少数民族文化工作计划范文第1篇
摘要：少数民族的文化产业经济管理行为是发挥少数民族文化社会效益的重要途径。少数民族文化产业经济管理，从文化发展理念、文化发展规模上，可以实现少数民族文化的继承发展，加强民族团结，促进我国文化产业管理与发展与社会经济发展相适应。
关键词：少数民族文化产业；经济管理行为；特殊意蕴
引言：少数民族文化产业是我国社会发展的重要部分，随着我国社会经济管理模式逐渐多元化发展，经济发展结构趋于完整，文化产业也实现了融合发展，少数民族文化产业经济管理，可以为民族文化保护、民族资源综合利用以及民族情感的传递提供发展方向的引导，促进我国社会发展中经济发展与文化发展共同繁荣进步。
一、少数民族文化产业经济管理行为实施的构成因素
少数民族文化产业经济管理行为是结合现代经济管理模式，从经济管理的主要构成部分对少数民族文化实行管理与保护。少数民族文化产业经济行为管理是社会经济发展的重要组成部分，对社会总体经济的发展具有重要的影响，我国政府是少数民族文化产业经济管理的重要组成部分，在少数民族文化产业发展中具有主导性作用，例如：少数民族文化产业的发展与保护依据政府给予少数民族地区经济发展的优惠政策，实现文化保护[1]；其次，少数民文化产业发展中，少数民族群众是开展文化产业经济管理行为的基础，只有少数民族人民积极配合政府给予少数民族文化管理与保护的政策支持，文化产业经济管理形成才具有存在的价值和意义；最后，少数民族文化产业经济管理行为的开展，也是中华传统文化继承与发展的重要体现，社会的参与市场的协调发展，对少数民族文化产业经济管理行为迸发开展的活力，为传统文化的继承与发展提供动力支持，引导我国少数民族文化产业与时代发展相融合。
二、少数民族文化产业经济管理行为的特殊意义
（一）实现少数民族人民的利益保护性增强。少数民族文化产业经济管理行为，可以激发民族文化产业的内在发展动力，实现少数民族人民的文化利益得到保护。少数民族文化开发中，文化产业的传承与发展都具有浓郁的历史底蕴，是时代发展的精髓体现，经济管理行为可以实现文化产业资源、产权的保护，提升了少数民族文化的社会价值，从而使少数民族文化继承者和传承者得到了保护，提升人们对的少数民族文化产业的关注。例如：少数民族舞蹈的继承与保护，实现少数民族资源成为一种民族文化发展产业，规范化的文化产业管理，推进了少数民族民族地域文化上的发展，实现少数民族的地区经济发展更加多元化。例如：云南临沧沧源佤族自治县，就将少数民族文化产业与当地旅游产业向结合，形成少数民族文化产业结构链[2]，优化产业结构的进一步深入性探索，合理引导少数民族文化产业经济管理与社会管理相互容和，保障了少数民族文化经营与管理的意义。
（二）实现少数民族文化产业的综合开发。少数民族地区的经济发展与文化继承是我国经济发展的重要组成部分，实施少数民族文化产业经济管理行为，可以实现少数民族文化产业的综合应用，一方面，少数民族文化产业经济管理行为复兴少数民族地域经济发展提供了新的发展空间的探索，实现经济文化产业与文化发展产业之间的融合，将文化产业转化为经济发展新动力。例如：实施少数民族文化艺术节，借助现代摄影、视频等技术手段，将少数民族文化产业的发展形式与时代艺术发展性结合，为少数民族地区的经济发展提供发展动力支持[3]；另一方面，少数民族文化产业经济管理行为的开展，是实现中华民族文化继承与创新的重要体现，实现文化产业发展中融合时代发展需求，构成新的文化产业体系，坚持少数民族文化产业发展取其精华，去其糟粕的文化发展，民族文化产业在继承中保护，在继承中开发，实现了我国少数民族文化产业结构的资源综合型应用。
（三）加强民族团结。少数民族文化是少数民族情感的重要载体，实现我国各民族经济文化产业的发展经济管理，有助于建立民族情感交流平台，有助于加强民族团结，我国是一个拥有众多少数民族的国家，民族间的交流与融合是促进社会稳定发展的重要保障，实现少数民族文化产业经济管理，一方面，可以实现我国各民族人民对少数民族文化的了解，少数民族人民的宗教信仰、文化习俗受到社会的尊重，为缓解民族问题，实现民族间的大繁荣大发展提供了新的发展空间，例如：借助多媒体对西藏羌族铠甲舞，蒙古族哈达舞的继承与发扬[4]，为各民族人民的交流提供交流新平台；另一方面，实施少数民族文化产业经济管理行为，是少数民族权益受到重视的重要体现，我国社会主义的发展逐步全面化，提高了少数民族人民对国家的认同感和归属感，少数民族人民的民族自豪感讲不成为激励少数民族发展的重要思想源泉。
此外，少数民族文化产业经济管理行为，是中华民族的文化传承与发展提供源泉。我国社会发展的综合实力逐步提高，传统文化产业也逐渐成为国际竞争中的特色产业，实施少数民族文化产业经济管理，保障了我國文化特色产业的发展内容又有源源不断的发展新动力，促进中华民族产业在世界发展中迸发新的活力[5]。
结论：少数民族文化产业经济管理行为的开展，在当代的开展具有特殊意义。实现少数民族文化发展与社会经济发展相融合，民族文化在保护中发展，在继承中创新，是实施少数民族文化产业经济管理行为特殊意蕴的直接体现，结合我国少数民族文化产业经济管理的发展因素，对少数民族文化产业经济管理行为特殊意蕴进行总结，实现现代民族文化产业发展与时代发展的融合与创新。
参考文献
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[5]赵娅军.传统文化参与中国电视文化身份建构的路径研究[D].山西师范大学，2016.
