第一篇：浅谈妈祖文化范文
浅谈妈祖文化
1、 妈祖文化的基本概况
1.1妈祖的生平简介 1.2妈祖庙简介 1.3妈祖的信仰规模 1.4妈祖文化的基本含义
2、妈祖文化与地里环境之间的相互关系 2.1促进妈祖文化产生、传播与发展的地理环境 2.1.1妈祖文化产生的地理环境
2.1.1.1福建省莆田市湄洲岛本身的自然地理环境 2.1.1.2妈祖文化产生的经济地理环境(即物质基础) 2.1.1.3人文环境加强了妈祖文化产生的缘由 2.1.2妈祖文化的传播、发展的地理环境
2.1.2.1妈祖文化传播、发展与地理环境之间的关系 2.1.2.2妈祖文化传播、发展的海洋环境 2.1.2.3妈祖文化传播、发展的社会地理环境 2.1.2.4妈祖文化传播、发展的古代的外交地理环境 2.1.2.5，妈祖文化产生的精神地理环境 2.2妈祖文化对地理环境的影响
2.2.1妈祖文化促进了物质文化景观和精神文化景观的的形成 2.2.2妈祖文化促进了东部沿海城市的快速发展 2.2.3妈祖文化促进了妈祖庙所在地区旅游业的发展
3、妈祖文化的主要内容和精神实质 3.1妈祖文化的主要内容 3.2妈祖文化的精神实质
4、妈祖文化在现代社会经济生活中的影响和意义 4.1妈祖文化的政治功能 4.2妈祖文化的经济功能
4.2.1妈祖文化带动商贸和旅游产业的发展 4.2.2妈祖文化在现代社会主义市场经济中的作用 4.3妈祖文化的文化功能 4.3.1妈祖文化促进了文明的产生 4.3.2妈祖文化是我们中华民族的精神动力 4.4妈祖文化的社会功能 4.4.1素质修养与提高功能 4.4.2社会团结整合功能 后记正文：
1、对李老师您的六大印象„„„„„„„„„„„.
2、写这篇文章的困难和困惑„„„„„„„„„„..
3、按照老师要求的内容进行文章的构思„„„„..
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浅谈妈祖文化
摘要：本文主要从历史地理与文化相结合的角度即从妈祖文化的形成、发展与地理环境之间的相互关系(妈祖文化产生于地理环境同时反作用于地理环境)和妈祖文化精神内涵、主要内容以及妈祖文化在现代社会经济生活中的影响和意义三大方面来简单透视妈祖文化的形成的原因及重要意义，在此基础上从而提出保护、弘扬或者说继承与发展妈祖文化的几点策略。
Abstract：The text have a glance at the reason of the information and development and very important significance of MaZu Culture from the point of view of relationship between the information and development and geographcal environment or that is to say that Ma Zu culture comes from three aspects that is geographcal environmentand at the same time MaZu Cultrue affect the geographcal environment and the Spiritual connotation and main content and its effcts and significance in the social economical modern life . On the basis of realisantion , we offer some advice for the purpose of protecting and developing MaZu culture . 