意境的创造和追求，使景观设计主体在设计创作活动中得以升华的审美精神与作品中建构而成的具有浓郁美感氛围达到意与境谐，让设计作品所表现出的空灵、飞动、含蓄等能得到美的感染，韵味无穷。
参考文献：
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民间故事儒家文化论文范文第5篇
摘 要：当今经济是全球经济，企业在激烈市场竞争中能否生存发展，越来越取决于企业内部机制的优劣。企业文化是优化企业内部机制的关键。我国的大部分企业，企业文化正处于建设阶段或者刚刚建成。我国的国有企业、民营企业的企业文化都有各自的基因缺陷。因而在实行企业文化管理的时候，应该注意东西方企业文化的取长补短，发扬我国传统文化中重感情、重人情的一面，克服原则性不强的不足，引进西方管理标准化、透明化等等高效率的优势，但不要全盘西化，以避免水土不服。对如何具体实施企业文化管理提出了一些见解。
关键词：企业文化；企业文化管理；实施
1 企业文化管理是当今企业面临的必答课题
1.1 企业文化与企业文化管理
企业文化的概念直到20世纪80年代后期才传入中国并被各界所关注。由于海尔公司把令人瞩目的业绩提升归结为“文化先行”和“理念先行”，使企业文化的概念开始被接受和传播。企业文化是企业中长期形成的共同理想、基本价值观、作风、生活习惯和行为规范的总称，是企业在经营管理过程中创造的具有本企业特色的精神财富的总和，对企业成员有感召力和凝聚力，能把众多人的兴趣、目的、需要以及由此产生的行为统一起来，是企业长期文化建设的反映。其内容大体分为：①劳动文化(主体是劳动者)；②生产文化（主体是管理人员）；③经营文化（主体是决策层）。它是企业领导倡导、培植并身体力行的结果，通过各种方式灌输到全体员工的日常行为中去，日积月累地逐步形成。
1.2 企业文化管理是打造企业核心竞争力的必然要求
仔细研究当今世界比较知名企业的发展就会发现，在当今社会，企业的兴衰荣辱，越来越取决于企业文化。用企业文化管理企业，是成功企业共同的特点。社会发展，从最早的“人治”，到后来的“法治”，即通过打造制度平台和制定章法来管理企业，今天已进入“文治”的时代。“文治”是通过文化治理企业，靠文化来影响、带动、激励公司员工，为一个共同的目标去打拼。
今天的社会已经从农业经济时代、工业经济时代进入到知识经济时代。知识经济时代企业立命安身的根本依托，是知识和能力，这里的能力是综合竞争实力，是自主创新能力、核心竞争能力和可持续发展能力等多种能力的集合体，而企业文化是企业具备上述几种能力所必备的重要条件，是企业的软实力。核心竞争力的构成要素主要包括智力、技术、制度、文化等四个方面。没有企业文化来管理企业，企业就的核心竞争力就是一句空话。如果不用企业文化管理企业，持续发展会成大问题，这些企业的未来必然是被挤出市场，这些企业灰飞烟灭，也就为期不远了。
用企业文化管理企业，始于企业文化建设，但较之于企业文化建设要深入，要具体，要实际得多。进行企业文化管理，不仅仅是停留于提一些口号，建一些标语牌，订几条规章，搞几台晚会，穿统一的制服，宣传自己的商标等等等等表面文章之上。表面文章轰轰烈烈，短期就能看到效果。而企业文化管理是要提高员工的素质，执行企业准则，维护企业信誉，以优秀的产品质量品牌和服务品牌，赢得企业的地位，树立和提升自己企业的品牌形象。这是实实在在而又必须长期不懈努力才会有成效的事情。
2 我国目前企业文化管理的主要问题
2.1 民营企业文化的主要问题
我国很多民营企业的企业文化完全是企业家一个人的文化，其根源就在于一些民营企业家在创业初期时，国内的供需关系造就了企业家的成功，一些民营企业家的发迹是依赖于当时供需关系的颠倒和经济秩序的无序，再一个主观因素就是胆子大，当时的游戏规则是只要胆子大就可以挖上一桶金。但正是这种不经意的成功，也让民营企业家由自信走上了自负的道路。所以，民营企业的文化软肋在当今环境下暴露无疑。民营企业的“罚款文化”就是民营企业典型的一种文化，罚款的依据就是凭老板的一句话，根本谈不上法制，很多民营企业还没有从经验管理走向制度管理，更不用说文化管理了。