二、我国水利工程建设管理工作完善的措施
（一）建立具有高素质的项目法人单位。根据我国水利工程建设管理工作中存在缺乏管理的专业性的问题，建议建立县级水利专业项目法人单位，抽调和招聘具有高素质的水利专业技术人员负责工程建设质量监管，实行奖惩制度，同时对项目法人责任实行严格管理。
（二）建立完善的水利工程建设管理监督机制。针对我国水利工程建设管理中存在的问题需要完善水利工程建设管理监督机制。这一工作可以从四个方面来落实。第一，从政府角
参考文献
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少数民族文化工作计划范文第2篇
摘 要：目前的生态危机与自然本身无关，而是人为的结果，本质上是一种文化危机。现代性在无限生产、工具理性、控制自然等方面对少数民族生态文化观形成了挑战。广西少数民族生态文化观能够为生态立区建设提供指导、参与，纠正生态立区建设中的后果，须从善于学习少数民族的生产生活方式、加强与少数民族双向交往、保存与延续等方面全面吸取少数民族的朴素生态文化观中的优秀品质。
关键词：少数民族;生态文化观;生态立区
广西近年提出了“生态立区、绿色崛起”的战略思路，加快建设生态文明示范区，加快转变经济发展方式，加快产业转型升级，确保生态文明和经济发展“两不误”、“双促进”。在这一战略思路中，生态立区的建设需要生态价值观的指导，才能摆脱原有现代化遗留的负效应。生态价值观的形成与发挥功能一方面要以社会主义核心价值观为根本，通过社会主义核心价值观确保生态立区的建设过程正常、有序;另一方面则要以广西民族文化观，尤其是长期以来形成的少数民族生态文化观来确保生态立区的量与质相结合。即，要生成广西传统优秀文化与社会主义核心价值观相统一的生态价值观指导生态立区建设。
一、现代性对少数民族生态文化观的挑战
现代性必然对传统文化产生根本性的影响，传统文化与现代性一接触就会发生这种情况。在现实与观念的双重层面上，少数民族生态价值观遭受着各种挑战。
（一）无限生产对刚够就好的挑战
在过往时期，少数民族基于与自然和资源的互动关系中，对待物的态度方面基本上处于一种“刚够就好”的观念，他们不奢求太多，也无法奢求更多，更重要的是他们在朴素的生态式的价值观中不希望有太多的物质[1]。这也是一种朴素的平等观。当大家都一样时，获得更多不是一种荣耀而是一种负担。现代性生产的目的是无限扩大，不是为了需求，越多就是好。当少数民族与现代性接触时，他们的价值观受到了现代性的质疑，被认为缺乏竞争，保守，根土文化严重，希望以现代性的“物关系”标准来改变他们的生产生活状况，进而改变他们的生态文化观。
（二）工具理性对价值理性的挑战
少数民族的行为往往是一种价值理性，无条件地以自身的信仰为最高原则。不计较个人行为本身的得失与否，而是从集体主义出发来维护他们与生态的关系。少数民族在与自然环境和资源交往关系中实现了“以人为本”、“因地制宜”、“人人和谐”的局面[2]。在现代性指引下，人们往往从有用性出发，有用的就是我的、好的，追求事物的最大功效并牺牲他人获得这种事物的权利，以工具崇拜和技术主义为生存目标。工具理性所带来的利益是直接的、具体的、短期的，这符合现代工业以来人对自身当下肯定的价值态度，这个价值态度对少数民族那种间接的、潜在的、长远的生存方式产生了巨大的破坏力。
（三）控制自然对接受自然的挑战
对于少数民族来说，自然并不是外在于主体的，自然就是主体本身，不允许对自然进行破坏，对自然的破坏就是毁灭自身。这是一种消费当下、保有当下，甚至为未来消费做准备的生产生活方式。现代性则认为自然是可控的，越能控制自然，主体就越能体现其价值，越能够满足不断扩大的需要。现代性消费着未来，将未来的资源当下消费。从结果看，现代性更能提升当下人的生产生活质量，从而对那种与自然合一的文化形成了物质上的挑战。
二、少数民族生态文化观对生态立区的价值
在现代性的挑战下，少数民族生态文化观日渐衰落。是否就应该随着这种挑战，让其消亡。每一种文化都有自身独特的风格，结构、要素、包括仪式性或象征性目标。广西每一个少数民族都有着与自身发展相适应的生态文化观，有着许多能够指导生态立区、作为生态立区建成的参照系、纠正现代性的后果的意义与价值。
（一）为生态立区过程建设提供指导
生态立区所强调的是通过生态保护与生态可持续性来促进经济社会发展与转型经济社会发展原有模式。如何通过、如何促进、如何转型需要抛弃原有的GDP发展观，生成生态文化观，实现一种从人统治自然的文化过渡到人与自然和谐的文化。广西少数民族有着与自然和谐相处的生产生活经历，并积淀了朴素的生态观。如，“刀耕火种”，这种看似破坏自然的方式，实现着天然的循环生产。这些朴素的生态观能够为生态立区提供相应的指导。如在构建循环型工业体系、发展生态循环农业、优化生态林产业等方面，可通过提升朴素生态观中的循环生产理念来指导。
（二）为生态立区内容建成提供参照
广西生态立区要实现“经济与资源协调发展、生态产业发达、自然环境优美、人与自然和谐的生态文明示范区”。这依然是一个较为模糊的内容框架。广西少数民族对人与自然和谐有着一套评判标准。这套评判标准不是以工具理性而是以价值理性为原则。随着自然的负作用对人类的影响越来越大，人类认识到无序地、混乱地以改造自然的技术所对人与社会造成的伤害，在当前也提出了生态技术，期望通过生态技术来控制自然。然而，“绝没有先验的理由可以保证生态技术将会以生态原则为基础的，除非各个资本或产业相信那是有利可图的，或者生态运动和环境立法逼迫他们那样去做。”以期通过生态技术来达到與自然真正和解的目的并不能实现，至多只是暂时缓解了技术与自然的紧张的表面关系。少数民族的价值理性则能够为实现人与自然的和解生成前提，从而为生态立区内容建成提供参照。
（三）纠正生态立区建设中的后果
生态立区是为了广西生态与经济社会发展实现共繁，然而好的愿景并不一定导致好的成效。无限生产、工具理性、控制自然难以在短时期内改变，在改变的过程中必须形成一种不断自我纠正的机制。广西少数民族千百年来与自然和资源的融合过程中则形成了一种朴素的自我纠正机制。如各少数民族的图腾信仰就是这种自我纠正机制的突出表征，崇拜青蛙的民族认知到蛙类对水稻的价值。其他方面，也体现着“与人为利、人人为利”的情况，以最好的食物接待客人是利他的表现，共同分享收获是节约的形式（如猎获一头野猪时，一个人或一个家庭难以在很短的时间内消费完，见者有份的习俗则防止了食物变质，并能够形成个人及单个家庭在缺少食物时容易获得与分享他人的剩余产品），这些实为纠正生产生活中因个人主义、自由主义可能导致的社会维系断续的情况出现。学会运用少数民族的纠正机制是生态立区建设中意外后果回归常态的一种方法论。
三、全面吸取少数民族朴素生态文化观的路径
只有因地制宜地进行有利于本国、本地生态文明建设的模式探索才能够完成生态文明建设的初级要求。在这个过程中，要全面吸取少数民族朴素生态文明观的精华，用以指导广西生态立区的建设。
（一）善于学习少数民族的生产生活方式