引言:本文着眼于文化地理的角度重点阐述了妈祖文化与地理环境之间的相互关系及妈祖文化的内涵、精神实质及在现代社会经济中的重要的意义，就此提出了继承和发展妈祖文化的重要性。因此在介绍妈祖文化的这些内容之前有必要具体介绍一下妈祖文化的基本概况，当然这里面包括介绍妈祖的生平、妈祖文化等的基本知识和概念以及与此相关的妈祖庙的世界分布及信仰群众等一些基础内容，作为更深研究妈祖文化的基础或者是背景。
1、 妈祖文化的基本概况
1.1妈祖的生平简介
相传东晋年间，林禄到了福建省，成为福建晋安林氏始祖。他的后代经过十世到了隋朝年间，林茂成为了右丞相，由晋安迁福建省莆田市北螺村。又经过五代到了林万宠，此时正值唐开元间林万宠任高平太守，生了三个儿子：韬、披、昌。次子林披于唐天宝间官任太子詹事，赠睦州刺史，生了九个儿子：林苇(端州刺史)、林藻(容州刺史)、林著(横州刺史)、林荐(韶州刺史)、林晔(通州刺史)、林蕴(邵州刺史)、林蒙(桐州刺史)、林迈(雷州刺史)、林蔇(福唐刺史)，同时擢为刺史。世称九牧林，尊林披公为九牧林始祖。而妈祖正是望族九牧林氏的后代。妈祖生于公元960年，三月二十三。妈祖的父亲和祖父也曾经是莆田市的官员，在妈祖诞生之前，他的父亲林愿在她出生前经常烧香拜佛祈祷，当妈祖出生的时候天空降下奇光使岛上岩石发出奇异的光亮色彩，他的父亲以为是天降奇才所以倍加疼爱，又因出生一个月时间没有哭过，所以给她起了个名字叫做林默娘。林默刚满一周岁时，在襁褓中拜诸神仙。五岁能诵《慈航经》，十一岁能婆娑按节乐神。少年时，一日在家静思熟读诗书，看见一怪异道人从她家门前经过，心中突生起念拜其为师，得到真功传授。她长大后，主要拥有行医致善、习水性观天象告知渔民祸福的奇异功能(使人称之为神女或者龙女)，而且她一生立志普济众生，矢志不嫁，父母最终也都顺从了她的意愿，使她更能专心致志地做慈善事业。但是在她28岁又一次抢险就难的过程中不幸牺牲。妈祖一生普渡众生，对老百姓做出了很大的贡献，据史料记载，北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从夫人、天妃、天后到天上圣母，并最终列入道教祭典和国家祀典。(妈祖从小到大的事迹)
1.2妈祖庙简介
相传妈祖死后，羽化升仙。渔民们还经常能看见妈祖穿上红色衣服到海上抢险救难，于是渔民们就在自己的海船上兴起了信封妈祖的神像。此后人民为了感谢她在她的家乡湄洲岛
[1]建起了世界上第一座妈祖庙。根据《世界妈祖庙大全》这本书记载目前全球共有5000多座妈祖庙，都有自己的特色。妈祖庙的神像通常建在妈祖庙里，构成了特有的妈祖文化景观。其中国内妈祖庙主要分布在我国东南沿海(营口、烟台、青岛、连云港、上海、杭州、泉州、广州等)，也包括港澳台，其中尤以天津天后宫、福建莆田湄州妈祖庙、台湾北港朝天宫最为著名，并称中国三大妈祖庙。国外又以日本最早，兴建庙宇最多(一百多座)，在日本最早建立的一座妈祖庙在当时的琉球王国。根据1987年台湾报刊统计的数字，台湾省的妈祖庙(宫)有800多座;香港、澳门地区有57座;国外有135座，分布在日本、韩国、越南、泰国、新加坡、马来西亚、印尼、印度、菲律宾、美国、法国、丹麦、巴西、阿根廷等17个国家。(妈祖庙国内、国外的分布状况)
1.3妈祖的信仰规模