家族式管理是民营企业企业文化管理的又一个主要问题。民营企业许多都是家族式企业。在进行企业文化管理的时候，会牵涉到清退一部分家族成员的情况，这些家族成员也可能会是一起打天下的亲人。他们现在不再适合在你的企业里再呆下去了，可是能说辞退就辞退吗？随着企业发展，他们不适应原来的岗位了，能说解雇就解雇吗？错综复杂的人际关系会使企业文化管理陷入剪不断理还乱的网中。
2.2 国有企业企业文化的主要问题
我国国有企业政治思想式的企业文化观点根深蒂固，这就使企业文化管理徒有其名。企业存在的最根本目的是企业生存发展，企业必需追求最大的利润，是以经济利益为中心的，而党团工作是以政治工作目标为中心，这两者的根本目标不同。如果一个企业将政治思想工作列到企业文化的核心价值观中去，将政府提倡的某些政策作为企业文化的内容，那这种企业文化在本质内容上就不符合企业发展的规律，它不可能是企业全体员工的一种核心价值体系，也就不可能成为指导企业的行为方式的精神准则。我们看到的国有企业的企业文化口号不外乎就是如下内容“团结、奋进、创新、向上、务实、以人为本”，好像回到了上个世纪80年代。这种千篇一律的口号式理念，没有企业的个性，放之四海而皆准，这种企业文化是不可能让员工达成共识的。更不用说用文化来影响、带动、激励公司员工，为一个共同的目标去打拼。
2.3 用钱买来的速成企业文化
不论是国有企业还是民营企业当中都有相当一部分企业，企业文化是那些所谓的企业文化咨询大师“忽悠”出来的，就是一个华而不实的美丽外壳。很多人对企业文化本来就觉得玄而又玄，偏偏一些企业文化咨询大师们又拿一些玄而又玄的所谓的文化指数来忽悠大家，弄出了企业文化测量尺度、信度、效度以及常模等量化的指标。但是，用这些量化指标测评出来的结果与企业的现状差距往往很大，这些东西实在是害人不浅。他们把简单的文化非要复杂化，搞一堆数据，又是文化经度、又是文化纬度以至于文化函数。把企业忽悠蒙了，而文化咨询“大师”们则偷偷地回家数钱去了。可怜的企业家们回家只是把东西小心的供奉着，企业依然依照旧模式运行。他们不懂，企业文化的根要深深扎在企业本身的泥土之中，要靠企业的将帅们带领自己的员工在激烈的市场打拼中，一点点培植，把先进的理念，企业的信仰通过各种方式灌输到全体员工的日常行为中去，日积月累地逐步形成。
3 企业文化管理要东西方文化相结合取长补短
进行企业文化管理，既要吸收西方文化中优秀的部分，又不能全盘西化；既要发扬我们传统文化的优势，又不能把“家天下”的基因带入企业文化管理之中。
3.1 西方文化管理的特点
西方文化管理的特点是强调办事之规矩，重“事”而不重“人”。管人就像管理机器，注重做事的效率和效益，着力研究事物演化的规律，强调做事的规范、规章、规则和流程，善于将流程制式化、格式化、标准化、一体化、透明化，西方在这方面做得非常好，特别值得中国企业学习。
但是，西方管理过分强调效率，过分强调专业化过分看重财务表现，过分强调优胜劣汰。他们忽视人的价值，忽视工作和生活的意义的做法，在我们这个重血缘重亲情重感情的国家里，与我国的国情有很大冲突。
3.2 东方文化管理的特点
东方管理的重心是“人”，尤其重视人际关系，重人情和人伦。祖先造字时，企业的“企”字就是“人”“止”，意思是要留住人。“以人为本”的管理理念，说出了管理企业的根本。
打虎亲兄弟，上阵父子兵。受儒家、道家等传统文化影响，东方管理文化往往看重浓郁的血缘、亲缘、族缘、地缘、信缘、业缘和物缘，管理中通常以宗族亲戚、邻里乡亲、同行同道、战友同学等关系为纽带。由于人与人之间互相了解，互相协调，就容易把事情做好。
但是，“家天下”的基因很自然地就会带入企业文化之中。在做事方面“灵活性”有余却“原则性”不足，因人设岗，因人而异，很多情况下做事的标准不是唯实、唯真，而是唯上、唯权威，缺乏对规则的敬畏和严肃性，有时甚至按“潜规则”行事。这种不讲原则的习惯，必定对企业造成极大的伤害。