广西少数民族在恶劣的生存环境中生生不息，并在生产生活中创造了绚丽多姿的文化，生成了人与自然和谐的状态。这值得我们去研究、提升少数民族的生态文化观，值得我们以少数民族的生产生活方式来反省、反思现有的生产生活方式。学习少数民族，就是要学习他们那些包含着丰富生态伦理智慧的思想，那些对于民族地区的生态环境保护，生态平衡的维持，物种多样性和文化多样性的延续起到了重要作用的生产生活方式。
（二）加强与少数民族双向交往
这里所说的交往是广义上的，既包括一般的交流、沟通（communication），也包括制度（commerce）变化与变革，后者是马克思对交往范畴的框定。从广西少数民族与现代性的交流来看，外出打工、规模种养等已经越来越成为他们生产生活方式的主要方面之一。当然，这对少数民族聚集地生态造成的困境也是有目共睹的。从制度方面来说，广西少数民族有着自身的制度文化，如南丹县大瑶寨瑶族的“油锅制”，苗族的“议榔制度”等。然在制度交往方面，往往是地方政府制度单向的、简单的进行，缺乏制度交往的双向性和特色，少数民族的制度优势没有被利用、运用在生态立区建设中。因而，在生态立区过程中，须改变原有的交往方式，实现与少数民族的自觉交往、共同创新制度。
（三）保存与延续少数民族生态文化观
少数民族生态文化观是生态立区的宝贵的生态文化，也是国家和世界珍贵的文化资源与遗产。保护与延续广西少数民族生态文化观，是实现生态立区建成的积极因素与有利前提。要在少数民族地区开发方面，不以开发为借口进行破坏性的建设，无论是有意还是无意的;要深入挖掘少数民族生态文化观并加以提升，之所以要提升是因为少数民族的生态文化观是一种朴素的生态观，简单挪用很难适应生态立区建设的指导要求;要以“特色的”為重心开展生态立区建设等。只有这样才能在保存与延续广西少数民族生态文化观的同时，创新与增进生态立区的生态价值观内容。
四、结 语
十八大以来，中央正式提出生态文明建设，给广西生态立区建设带来了新机遇。在新的机遇中，广西要把生态立区这一重大项目完成好，除了利用好国内、国际各种实体性资源，还必须利用好广西自身的各种优势资源，特别是要以自身独有的生态文化优势为抓手，尊重少数民族生态文化，结合现实利用好它、发挥好它，只有这样才能奠定生态立区的文化基石，推进美丽广西建设。
参考文献：
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[责任编辑：传馨]
少数民族文化工作计划范文第3篇
【摘 要】以普洱学院为例，从民族身份的认同、民族语言的掌握情况、民族历史文化的了解程度等三个方面对边疆高校少数民族学生民族文化认同情况进行调查与分析。
【关键词】边疆少数民族 大学生 民族文化认同 调查与分析
我国是一个统一的多民族国家，少数民族人口仅占全国人口的8%，云南省是个多民族聚居的省份，而且是我国少数民族最多的省份。地处边疆的普洱市是典型的民族地区，民族成分众多，少数民族人口占总人口的比例较大，全市人口将近250万，其中少数民族人口将近150万，占全区人口的60%，包括汉族在内有25个世居民族。其中人口超过十万的有哈尼族、彝族、拉祜族、佤族、傣族等5个民族。超过一万的有布朗族、回族、白族，其余人口在万人以下，少数民族人口比例之大，在省内和国内都是罕见的。普洱学院位于云南西南部边疆城市普洱市，地理位置决定了该学院的学生大多来自省内的民族地区，当他们带着求知的欲望和理想来到学校时，也带来了他们各自的文化习俗和传统。少数民族大学生对民族文化的认同是该民族及其文化和发展的前提。为了让学生在多元文化碰撞和沖突中不迷失自我，懂得呵护、珍惜自己的传统，弘扬优秀文化，同时让更多的学生了解他族他人的文化，尊重他族的民族传统，形成多民族学生和谐共处、团结友爱的局面，本文试以普洱学院为例，从民族身份的认同、民族语言的掌握情况、民族历史文化的了解程度等三个方面对边疆高校少数民族学生民族文化认同情况进行调查与分析。
一、调查对象
我们借鉴相关理论和研究成果，编制了《普洱学院少数民族同学民族认同情况调查问卷》，问卷分成不定选择题和综合题两部分，选择题主要考察学生的民族身份认同、民族归属感和民族态度，而综合题主要考察学生对民族文化的态度，同时还运用观察、访谈等方法搜集原始资料。
在普洱学院就读的大学生来自云南各县市及部分省外学生，少数民族学生涵盖了23个以上的民族，2008年为1109人，占全校总人数的35%，2010年为675人，2011年为656人，都占到全校总人数的34%。2012年随着学校办学规模扩大，学生人数越来越多，少数民族学生人数也随之增加。2012年为1109人，占全校总人数的比例高达57%；2013年为1025人，占37%，2014年为1037人，占36%。因此，普洱学院可以说是个典型的边疆民族高校，对学生的民族文化身份认同状况的调研显得十分重要。
本文将在校的所有少数民族学生都纳入调查范围，目的是为了全面客观地了解大学生的民族认同状况。我们共发放问卷890份，回收718份，回收率达到80%，回收有效率为100%。这里我们选取了来自不同地州较有代表性的彝族（255份）、哈尼族（105份）、佤族（21份）、拉祜族（38份）、傣族（47份）作为考察分析对象。
二、数据分析
在对原问卷进行整理后，抽取了其中有代表性的问题进行考察分析。主要有三个方面的内容：
（一）民族身份的认同
表1 你在日常生活中经常意识到自己的民族身份吗？
备选
答案 彝
（人） 比例
（%） 哈尼
（人） 比例
（%） 佤（人） 比例
（%） 拉祜
（人） 比例
（%） 傣（人） 比例
（%）
A.是 120 0.47 56 0.53 13 0.62 17 0.44 27 0.57
B.否 41 0.16 18 0.17 2 0.1 7 0.18 4 0.09
C.有时 92 0.36 31 0.30 6 0.29 14 0.37 16 0.34
表2 你为自己的民族身份感到：
备选答案 彝（人） 比例
（%） 哈尼
（人） 比例
（%） 佤（人） 比例
（%） 拉祜
（人） 比例
（%） 傣（人） 比例
（%）
A.骄傲 205 0.8 83 0.79 18 0.86 32 0.84 42 0.89
B.自卑 — — 1 0.01 — — — — — —
C.无所谓 49 0.19 21 0.2 3 0.14 6 0.16 5 0.11
表3 你在陌生人面前会隐藏你的民族身份吗？
备选
答案 彝（人） 比例
（%） 哈尼
（人） 比例
（%） 佤（人） 比例
（%） 拉祜
（人） 比例
（%） 傣（人） 比例
（%）
A.会 12 0.04 8 0.08 — — 3 0.08 5 0.11
B.不会 243 0.95 97 0.92 21 1.0 35 0.92 42 0.89
表4 如果有人的言语和行为冒犯了你的民族，你会认为：
备选
答案 彝（人） 比例
（%） 哈尼
（人） 比例
（%） 佤（人） 比例
（%） 拉祜
（人） 比例
（%） 傣（人） 比例
（%）
A.可以
容忍 95 0.37 29 0.28 7 0.33 12 0.32 13 0.28