全世界妈祖庙有5000多座，而其信徒多达2.5亿人次。作为国家三大祭奠沈明之一妈祖信仰是属于华人的信仰，凡是有华人的地方几乎都有妈祖庙，妈祖成了海外华人的共同信仰。所有侨居海外的华人社区都有一个共同点，就是他们都以妈祖宫作为同乡会馆或商会，是各国华人的政治文化及社区中心，也是各国华人的精神支柱。据统计台湾群众2300多万人有超过三分之二的民众信封妈祖，香港和澳门的信封群众则有总人口的一半以上，而外国新加坡的妈祖信徒占总人口数的 70%，马来西亚的华人人口占该国人口的重要比例而妈祖的信徒则占了华侨人口的 80% 以上，此外日本、泰国、印度尼西亚、菲律宾也有很大数量的华人，也都是以妈祖信仰为主要信仰。妈祖的影响力之大以致台湾和新加坡两地，妈祖信徒成了社会的结构主体，是两地社会的主导力量，而世界各地都有唐人街的华人社区，也都百分之百的成了妈祖信仰区，是妈祖信徒为主的族群聚集地。由此可见妈祖信仰规模之大，范围分布之广。(信仰规模主要从信封的人数与所建造的庙宇数目看出)
1.4妈祖文化的基本含义
妈祖因海商社会的信奉最终转化为民间崇拜神。妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，妈祖文化也是海洋文化的一种特质。历史上宋代出使高丽、元代海运漕运、明代郑和下西洋、清代复台定台，这一切都体现海洋文化的特征。这就是“有海水处有华人，华人到处有妈祖”的真实写照。而影响所及，妈祖由航海关系而演变为“海神”、
【2】 “护航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的民间信仰崇拜神之一。
2、妈祖文化与地里环境之间的相互关系
2.1促进妈祖文化产生、传播与发展的地理环境
2.1.1妈祖文化产生的地理环境
2.1.1.1福建省莆田市湄洲岛本身的自然地理环境
妈祖的所在的家乡地处福建沿海黄金海岸的中间地带，是我国东南沿海上交通要冲，大小商船都不断的从这里经过，这造成了必备的影响自然地理环境的社会条件。其地表自然地理环境主要表现为师由花岗岩和火山岩组成的低山丘陵和红土台地，侵蚀不是特别的强烈。而且这个地区河流很少，因此由天然的雨水经地表冲刷所带来的泥沙等特别的少，再加上这里的港湾宽阔，于是早就了这里基本上不会出现泥土淤积的情况。与之同时与之不好的现象时是它地处福建省海洋气候最明显地区，也是全国受台风影响最严重的地区之一。因而，湄洲湾一带海域在台风的影响下，经常出现大风和降水天气，引起海面波涛汹涌、巨浪排空，给过往的船只带来灾难。庆幸的是湄洲湾处在被东、西、北三面山丘所环抱，湾口向东南敞开，东周半岛和烟敦山封住湄洲岛湾口，湾中而且还有其独特的三道自然屏障。第一道为湄洲岛横亘在湾口;第二道为盘屿、大竹屿、小竹屿;第三道为罗屿、横屿和洋屿，这样形成一个天然避风港，即使港外恶浪滔天，港内仍然风平浪静、别无大事。由此分析可以得出，湄洲湾的自然地理条件十分优越、令人舒适。(湄洲岛港湾内具有独特优越的天然地理环境)
相比湄洲岛港内之场景，港外之场景则显示出相反的厄运现象。那么妈祖虽然熟悉水性，通关天象，但是她毕竟是一个真真实实的真人，所以单凭她一个人的能力是无法总是帮助这些商船或者渔民渡过劫难，因此从湄洲岛港外到湄洲岛港内成了躲避海难的重要方式之一。而妈祖则在其中扮演了一个重要的角色，那就是为他们指引航路。在白天的时候，她通过观察天象预知渔民是否出航，并且在台风来临之时她总是乘舟出港、高声呼喊，为渔民和商船引路以便于避开由台风所引起的汹涌澎湃的波浪袭击;夜晚的时候，她总是点燃熊熊大火为渔民和商船照出光明的道路以便能够及时迅速的由海外到达安全的港内。