3.3 东西结合取长补短
在借鉴西方企业文化的时候，我们就不能一切照搬。正如郭沫若说的，吃狗肉是为了长人肉，而不是为了长狗肉。现代经营管理，作为一种理论、一种技术、一种方法，它是可以学习，可以交流，可以吸取的。但是，经营管理作为一种文化、一种精神、一种风格，却只能深深打上各民族的文化烙印。把西方的所谓先进管理制度全盘照搬，生搬硬套，结果势必导致水土不服。
在发扬我们传统文化的时候，我们也要去其糟粕，代之以西方优秀的机制。在这一点上，西方人的原则性很值得学习。总统的子女照样失业，公司的掌门人不一定是企业所有者的亲人，但一定选最有能力的人。只有这样，企业才能适应社会发展的需求。
4 对实施企业文化管理的见解
把西方的先进管理制度引进来，再把我们几千年的传统文化揉进去，形成操作性良好的企业文化管理，是我们可取的做法。
4.1 施仁政
作为管理者，要牢记：员工在企业中的作用力是个矢量。靠什么来凝聚员工使之形成最大合力？重要的是员工与企业的共享程度。这个共享的程度就是员工与企业的心理契约，我们的劳动合同就好比结婚证，仅仅是双方关系合法的证明。而双方能够在一起生活一辈子，则需要双方的感情和结合后的共同生活目标来维持，凝聚力来自于员工在企业发展中的共享程度。
现在整个社会都在提倡“以人为本”，那就是要尊重人们的合理需要并适当满足它。作为企业管理者不仅要懂得如何让员工努力工作，更要认真研究如何实现对员工所承担的义务和承诺；不仅要营造一个使每一个员工都努力工作的环境，而且要想一想，对员工承担了什么？不仅要培养员工对企业接纳和忠诚，更要研究企业管理者在管理过程中给予了员工什么？因为我们的管理就是服务，每一级管理者都是做服务的，为员工、为同事做服务，无论职务高低，只是岗位不同，没有贵贱之分。员工在我们企业是第一位的，我们注重的不仅是员工的物质需求，更多关注的还是员工的精神和感受，我们就是要让员工感到尊重和重视，让员工感到家的温暖，让员工的能力和技能有所提高。这才是真正的“以人为本”。
4.2 树义旗
作为管理者，用什么价值标准统一员工的思想和行为？尽管经营企业，就要考虑盈利，但是要“君子之财、取之有道，”坚决反对的是重利轻义、见利忘义、不仁不义，甚至不择手段的惟利是图。管理者的职责就是要正确处理好“义”与“利”的关系，确立“义利合一”的办企业方针，这才是企业制胜的策略。现代企业经营者把“义以生利”的思想转化成一种经营理念，在管理企业的活动中，用企业的形象占有市场，就是精神价值创造物质价值。
4.3 礼客户
作为管理者，怎么样使企业在激烈竞争的环境中，赢得更多的机会？产品和服务都必须创下品牌。也就是产品和服务都讲究人性化。一种富有人情味的经营观，一个独到的为消费者设想的见解，一个温情的微笑，无不展现出非凡的魅力。企业形象并不是空中楼阁，企业形象建立在员工的一举一动，一言一行之上，员工代表企业，员工的形象在某种程度上也代表企业的形象。礼貌待客、文明经商应是企业每位员工的责任，企业员工言谈谦和可亲，举止端庄，仪表整洁，饱满的精神风貌是赢得消费者的法宝。“礼”是企业的无形财富，孔子曰：“不学礼、无以立”，祖宗留下来的“和气生财”也就这个道理。
4.4 用人才
作为管理者，怎么样才能使企业占据领先优势？用一句流行的话作答“21世纪什么最贵？人才！”。
我们的企业在处于经济全球化的浪潮之中，为了提高竞争能力，开创名牌事业，增强综合实力，就必须发挥人才的作用。尊重知识、尊重人才是使企业兴旺发达的先决条件。尤其是迫切需要一批能开拓创新、善经营管理的企业家和实干家。马克思认为：人是社会生产力中最重要的因素，是创造社会财富的基本力量。可见，在一切资源中，人才资源是最宝贵的资本，其价值是无法估计的。智力和人才是现代企业腾飞的动力源泉，是赢得胜利的锐利武器。
4.5 誉天下