B.不可以
容忍 153 0.6 70 0.67 14 0.67 24 0.63 31 0.66
C.无所谓 7 0.02 5 0.05 — — — — 2 0.04
表5 在你所属的民族和其他民族发生矛盾时，您的态度？
备选
答案 彝（人） 比例
（%） 哈尼
（人） 比例
（%） 佤（人） 比例
（%） 拉祜
（人） 比例
（%） 傣族
（人） 比例
（%）
A. 57 0.22 25 0.24 7 0.33 8 0.21 11 0.23
B. 196 0.77 77 0.73 13 0.62 28 0.74 34 0.72
C. 1 — 3 0.03 1 0.05 2 0.05 2 0.04
注：A为挺身而出，为本民族兄弟帮忙；B为谁有理帮谁；C为与我无关，谁也不帮。
表6 有时你希望你是汉族吗？
备选答案 彝（人） 比例
（%） 哈尼
（人） 比例
（%） 佤（人） 比例
（%） 拉祜
（人） 比例
（%） 傣（人） 比例
（%）
A.是 17 0.07 17 0.16 1 0.05 4 0.11 7 0.15
B.不 238 0.93 88 0.84 20 0.95 34 0.89 39 0.83
在日常生活中，大部分的學生经常意识到自己的民族身份，傣族回答“是”的占到总人数的53%，佤族高达62%，而“有时”意识到的选项也占到全部人数的三成以上，说明少数民族大学生能很快地标定自己的民族，在潜意识里记住自己的民族身份。而且80%以上的学生为自己的民族身份感到骄傲，90%以上的学生在陌生人面前不会隐藏自己的民族身份，具有强烈的民族意识和民族归属感。在此项问题中只有一个哈尼族学生对自己的民族身份感到“自卑”，通过访谈，了解到这与该学生所生活的环境有关。他从小生活在本民族的聚居区，村寨中传统文化保留较为完整，日常生活中的交流语言是本民族语言，一直以来几乎没有和外界交流的机会。直到上学后才与其他民族学生接触，开始学说汉语方言和普通话，由于其发音不准常被同学笑话，因此给他带来很长时间的困扰，使他从心底觉得是自己的民族闭塞落后，处于边缘位置，这实际上内心里升腾的是一种对民族文化的危机感与改变民族落后状况的迫切感。
对民族身份感到无所谓的学生比例在20%以下，这部分同学的家庭住址基本上都在城镇，父亲和母亲也大多是国家工作人员，他们处于远离民族聚集区，所受民族文化的熏陶浸染相对较少，因此如果不是刻意提醒或被询问，几乎意识不到自己的民族身份，对于“是”与“不是”没有太多的感觉，因此也谈不上民族归属感。超过60%的学生不能容忍他人的语言和行为冒犯自己的民族，民族自尊心较强，对民族的尊重感较重，有时甚至出现对抗语言或行为。
超过70%的学生，没有表现出狭隘的民族心理，表现在当自己的民族与其他民族发生矛盾时，他们能比较理智地看待和处理，认为“谁有理帮准”。但也有同学出于民族义气、弟兄情感，不管青红皂白、不分是非对错，只要自己的民族弟兄有难，一律出手相助。在一些民族中，民族情感、弟兄情谊是很深厚的，他们或许曾经相约过若“一方有难，八方支援”，即使没有约定，也是从民族本身的利益出发而义气地站在民族兄弟之列。
少数民族学生对汉民族及其文化的态度，80%以上的学生不希望自己是汉族，佤族学生的比例甚至高达95%，彝族也达到93%，民族自身文化认同感很强。在综合题中，所有的学生都认为保持本民族的文化个性有意义，但这与认同汉文化没有矛盾，认为少数民族文化与汉文化一样历史久远，各有长处，应共同发展。确实，每个民族都是中华民族多元一体中的一元，五十六个民族休戚与共，荣辱相依。在现今社会，他们认识到要不断地努力适应主流文化——汉文化才能更好地立足于社会，尤其是从小生活在本民族聚居地的学生，他们受汉族的生活方式和价值观影响较小，在稍大进入学校时深感适应的困难，特别是语言方面，哈尼族和拉祜族学生在学习汉语拼音时稍觉吃力，以致在他们的小学阶段，教师的课堂用语除普通话外，还须说汉语方言，甚至还须熟悉一些少数民族语言。
（二）民族语言的掌握情况
表7 你会使用本民族的语言吗？
备选答案 彝（人） 比例
（%） 哈尼
（人） 比例
（%） 佤（人） 比例
（%） 拉祜
（人） 比例
（%） 傣（人） 比例
（%）
A.会 91 0.36 44 0.42 10 0.48 7 0.18 29 0.62
B.不会 90 0.35 34 0.32 4 0.19 13 0.34 7 0.19
C.会一点 73 0.29 27 0.26 7 0.33 18 0.47 10 0.21
语言是人们交流的工具，目前我校少数民族学生会使用本民族语言的人比例不均，最高的是傣族，达62%，依次是佤族48%，哈尼族42%，彝族36%，拉祜族最低18%，“不会使用”的人数也不少，彝族、哈尼族、拉祜族达到30%以上。一般来说，生活于民族聚居地的少数民族学生会讲本民族语言，生活于杂居地或城镇当中的少数民族学生不会讲。但也有例外，并不是生活于本民族聚居地的少数民族学生就会讲本民族的语言，这与我们的设想不相符。其个中原因或是由于该地区受汉文化影响较深，在经济、生活、语言等多方面都已同化于汉族，或是部分家长不愿意自己的孩子讲本民族语言，而是刻意地教他们说汉语方言，因为他们觉得，唯有如此自己的孩子与别人交流和在学校受教育时才没有障碍，将来走向社会发展的空间也更大。但实际上，语言是一个民族外在的表征和文化的载体，许多民族文化就体现语言、词汇上，同时语言在人们年幼时就通过心理机制、习俗规约、文化氛围等传递存入大脑，如果不掌握本民族的语言，就不会有强烈的民族认同感和归属感，也很难说个体对本民族的文化能有多少了解。
（三）民族历史文化的了解程度
表8 你对本民族的历史了解吗？
备选答案 彝（人） 比例
（%） 哈尼
（人） 比例
（%） 佤（人） 比例
（%） 拉祜
（人） 比例
（%） 傣（人） 比例
（%）
A.了解 40 0.16 11 0.1 4 0.19 9 0.24 7 0.19
B.不了解 31 0.12 17 0.16 1 0.05 6 0.18 3 0.06
C.知道一些 183 0.72 77 0.73 16 0.76 23 0.61 36 0.77
表9 你从什么途径了解本民族的文化？
备选答案 彝（人） 比例
（%） 哈尼
（人） 比例
（%） 佤（人） 比例
（%） 拉祜
（人） 比例
（%） 傣（人） 比例
（%）
A. 147 0.58 70 0.67 18 0.86 24 0.63 23 0.49
B. 6 0.02 2 0.02 — — 2 0.05 — —
C. 41 0.16 11 0.1 2 0.1 2 0.05 — —
D. — — 12 0.11 1 0.05 3 0.08 — —
AC. 9 0.04 — — — — 1 0.03 — —
AD. 10 0.04 — — — — 3 0.08 — —
注：A为家中长辈的教诲；B为学校教育；C为电视、广播、报纸和杂志；D为通过书本知识的阅读。
表10 你对本民族的习俗了解吗？
备选答案 彝（人） 比例