这样渔民们和商船商员们总是能够从恐惧的状态转危为安，回到湄洲岛后竞相宣传妈祖的光荣事迹。时间长了，妈祖也就在湄洲岛上的声誉响亮起来，并称之为妈祖为神女。由此妈祖的形象便上升为热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献的高尚情操和英雄事迹的这么一个高大形象，因此妈祖的信仰文化由此传播开来便不足为怪了。其实质妈祖文化产生于福建省莆田市湄洲岛而不是产生于其他的地方的决定性因素是其湄洲岛本身的优越自然地里环境与港外的凶险环境的对比。(妈祖文化产生的客观条件尤其台风因素与港内优越的自然地理环境所决定)
2.1.1.2妈祖文化产生的经济地理环境(即物质基础) 福建省地处我国东南沿海(横跨东海与南海)，因此海上交通十分方便，因此在宋代以前依靠其独有的航海技术和对外贸易事业的发展，经济得到相当程度的繁荣。到了宋代以后，北方长期战乱不断，相对而言地处东南沿海的福建省的环境相对比较稳定，因此也抓住了发展的好机遇，这个时候特别是福建省农业、手工业和商业均相应得到一定程度发展。反过来，经济的发展又促进了海外贸易的兴盛和港口规模的扩大。泉州与莆田相邻，南宋末年泉州港已超越广州而跃居全国首位，成为“四海舶商，诸藩琛贡”[3](福建省莆田市湄洲岛古代的优越地理位置与安定的环境造就了当时的经济发达状态，但是这种经济的发达只是相对而言的)
宋代和元代时期是我国海上外交活动历史上具有划时代的意义因为它是我国转向海上外交活动的最为鼎盛时期。其通航区域范围之广，几乎覆盖了东北亚、东南亚、南亚、西南亚以至北非和东非沿海国家。与此同时发展起来的航海技术在这个时期也跨入了一个昌盛时期，罗盘已被广泛应用于航海。当时的经济与航海技术已相当发达，然而腾然面临着很困难的难题那就是如何保证海上航行安全。这在当时的科学技术无法解决问题的条件下，当地渔民则只能转向求助于神灵的保佑，而此时的妈祖形象刚好符合了这个条件，因此妈祖文化在这个时候开始产生也亦具备了经济基础这样一个客观条件。(航海技术的相对发达与海上安全问题的难题的对比造成了妈祖文化形成的经济物质基础)
2.1.1.3人文环境加强了妈祖文化产生的缘由
我们都知道这样一个事实，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，也就是说眼前的物质利益在生产力很低的情况下往往战胜精神文明。而地处湄洲岛的渔民们由于其特有的自然环境决定了他们紧靠土地来养家糊口那是马斯诺需要层次理论最低等级的层次生活需要所不能满足的。因此依仗着他们独有的海洋环境打鱼、航运和海外贸易等经济活动为生成了他们工作的重要方式和生活方式。然而海洋的环境往往不像陆地那样容易控制。比如说海浪袭击、海啸、台风等往往都是自然环境其致命的武器。因此他们在日常的航海打鱼生活中形成了高强度的体力坚毅体魄和熟练的打鱼技巧，同时养成了寄希望于神灵保佑他们能够在打鱼工作中避免海难并祈求打鱼丰收的社会心理。而妈祖这么一个热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献祖的形象正是在其死后加之人民的信仰心理的情况下，妈祖文化的诞生也就具备了一定的社会基础。对妈祖的信仰表现了人民在当时现有的生活环境条件下的一种心理寄托，这绝非只是单纯意义上的迷信，因为妈祖文化此时应经转换成为人民同困难的生活环境斗争的一种强大的精神动力，是人民进步的动力和追求美好生活的动力。另外妈祖文化在我国古代和平外交活动中也扮演了重要的角色，比如宋代出使高丽，明初郑和下西洋的空前壮举，元至清代的海运，明清时期闽、粤人民渡海对台湾和东南亚的开发，无不凝注着对妈祖的崇拜心理。