作为管理者，自己的企业靠什么开拓市场和巩固市场？塑造品牌，树立信誉。企业经营能否成功，取决于企业是否赢得顾客的信誉。我们就是要向客户提供全面满意的服务（包括物质需求和精神需求），这是树立企业形象和提高企业信誉最有效的方式。现在，“顾客就是上帝”已成为企业的座右铭。得罪了“上帝”，失去了“上帝”，那等于是在砸自己的饭碗！当今世界经济迅猛发展，商品日益丰富，同类产品竞争对手的日益增多，使广大消费者的眼光精益求精，日益挑剔，消费者的地位日趋显赫，稍有不慎，潜在的顾客便失去。良好的信誉已成为企业开拓并巩固市场，获得超额利润的神秘砝码，是衡量一个企业的重要标准。誉天下就必然是企业文化管理的重要内容之一。
参考文献
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民间故事儒家文化论文范文第6篇
【摘 要】 和谐思想是儒家思想体系的重要组成部分，是几千年来中华民族传统文化的积淀和结晶，在我国社会文化体系的建设中发挥着重要作用。文章将儒家和谐思想应用到会计师事务所合并后文化整合中，从儒家和谐思想的角度分析事务所合并后文化整合的动因和影响因素，提出事务所文化整合的相应策略。
【关键词】 儒家和谐思想； 传统文化； 会计师事务所合并； 文化整合
一、问题的提出
自2006年以来，注册会计师协会颁布了多个支持会计师事务所做强做大的政策措施，在这些政策措施的指导下，众多会计师事务所走上了合并的道路。一些会计师事务所通过合并扩大了事务所规模、提高了工作效率，但也有一些事务所在合并后没有取得良好的效果，甚至使原有的审计服务质量有所下降。会计师事务所在合并当中会出现诸多问题，特别是合并后质量参差不齐。事务所合并质量出现差异的原因，主要是由事务所合并后各方资源的整合情况不同造成的。事务所合并后不仅要重视有形资源的整合，而且要重视无形资源的整合，特别是事务所文化的建设。
会计师事务所的文化整合离不开本民族传统文化的支撑，儒家和谐思想作为我国优秀传统文化的一部分，对会计师事务所的文化建设有很大的借鉴意义。其中人和、和而不同以及中和等思想，都对事务所的文化整合具有一定的指导作用。显然，将儒家和谐思想应用到会计师事务所的文化整合过程中，构建具有民族特色的事务所文化，是会计师事务所文化整合的现实需要，也是提高会计师事务所合并质量的重要途径。
二、基于儒家和谐思想的事务所文化整合动因分析
（一）应对文化冲突
和谐思想中的“和而不同”思想，通常解释为存在差异的事物也可以和谐相处。和而不同，首先，要承认彼此的差异，这是和谐相处的前提；其次，在差异的前提下，寻找共同之处，做到求同存异。
文化冲突是指两种以上文化形态或文化因素在接触过程中，由于相互间的差异导致的不可融合的状态[ 1 ]。由于事务所在合并前都各自拥有独特的事务所文化，这些文化之间可能存在较大差异，一旦合并，这些差异会尤为突显，导致文化冲突加剧。事务所合并后的文化冲突有：（1）因提供产品或服务不同产生的物质文化冲突；（2）因工作人员在学习、工作过程中的行为不同产生的文化冲突；（3）因原有管理制度不同形成的制度文化冲突；（4）因价值观念和精神文化不同形成的精神文化冲突[ 2 ]。只有承认存在文化差异，寻找文化可融之处，在“和而不同”思想的指导下进行文化整合，会计师事务所才能较好地应对文化冲突，在合并后取得成功。
（二）推动文化创新
儒家思想中的“刚健笃实，辉光日新”、“富有之谓大业，日新之谓盛德”、“与时偕行”、“革故鼎新”等思想，是中华民族与时俱进、变革创新精神的思想源泉。
文化创新，是社会实践发展的必然要求，是文化自身发展的内在动力，是一个民族永葆生机和凝聚力的重要保证。文化具有时代性，在一个时代是先进的文化，在另一个时代可能就是落后的文化。一个优秀的事务所文化，如果拒绝学习其他事务所文化的长处，不愿意对自己的文化进行创新，就会停滞不前甚至落后。为了应对激烈的市场竞争，越来越多的事务所认识到文化创新的重要性，在事务所合并的过程中主动吸收对方文化中的优秀特质，摒弃原有的过时文化。事务所只有进行文化整合，不断创新自己的文化，才能在新时期的竞争中取得优势，成为具有核心竞争力的大型事务所。