（%） 哈尼
（人） 比例
（%） 佤（人） 比例
（%） 拉祜
（人） 比例
（%） 傣（人） 比例
（%）
A.了解 99 0.39 23 0.23 9 0.43 14 0.37 27 0.57
B.不了解 7 0.03 12 0.11 — — 3 0.08 1 0.02
C.知道一些 149 0.58 70 0.67 12 0.57 21 0.55 19 0.4
表11 村里人经常会主动地把本民族的传统知识告诉给您吗？
备选
答案 彝（人） 比例
（%） 哈尼
（人） 比例
（%） 佤（人） 比例
（%） 拉祜
（人） 比例
（%） 傣（人） 比例
（%）
A.会 149 0.58 59 0.56 15 0.71 22 0.58 28 0.6
B.不会 106 0.42 46 0.44 6 0.29 16 0.42 19 0.4
表12 您对本民族历史文化资源的总体评价是什么？
备选
答案 彝（人） 比例
（%） 哈尼
（人） 比例
（%） 佤（人） 比例
（%） 拉祜
（人） 比例
（%） 傣（人） 比例
（%）
A. 75 0.29 20 0.19 12 0.57 9 0.24 15 0.32
B. 53 0.21 24 0.23 3 0.14 11 0.29 11 0.23
C. 124 0.49 60 0.57 6 0.29 18 0.47 21 0.45
注：A为非常丰富也非常有价值；B为比较丰富也比较有价值；C为有一定的历史文化资源，也有一定价值；D为历史文化资源不够丰富，价值也不大。
表13 你对保存本民族文化遗产的态度？
备选答案 彝（人） 比例
（%） 哈尼
（人） 比例
（%） 佤（人） 比例
（%） 拉祜
（人） 比例
（%） 傣（人） 比例
（%）
A.很赞成 242 0.95 89 0.85 21 1.0 35 0.92 41 0.87
B.说不清 11 0.04 13 0.12 — — 2 0.05 3 0.06
C.不太赞成 1 — 3 0.03 — — — — 2 0.04
D.不赞成 — — — — — — — — 1 0.02
对历史文化（习俗）的了解程度反映—个个体对本民族的关切程度和亲近程度。在该项研究中，大约70%的学生对本民族的历史“知道一些”，各民族学生“了解”与“不了解”的比例不均衡，拉祜族有24%的学生了解本民族的历史，佤族和傣族也达到19%。哈尼族“不了解”的比例较大，达到16%，佤族最小，仅占5%。虽然有部分学生不了解，但“了解”和“知道一些”的总比例较高，总计都达到80%以上，说明少数民族大学生比较关心本民族的过去，重视本民族的历史。文化习俗与人们的生活密切相关，生活本身即是文化，所以少数民族学生对本民族的习俗比较了解，比例在40%-50%不等，加上“知道一些”的人数比例，达到90%以上，彝族和傣族甚至高达97%。他们了解本民族文化的途径一般是“家中长辈的教诲”，这个选项的比例哈尼族、佤族和拉祜族达到60%以上，佤族甚至高达86%，说明家庭教育在民族文化的传承上承担着十分重要的作用，少数民族学生的长辈依然本着尊重民族文化与传承民族文化的使命感，自觉地承担教育下一代的使命。遺憾的是，在今天民族传统文化不断流失，国家大力倡导民族文化的挖掘和保护的过程中，学生通过学校教育获得对本民族文化的了解相当少，比例仅为2%，他们只能通过传媒和书本来了解，这说明学校教育主要是以汉文化传授为主，课程设置极度偏向于主流文化，作为学生有效了解民族文化的课程几乎没有，甚至过去已开设的课程现在已被取消。因此，在所回收的问卷中，大多数的学生认为有必要开设少数民族文化课程，他们为自己处在多民族地区却对其他民族甚至本民族的文化缺乏相应的了解而感到悲哀，希望通过开设相应的课程和活动，达到民族间的相互了解，从而能更好地相互理解与尊重，进而也能使民族文化更好地长久地传承下去。目前全国高校中只有不多的院校开设有少数民族文化课程，而且多数是选修课，由于课程设置及选修人数限制等因素，也使学生很难选到自己理想的课程，因此，高校教育不应忽视少数民族文化的建设与传承，应该把学生也纳入文化传承人的行列中来，在高校中培养其科研兴趣及科研精神。
少数民族学生对本民族的历史文化资源的总体评价都较高，认为“非常丰富非常有价值”的比例，佤族最高达57%，最低的傣族也有19%，认为“有一定价值”的比例也不低，都在20%左右。因此94%以上的学生认为应该学习本民族的传统文化，而且对于本民族文化遗产的态度相当积极，85%以上的学生“很赞成”保存本民族文化遗产，佤族甚至是100%赞成，彝族比例也高达95%。在现代条件下，汉族主流文化日益渗入少数民族地区，其社会经济生活发生很大变化，许多民族文化渐趋消失，处在这样背景下的少数民族学生感到保存和传承本民族文化的迫切性，渴望本民族的文化个性能与中华民族的整体文化长期共存。
三、结论与建议
民族认同是世界上每个国家尤其是多民族国家普遍面临的一个问题，它也是一种具有文化普适性的心理现象。在云南普洱等边疆少数民族地区，大杂居、小聚居的现象非常普遍，存在多个民族共居一县一乡的情况，各民族之间由于山水相连，相互之间常常互通有无，互帮互助，甚至打亲联姻，因此，民族认同往往具有多元性。在我们所回收的问卷中，就有好几个同学对自己的身份同时填写了两个民族，究其原因，是因为自己的父母属于不同的民族身份，而他们对两种民族文化都有所了解和认同，因此对于文化的多元性他们并不排斥，而是持一种认同的态度。而佤族学生的文化认同比例最高，其原因与他们生活的自然环境是分不开的，因为比较而言，佤族主要聚集在云南普洱和临沧的两个边境县，我们通常称他们居住的地方为阿佤山，由于地理原因，佤族与外界的交流较之其他民族相对少一些，自身的传统文化也保留得比较完整。
在教育教学中，教师是否考虑和认识少数民族学生的个性和习俗对学生的影响是很大的，有些学生不喜欢个别老师的原因就是因为老师说过不尊重他们的话，甚至由于老师在课堂上举的例子不太恰当或表述不当而引起少数民族学生的反感。在同学的相处中，有时同学关系不够融洽，也是因为某些同学的出口伤人，歧视民族学生、贬低民族文化，不尊重他人他族的文化传统造成的。
从调查情况来看，少数民族大学生由于受教育的关系，一般能理性地认识文化的交流与融合的意义与价值，他们渴望更多地了解本民族及其他民族的文化，也希望能在文化传承上尽一分微薄之力，对自己民族传统习俗中的一些消极方面也能客观分析对待。由于地理环境的原因，他们中的多数人从小接受学校教育，甚至寄宿在学校，因此，他们对自我民族文化的认知程度与现实文化状况存在着一定偏差，对很多深层的文化内涵了解不多。他们在认同自己民族身份和文化的同时，也认同自己是中华民族的一分子，祖国作为整个中华民族的精神母体，同样为他们提供智慧源泉、情感慰藉和精神家园。云南少数民族地区的教育质量普遍较低，有很多学生是村里唯一的大学生，他们背负着家乡父老的期望来到学校，渴望通过学习文化改变自己的生活和命运，而在文化冲突和碰撞中也不乏困惑和迷惘，但对生养自己的土地和亲人内在的情感依恋却没有减弱，面对很多少数民族优秀的传统文化遭到冲击而日益流失的現状，他们认识到了在文化传承、弘扬和保护中自己的责任和义务。