这点也无疑是对妈祖文化形成的人文环境的一种补充。除此之外，妈祖在宋，元，明，清受到的国家祀典就达36次，其中最长封号“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后嘉佑之神”，这种历代朝代皇帝的封号无疑是加强了信仰妈祖文化的人文环境心理。由此可见妈祖文化的产生具备了一定的人文社会环境的基础。(妈祖文化产生的三种人文环境的原因)
2.1.2妈祖文化的传播、发展的地理环境 2.1.2.1妈祖文化传播、发展与地理环境之间的关系
说到妈祖文化的发展必然离不开妈祖文化的传播，而谈到妈祖文化的传播必然离不开妈祖文化传播所依靠的地理环境。因此妈祖文化的传播、发展与地理环境之间有着很密切的关系。主要有以下几条。
2.1.2.2妈祖文化传播、发展的海洋环境
妈祖文化的传播、发展的地理环境第一点是海洋环境：因为妈祖庙诞生地的特殊的自然、人文、经济地理环境决定了该地主要从事海上交通、贸易与漕运，因此海洋环境上的活动成为了是妈祖文化传播的最重要的途径。北宋年间，由于战乱不断，迫使陆地上的丝绸之路无法行通，从而转向了东南沿海的海上丝绸之路。明州(今宁波)、泉州、广州是当时的大港口和海上交通枢纽，在妈祖文化传播发展的过程中祈祷了巨大的作用。元朝，由于政治中心北移到大都(今北京)，加强了南北经济的往来，尤其是供朝廷漕粮，进一步发展了海运，当时由太仓、刘家港(今上海)到达直沽寨(今天津)，是海运漕粮的重要航线。元泰定三年(1326年)在天津的海河三叉河口建立海神庙——天后宫，这是妈祖文化从南方传播到北方的历史见证。航海是关系重大财产和众多生命安危的大事。在海难难免发生的情况下，人们心中便自然向神灵祈祷，妈祖的形象无疑是他们所膜拜的对象。因此，有水处有华人，有华处有妈祖庙宇，有妈祖庙宇处就妈祖文化，因此海洋环境成为了妈祖文化传播的重要途径。人口的迁移把妈祖文化带到海外。
2.1.2.3妈祖文化传播、发展的社会地理环境
妈祖文化的传播、发展的地理环境第二点是社会地理环境，主要表现为林氏家族的空间移动过程。唐宋以后，由于政治、经济、社会等种种原因，兴化(今莆田)不断有人外迁，尤其是九牧林氏大家族的人。据台湾《林氏大宗谱》记载，莆田九牧林氏族人，自唐中叶即开始向广东、闽南、浙江等地发展。明清以来，从福建移居台湾、日本和东南亚的人则不胜枚举。这是妈祖文化早期在这一带传播的原因之一。之所以林氏家族传播妈祖文化我想有四种原因，一是因为妈祖的形象为他们树立了学习的榜样，是他们离开莆田到达外地的路径过程中祈福妈祖能够保佑他们顺利的到达目的地，三是他们到了一个陌生的地方，人生地不熟，需要，克服困难，共同努力，团结奋斗，马祖文化则作为他们连接起来的一个重要纽带。四是他们对于家乡热爱，包括本土与文化的热爱。
2.1.2.4妈祖文化传播、发展的古代的外交地理环境
在中国古代，许多和平外交活动都是始于海洋空间地理。诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成了和平外交的任务郑和下西洋促进了妈祖文化的传播，这其中尤以郑和的功劳最大。
2.1.2.5，妈祖文化产生的精神地理环境
妈祖她作为一个民间的渔家女，善良正直，见义勇为，扶贫济困，解救危难，造福民众，保护中外商船平安航行为本国、外国的各族人民无疑建立起伟大的榜样，而妈祖文化作为中华民族的传统美德和崇高的精神境界，无疑也是国内外各民族人民所祈求达到的高尚精神境界。