三、会计师事务所文化整合的影响因素
（一）领导者行为因素
事务所文化主要由其历届领导者创立、更新和维护，体现了一个事务所的精神风貌。领导者的自身行为、价值观和经营哲学是事务所文化的重要体现，也是事务所文化最重要的影响因素。当事务所环境发生变化时，原有的事务所文化不再适应事务所的发展需要，这时就需要领导者发挥作用，制定有效的有利于事务所发展的新文化。领导者对合并后事务所文化整合的重视程度直接关系到文化整合能否顺利完成。
（二）员工行为因素
虽然事务所文化主要由领导者创立、更新和维护，但这并不意味着领导者单方面就可以完成文化整合工作。员工是事务所经营活动的主要参与人，是事务所物质财富和精神财富的主要贡献者。员工在工作过程中形成的团队观念和价值观念，构成了事务所文化的一部分。事务所文化是否能发挥其指导、凝聚以及激励等方面的作用，主要依赖于员工对事务所文化的认同程度。事务所文化只有被其员工接受并喜爱，才能成为真正的竞争力。员工的态度和行为，会对文化整合工作带来积极或者消极的影响。
（三）文化特质因素
事务所文化具有差异性和可融性。差异性导致事务所在合并整合过程中必然会遭遇文化冲突，但是文化冲突不一定只会带来消极影响，积极的有利于经营发展的文化冲突，可以促进文化整合的进行。文化的可融性使得事务所合并后相互吸收对方的优秀文化，取长补短，促进事务所的文化变革。事务所的文化整合是一项长期而复杂的任务，合并各方文化的差异程度、文化的适应能力、文化类型的匹配程度等，这些文化特质因素都会影响事务所的文化整合。
（四）模式选择因素
文化整合模式的选择，主要由合并方式、文化宽容度、文化整合成本等因素决定。除了这几个主要因素外，被合并方对于文化整合的特殊需求也应该受到重视，否则可能导致合并后的文化不被接受，直接影响事务所的凝聚力。我国事务所的文化整合模式主要有注入式和新设式两种，由于文化具有复杂性和特殊性，因此对文化整合模式的选择要慎重。
1.注入式文化整合模式
注入式文化整合模式通常是指在吸收合并方式下，合并方将其原有文化全部保留，被合并方放弃自己的文化全盘接受合并方文化的整合模式。这种文化整合模式一般对合并方的文化宽容度要求不高，文化整合成本也较低，整合速度相对较快。对于被合并方而言，原有价值观和管理理念不再适用，需要更长时间来熟悉并接受外来文化，这应该是很困难的事情。因此，此种模式可能导致剧烈的文化冲突，使文化整合陷入较高的风险之中。
2.新设式文化整合模式
新设式文化整合模式通常是指在新设合并方式下，合并各方通过分析、比较原有文化，保留优秀文化、放弃过时文化、创建全新文化的整合模式。这种模式下文化整合相对复杂，对合并各方的文化宽容度要求较高，文化整合成本也较高。此种模式下，需要双方文化都进行相应的调整，文化整合的周期会很长。在理论上，此种模式较为理想，它使合并双方保持平等地位，被合并事务所员工较易接受，从而减少了文化整合的风险。但在实际操作中，会面临很多问题，比如，整合过程复杂、速度缓慢、效果不明显等。
四、基于儒家和谐思想的事务所文化整合策略
（一）选贤与能，成立文化整合领导小组
儒家和谐思想一贯主张“选贤与能”，选拔任用有贤德和才能的人来治理国家。孔子主张“任人唯贤”、“举贤才”，他认为只有举用正直的、有才能的人，百姓才会信任并且服从于统治阶级。孟子主张“进贤”，他认为贤才必须要经过考察，考察后确认是贤才才可任用。荀子认为“贤能不待次而举”，主张选拔人才不可有门第之见，只要是贤能者，即使是庶人子孙也可举用。以上观点说明儒家和谐思想早已认识到选拔合格人才的重要性，“选贤与能”是实现社会和谐的重要举措。
事务所合并后应“选贤与能”，成立文化整合小组。小组成员应具备的素质如下：（1）具有一定的合并整合经验；（2）具有良好的沟通能力；（3）了解合并双方的原有文化，不存在文化成见；（4）具备文化整合所需的知识和能力。文化整合领导小组的工作有：（1）搜集合并各方的文化信息；（2）查找文化差异；（3）制定文化整合方案；（4）监督并实施文化整合策略。“选贤与能”不仅能使文化整合工作迅速、顺利的进行，也使得事务所员工能够在自己擅长的领域发挥才能。