【参考文献】
[1]丁捷.文化认同，和谐边疆建设之魂[J].群众，2007（9）
【作者简介】潘雪玲（1980- ），女，广西南宁人，普洱学院中文系讲师，研究方向：民俗文化、民间文学；薛敬梅（1968- ），女，云南思茅人，普洱学院中文系教授，研究方向：文学人类学。
（责编 何田田）
少数民族文化工作计划范文第4篇
摘 要：少数民族大学生是民族类高校的主体构成部分，他们的网络行为极具代表性，由于文化、宗教、信仰等方面的差异，少数民族大学生的网络行为具有典型特征。调查表明：少数民族大学生网龄较长，上网次数频繁，以网络作为外界信息的主要获得窗口，上网目的以查资料看新闻以及娱乐为主，各类社交软件在他们的沟通中占有重要的地位；该群体整体上以积极和正面的态度对待国内民族问题和民族激进言论等，但是还需要信息安全教育和民族团结意识方面的正确引导；所以，民族类院校在应该正确的引导和影响少数名族学生的网络行为。
关键词：少数民族大学生 网络行为 意识形态教育
互联网是一把双刃剑，对少数民族大学生的影响应该辩证的进行看待。作为民族类高校，意识形态教育处于极为重要的部分，对待少数民族大学生，教育他们充分利用互联网的有利资源，尽量减小互联网对少数民族大学生的负面影响，趋利避害，加强对少数民族大学生文明上网行为的引导，为促进和谐校园建设、民族团结做出积极的贡献。
一、少数大学生网络行为的种类及分析
少数民族大学生网民使用网络的频率较高，已逐渐成为少数民族大学生的主要课余生活之一。由于地区经济发展程度的不同，少数民族学生进入大学后，面对网络的诱惑往往难以自拔，经过调查总结后，少数民族大学生主要有以下几种网络行为：
1.网络交往行为。以各类社交软件为主的交往渠道是少数民族大学生在日常生活中最经常使用的方式，除此之外，电子邮件、网络论坛等方式也是少数民族大学生的发声渠道，网络的隐蔽性和匿名性便于少数民族大学生发表各类言论。
2.网络信息搜集行为。网络可以提供各类信息资源，并最大限度地进行资源共享，少数民族大学生可以利用网络来获得各类信息，有时也可以通过信息渠道在网络上表达自身见解，获得他人的认同与共鸣。
3.网络娱乐行为。网络娱乐行为主要以网络游戏为主，丰富多彩的游戏类型，紧张刺激的游戏体验，使自制力不足的少数民族大学生深陷其中不能自拔；其他娱乐行为包括影音视听、打牌下棋等行为，这些行为已经成为少数民族大学生日常休闲、消遣的主要娱乐方式。
二、民族类高校大学生网络行为的特殊性
少數民族高校由于其特殊性，在网络工作方面也与普通高校存在一定差异，网络是他们获取外界信息的重要渠道，又是他们表达个人思想、进行发声的重要场所。加强对少数民族大学生的思想教育，对促进和谐校园的建设有极大的意义。
网络对少数民族大学生的影响。开放式的网络体系结构给少数民族大学生带来了正负双方面的影响：
1.网络对少数民族大学生的正面影响。网络增加了少数民族大学生获取信息的渠道，丰富了知识层面。由于大部分少数民族大学生来自祖国各地的偏远地区以往的信息渠道闭塞。当他们接触网络后容易产生依赖性。大量的网络信息以极快的速度进行流通，在高自由度的平台上进行共享，这些网络时代的优势为少数民族大学生提供了多元文化交流的载体，眼界开阔了，对世界的认知也变得完整起来。网络在无形中缩小了少数民族大学生与他人的交往距离，潜移默化中提升了人际关系交往能力。互联网能时间和空间的特点，使少数民族大学生在网络上能够敞开心扉，减小了交流障碍。
2.网络对少数民族大学生的负面影响。
第一，现代网络文化中存在着落后文化，容易对涉世未深少数民族大学生的人生观和价值观造成影响，使他们无法正确判断是非。网络文化的开放性使得不同地点不同时空的观念相互激荡与交融。某些发达资本主义国家在网络上进行意识形态输出，宣扬他们的文化价值观，其中拜金主义、享乐主义极其容易腐蚀青年人的思想。还有一些分裂势力、恐怖分子、宗教极端分子也擅长利用网络进行非法煽动，这些负面能量能让少数民族大学生的价值观和理想信念产生动摇，对校园安定、民族团结有着极大的威胁。
第二，网络环境众缺少监督使得传统道德价值观失范，容易使一部分少数民族大学生混淆虚拟和现实，不计后果的进行错误信息的传播，进而在不知不觉中走向违法犯罪的深渊，例如发表过激言论，传播计算机病毒，发布违法信息，浏览色情网站等等。在虚拟世界中，少数民族大学生一旦失去了主观意识的道德约束，就容易导致道德价值失范。
第三，大学生心理素质容易被网络文化降低。网络时代的到来引发了各种心理问题，不合时宜的尽情发泄将会对少数民族大学生的心理状态造成伤害。现实生活中的失落，往往会造成心态上的失衡，选择逃避现实，进入到虚拟的网络世界中寻求自我保护，长此以往，容易导致少数民族学生产生情感社会化的心理问题，造成感情上的偏执或狭隘。
三、对少数民族大学生网络行为的正确教育与引导
在互联网浪潮对少数民族的影响下，作为民族高校辅导员，应该适应时代变化，利用网络所带来的优势条件，积极发挥网络对少数民族大学生思想教育工作的积极作用，尽量减少网络文化对他们价值观的消极影响，帮助他们树立正确的三观。
1.树立正确的民族观和宗教观。宗教是人类社会历史的产物，中国共产党尊重宗教信仰的自由，但是党的宗教政策是尊重和保护正当的宗教信仰自由，绝对不是允许封建迷信活动以及“法轮功”等邪教毒害他人，绝不允许某些组织和个人打着所谓“宗教信仰自由”的旗号从事分裂祖国的活动。所以，在日常的思想政治工作过程中，一方面要积极宣传党的宗教政策，另一方面也要教育那些有宗教信仰的少数民族大学生学会如何宗教信仰是否正当，给自己增加一双慧眼，识破各类披着宗教外衣的违法犯罪行为。
2.重视网络法制宣传和教育，培养少数民族大学生明辨是非的能力。由于网络信息鱼目混杂，良莠不齐，大学辅导员在进行思想教育时，要善于利用各种教育方式和途径，引导少数民族大学生使用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点去分析和对待网上的各类信息，能够正确地区别错误意识形态和价值观念，使少数民族大学生能正确的认知到哪类信息是可取的，哪类是不可取的。
3.定期开展网络文明建设活动，培养少数民族大学生网络公德。通过开展各种网络教育、网络文化等文化活动，创造一个积极健康、和谐有序的网络文明氛围，把学生的兴趣引导到文化学习和科技领域等方面，在潜移默化中增强少数民族大学生的网络文明修养和文明上网的行为习惯。
四、结语
随着信息时代的迅猛发达，民族教育的对象、教育内容以及教学手段等也发生了巨大变化，民族教育工作者需要密切关注少数民族大学生网络行为和信息素养教育，对于民族教育的研究，领域，对培养合格的少数民族大学生都有着深远意义，使互联网成为推动社会进步的强大动力，为促进和谐校园建设做出积极的贡献，为少数民族地区的和谐稳定打下坚实的基础。
参考文献：
[1]大学生网络心理健康素质提升研究[M]. 中国书籍出版社 ， 胡凯， 2013.