（二）以人为本，加强与员工的沟通
儒家思想中的“人本”观念，主张在管理活动中一切从人出发，充分调动和激发人的积极性和创造力。人是一切社会财富的创造者，只有尊重人的需求，满足人的自由和全面发展，社会才能发展进步。孔子说“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，”意思是说事物用之得当则有利，反之必有害处，比喻民心向背决定国家的生死存亡[ 3 ]。可见，要重视人的需求，坚持以人为本的思想。
文化整合不是领导者个人就能完成的工作，个人决策会存在很多问题，比如不能保证决策质量、没有时间约束等。在事务所文化整合过程中要适时与员工进行有效沟通，“以人为本”考虑员工对于文化整合的愿望和要求，听取员工对文化整合的意见和建议。保持与员工的随时沟通，不仅要让员工全面了解文化整合的流程，还要让员工知晓文化整合对其自身的具体要求，实现全员参与、监督文化整合工作的施行，使每个员工积极接受新的企业文化[ 4 ]。员工一旦体会到自己在文化整合中的地位和作用，就会以主人翁的姿态来维护文化整合工作，并以主人翁的标准来严格约束自己，这样不仅减少了文化整合工作的阻力，还为文化整合工作的顺利进行提供了更多可能。如果员工能真正理解文化变革的重要性，就会对事务所的文化整合工作充满期待，对新合并事务所的未来充满信心。
（三）执经达权，合理选用文化整合模式
儒家的管理思想主张“执经达权”，意思是说一个优秀的管理者，不仅要坚持管理中那些永恒不变的原则，而且要知晓变化的道理，强调管理活动要根据时间、地点、环境的变化而变化，做到适其时、取其中、得其宜、合其道。“适其时”是指做事不能只坚持原则，不通达事理，要适应时间、地点、具体的条件，不能生搬硬套。“取其中”是指要学习儒家思想体系中的“中庸”思想，在管理中要坚持中庸之道，不偏不倚，还要善于打破常规。“得其宜”是指人或物都能得到合理的安置，“宜”是恰当、合理的意思，儒家思想中“得其宜”就是要符合“仁”与“义”。关于“合其道”在儒家哲学用语中，道具有方法、技艺、规律、事理、学说、道德等多种含义，“合其道”也就是指管理活动要合乎情理。
选择什么类型的文化整合模式是事务所合并后进行文化整合首先要面对的问题，文化整合模式的选择决定了事务所将会面对的文化冲突类型，进而决定了事务所合并整合是否成功。从以往事务所文化整合的经验看，注入式是事务所合并后使用最多的模式。注入式模式的运用特别讲究技巧，选择此种模式一般意味着要承受较高的风险。在运用注入式文化整合模式时，要避免将合并事务所的文化强行灌输给被合并事务所，这样容易激起被合并事务所员工的逆反心理，影响文化整合的效果。因此，在事务所文化整合模式的选择上，要遵循“执经达权”中的四个原则，切忌生搬硬套。
（四）讲信修睦，塑造优秀的事务所文化
儒家和谐思想推祟“讲信修睦”，小到个人、大到国家间的交往，都要讲究信用，谋求和睦。子曰：“人而无信，不知其可也”。孔子认为“信”是做人的基本准则，治国讲信是建立和谐社会的必要条件。
为提升事务所文化的竞争力，在事务所合并后要重视优秀文化的建设，既要注意保留合并前各方文化的精华，又要积极吸收其他事务所文化的有益成分，塑造一种既能适应环境的变化，又能持续创新、富有竞争力的事务所文化。儒家和谐思想中的“讲信修睦”思想，符合会计师职业道德中的诚信要求。由于审计人员的工作性质特殊，诚信、客观、公正是其必须要遵守的最基本的职业道德。作为营利性质的组织，有些会计师事务所过分注重经济利益，这会增加会计师的违规概率。事务所在合并后的文化建设中，要加强诚信文化教育，树立终身诚信的理念，形成浓厚的诚信文化氛围。
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