[2]对少数民族大学生网络行为的调查分析——以北邮少数民族高层次骨干人才基础培训生为例[J].特木尔巴根，李彬.内蒙古师范大学学报.2013.（03）.
[3]民族地区高校大学生网络舆论引导工作机制研究[J]. 谢雪莲.百色学院学报 . 2015 （06）.
作者简介：焦艳鑫（1988.11—）男。本科学历。大连民族大学国际商学院辅导员、助教。研究方向：思想政治教育。
少数民族文化工作计划范文第5篇
摘 要：历史告诉我们，团结稳定是福，分裂动乱是祸。在新形势下如何加强对民族宗教事务的依法管理，强化各级政府对民族宗教事务的依法管理能力值得我们从事行政法治人员去思考。
关键词：依法管理;民族宗教;文化
在新形势下如何团结和帮助少数民族，促进少数民族经济文化社会全面发展，是值得我们从全面依法治国，依法管理民族宗教事务必须思考的事情。坚持中国共产党的领导是维护民族团结的根本保证。习近平总书记强调，中国共产党的领导是民族工作成功的根本保证，也是各民族大团结的根本保证。只要我们牢牢坚持中国共产党的领导，就没有任何人任何政治势力可以挑拨我们的民族关系，我们的民族团结统一在政治上就有充分保障。中国共产党的领导是中国特色社会主义最本质的特征，是中国特色社会主义制度的最大优势。
一、培育和践行社会主义核心价值观，促进我国民族团结和发展
当前，我国改革发展处于社会变革的关键时期，文化建设和民族工作面临加快发展的重要战略机遇，繁荣发展少数民族文化的关键，要进一步完善体制机制，增强创新意识，使少数民族文化充分体现传统与现代的结合，体现民族特色与时代精神的结合，实现少数民族文化在创新中发展。此外，还要加强制度建设，完善民族文化事业发展的保障措施。依法管理民族宗教事务。
依法管理民族宗教事务的要旨是“保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪”。民族宗教方面活动的合法与非法判断标准在于是否违背了国家和社会公共利益。违法的宗教活動既有属于人民内部矛盾的一面，又有属于利用宗教达到不良目的的一面。宗教极端、宗教渗透则是敌对势力利用宗教分裂祖国、破坏民族团结、颠覆社会主义制度的敌对行为。依法管理宗教事务的主要内容，首先是“政府根据宪法和有关法律、法规和政策，对涉及国家利益、社会公共利益的宗教事务的监督管理”;其次是“政府依法保护宗教团体和寺观教堂的合法权益，保护宗教教职人员履行正常的教务活动，保护信教群众正常的宗教活动”;三是“防止和制止不法分子利用宗教和宗教活动制造混乱、违法犯罪，抵制境外敌对势力利用宗教进行渗透”。其目的是为了使宗教活动纳入法律、法规和政策的范围，不是去干预正常的宗教活动和宗教团体的内部事务。这就明确了依法管理宗教事务的主体、对象和目的。明确了政府宗教事务部门的权力边际，树立了职权法定和权责统一的观念。
二、学习习近平总书记重要讲话、推动民族地区文化繁荣发展
现阶段，我国文化改革发展还存在一些问题和不足。我国少数民族文化发展与经济社会发展和人民群众精神文化需求还不相适应，推动我国少数民族文化大发展大繁荣的任务还很艰巨。因此，我们必须深刻认识文化对经济社会发展的强大助推作用，充分挖掘和弘扬我国优秀民族文化，有利于增强干部群众文化认同感和文化自信心，形成推动我国跨越发展的强大精神力量;深刻认识文化产业是战略性、导向性、长远性的新兴产业，具有优结构、扩消费、增就业、促跨越、可持续的独特优势;深刻认识文化建设在促进民族团结、增强民族凝聚力、提升公民素养、促进社会和谐中的重要地位和作用。各级党组织和广大党员干部要以强烈的责任感和紧迫感，切实增强文化自觉和文化自信，努力担当起推动我国文化大发展大繁荣的历史重任，更好地发挥文化助推民族地区加速发展、加快转型、推动跨越的重要作用，让人民群众更多地享受到文化改革发展的成果。
学习习近平重要讲话，准确把握精神实质，努力推动少数民族地区文化跨越发展。深化文化体制改革，推动我国多民族文化大发展大繁荣，必须全面贯彻党的十八大和十八届三中全会精神，坚持社会主义先进文化前进方向，坚持以人为本，坚持把社会效益放在首位，坚持改革开放，以科学发展为主题，以改革创新为动力，以建设社会主义核心价值体系为根本任务，以满足人民群众精神文化需求为出发点和落脚点，发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的、科学的、大众的社会主义文化，努力实现文化跨越发展。
三、加强民族法治建设，完善民族文化事业发展的保障措施
要深刻认识我国统一多民族国家的基本国情，我国是全国各族人民共同缔造的国家，在长期历史进程中，各民族共同开发祖国的辽阔疆域，共同创造灿烂的中华文化，形成了共同团结奋斗、共同繁荣发展的中华民族多元一体格局。要全面理解中国特色解决民族问题正确道路的基本内涵，必须牢牢把握以下基本要求：坚持中国共产党的领导，坚持中国特色社会主义道路，坚持维护祖国统一，坚持各民族一律平等，坚持和完善民族区域自治制度，坚持各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展，坚持打牢中华民族共同体的思想基础，坚持依法治国。要准确把握当前我国民族工作基本特征，包括改革开放以来和社会主义市场经济建设所带来的机遇和挑战并存，少数民族和民族地区市场经济由于基础建设不足、起步晚、竞争能力比较弱;民族地区经济加快发展势头和发展低水平并存，总体上与东部地区发展绝对差距拉大、民族地区之间发展差距拉大问题突出;国家对民族地区支持力度持续加大和民族地区基本公共服务能力建设仍然薄弱并存，历史欠账较多，一些群众生产生活条件比较落后;各民族交往交流交融趋势增强和涉及民族因素的矛盾纠纷上升并存，影响民族关系的因素更加复杂;反对民族分裂、宗教极端、暴力恐怖斗争成效显著和局部地区暴力恐怖活动活跃多发并存等。要进一步明确新形势下民族工作的指导思想，共同为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。
依法对加强对民族宗教文化进行管理，首先为了保护宗教界和信教群众的合法权益，就是要全面贯彻落实党的宗教信仰自由政策，保护公民信仰宗教和不信仰宗教的自由权利，维护宗教界的合法权益，使信教群众、宗教团体、宗教活动场所的合法权益和正当权利不受侵犯和侵害。其次是为宗教界和信教群众提供服务，及时主动向宗教界宣传党的大政方针、重大决策部署，为中国宗教走出去营造良好社会氛围;主动为信教群众、宗教教职人员、宗教团体提供优良服务，着力解决好他们最关心、最直接、最现实的问题。三是引导宗教与社会主义社会相适应，引导少数民族积极参与社会主义各项建设，使中国宗教的发展符合当代中国的实际情况，适合社会主义社会发展的客观要求。
四、加强各民族团结、促进社会稳定
民族团结问题事关国家稳定、社会进步、人民安居乐业。我国作为一个多民族国家，当前正处于社会转型期，民族问题呈现出普遍性、长期性和复杂性。依据我国宪法和民族区域自治法的规定，少数民族地区享有依法管理本地区、本民族内部事务的权力。为切实解决民族工作中的新情况新问题，我国少数民族自治地方立法方面取得了显著成绩，先后制定了多项地方性法规和行政规章，内容涉及经济、文化、教育、生态保护等方面，初步形成由地方法规、行政规章、变通规定等构成的民族地方法律体系。
提高依法管理民族宗教事务能力，就要强化法治思维和法治方式。要广泛开展法治宣传教育，依法妥善处理涉及民族宗教因素的问题，坚决防止境内外敌对势力利用所谓“民族”、“宗教”问题恶意炒作;集中力量对重点乡镇、村社、寺院和基层单位开展综合整治，着力攻克薄弱环节;依靠并发动群众，严密防范民族分裂势力、宗教极端势力和暴力恐怖势力，铸造团结稳定的钢铁长城。
依法开展活动和依法保护自身合法权益的理念：宗教界人士在法律法规所规定的范围内开展活动。在权利方面，宗教界按其章程开展活动，认定宗教教职人员，申请设立宗教活动场所，编印宗教内部资料性出版物，组织宗教活动，设立宗教院校，选派和接受宗教留学人员，开展对外交往活动，兴办社会公益事业，接受组织和个人的捐赠。在义务方面，宗教界人士要遵守宪法、法律、法规和规章，维护国家统一、民族团结和社会稳定;坚持独立自主自办的原则，不受外国势力的支配;宗教团体必须依法进行登记;接受民政部门和宗教事务管理部门的监督管理;不得超出章程规定范围从事活动，不得从事营利性活动;申请设立宗教院校应当履行报批手续;编印宗教内部资料性出版物应当履行报批手续;选派和接受宗教留学人员应当按照有关规定办理。宗教界人士明确在法律法规范围内进行活动，有助于他们切实履行职责，发挥积极作用。随着依法治国在宗教事务领域的深入发展，需要宗教界人士树立依法维权的理念，依法依规开展宗教活动。同时，宗教界人士在信教群众中有一定影响，他们知法、守法、用法，对广大信教群众会产生积极影响。
五、严格立法、提高依法管理民族宗教事务的能力
着力提高依法管理民族宗教事务的能力，就要推进少数民族工作制度化、规范化、精细化。要把少数民族工作的着力点放在社区，加强少数民族流动人口服务管理，完善协调合作、社会服务、法律援助等机制，促进各民族群众相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助。要规范执法监管部门、窗口单位和服务行业的政策和做法，切实保障各民族的合法权益，让少数民族群众更好地融入社会。
要加强民族工作法律法规建设，认真贯彻落实民族区域自治法，修订完善有关民族工作的法规条例。要做好城市和散居地区民族工作，加强少数民族人口信息资源整合，构建服务管理信息化平台，完善工作机制，推进城市和散居地区民族工作制度化、规范化、精细化。要依法妥善处理涉及民族因素的问题，坚持在法律范围内、法治轨道上处理涉及民族因素的问题，不能把涉及少數民族群众的民事和刑事问题归结为民族问题，不能把发生在民族地区的一般矛盾纠纷简单归结为民族问题。完善民族工作领导体制和工作机制。要加强干部队伍建设，大力培养、大胆选拔、充分信任、放手使用少数民族干部，培养长期在民族地区工作的汉族干部，保持干部队伍合理结构。
合法的宗教活动应遵循法制，承担法律的义务，接受法律的约束，从而得到法律的认同和保护。宗教活动一旦突破了法制的边界，其存在的合法性也就随之消失，脱离法制序列的宗教活动不仅丧失了来自公权力的认同和保护，相反还会成为法律惩戒的对象。按照“保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪”的原则，对合法的宗教活动，法律给予的不仅是支持和许可，更多的则是保护：保护信教群众的正常宗教需求、保护宗教文化的发展、保护宗教活动场所等。对各种打着宗教旗号的非法违法活动，法律要坚决予以制止和打击。对宗教极端主义，法律要坚决予以遏制。对境外敌对势力的一切宗教渗透行为，法律要坚决予以抵制。宗教活动和宗教行为只有在遵守法律的前提下才能拥有存在的空间，才能实现更好的发展，这种理念正逐渐成为信教群众的一种广泛共识。
总之，依法管理是具有普遍意义的管理民族宗教文化的价值理念，是人类社会自身组织行为的经验总结，不以人的主观意志为转移。依法管理民族宗教宗教事务是现代管理科学的基本原理，是对涉及国家事务和社会公共事务的管理活动，是民族宗教事务管理科学化的体现。依法管理宗教事务理念的确立可以最大限度地凝聚政府宗教事务部门、宗教界人士和信教群众的共识，增强宗教事务管理的合力，提升宗教事务管理能力，推进宗教治理体系和治理能力现代化。
参考文献
[1] 应松年《社会管理创新引论》，法学论坛，2010，6.
[2] 张化《社会转型与宗教管理模式的转变—以上海为例》，上海市社会主义学院学报，2006，2.