2.2妈祖文化对地理环境的影响
2.2.1妈祖文化促进了物质文化景观和精神文化景观的的形成
文化景观是是人类活动的成果，是人与自然相互作用的地表痕迹，是文化赋予一个地区的特性，它能直观地反映出一个地区的文化特征。[4]因此文化景观是地球表面文化现象的复合体。妈祖文化在产生、形成、发展的过程中以其特有的物质文化景观为标志即世界各地的妈祖庙的建立。这种文化景观最显而易见的物质外貌就是妈祖庙的分布与建筑风格，其次是地域人群活动的形式。最早的妈祖庙建在妈祖所在故乡湄洲岛，此后由其传播开来分灵分别在中国东部沿海地区和东南亚的一些国家建立。在妈祖庙举办的活动，使得妈祖文化内涵得以体现。这些活动主要包括妈祖诞辰日的传统活动，和一些庆典纪念活动，即伴随祭祀活动而举办的丰富多彩的群众性文化与集市贸易活动的“庙会”。如天津的“皇会”，就是明清时代在天后诞辰纪念日期间从祭祀天后逐渐扩大丰富为敬拜海神天后娘娘的民间花会大表演。在经济方面又是一次大型的城乡贸易物资交流活动。[5]里具体什么在起作用，这就关系到妈祖文化本身作为一种精神文化景观的纽带。只不过妈祖文化精神文化景观是一种无形的客观景观存在而已，但是它却是超脱物质文化景观之上，当然它也有自己的物质载体比如我们前面提到的关于妈祖文化研究的相关书籍和论文，因此妈祖精神文化景观很重要。
2.2.2妈祖文化促进了东部沿海城市的快速发展
说到妈祖文化促进了东部沿海城市的快速发展，其实与上一点是想通的。因为有了妈祖文化，所以形成了特有的妈祖文化物质经管妈祖庙，进而由于妈祖庙的带动，各地商人、渔民到这里膜拜，进而这里的人群越来越复杂，最后这里的妈祖庙城了祈祷或进行集市贸易和信息、文化、物资的交流等的场所，成为人民活动的中心，进而首先促进小城镇的发展，尤其是一些渔村的例子显得格外特点，比如说，营口、烟台、青岛、连云港等都是以妈祖庙的兴建为标志，使荒凉的渔村变为繁荣的港口城市 。
2.2.3妈祖文化促进了妈祖庙所在地区旅游业的发展
妈祖文化促进金妈祖庙的形成,进而促进该地城市的发展。而城市发展的经济条件进一步丰富了妈祖庙开发的条件，进而为打造妈祖庙旅游产业创造了条件。妈祖庙寺庙、道观、民居与宫殿建筑的特点。它的结构和布局，采用我国传统的建筑手法，表现鲜明的民族性，加之修建时代与所在地域的不同，各地妈祖庙又各自保存着不同时代的地理特征，形成一种别具特色的古建筑。它与所在山、海、江河、绿树古柏等山川秀色融合成美丽的景观。在我国改革开放进一步发展的今天，无论从交通航海、地理考察、建筑文化、文物欣赏、学术研究，民俗风情等诸多方面，妈祖庙及其所在地区已成为世人注目的参观访问，科学考察与文化旅游的好去处。妈祖庙为当地城市的发展带来了巨大的经济效益和社会效益。
3、妈祖文化的主要内容和精神实质
3.1妈祖文化的主要内容
妈祖文化的主要内容体现在其内涵和外延上。作为妈祖文化的内涵则体现为妈祖文化则作为东方具有代表性的东方海洋文化的组成部分变为以天妃宫妈祖庙为物质文化景观的载体、以祭祀、传说、文学、民歌、舞蹈等为主要传播途径、以精神实质作为团结华人的精神纽带的民间重要的信俗文化，同时也是中华民族的优秀文化体系的重要组成部分。而作为妈祖文化的外延则表现为我们所从事研究的科学文化课题,具体包括; 妈祖文化与中外关系史(主要体现在我古代的和平的外交活动上，比如说宋代出使高丽、明代郑和下西洋)、妈祖文化与反侵略战争史(主要体现在中国水师将领依恃妈祖庇护多次把殖民主义者驱逐出澎湖海域的史实，比如说沈有容打败荷兰殖民者和郑成功妈祖助潮的故事等)、妈祖文化与海上交通贸易及沿海港口开发史(主要表现在中国许多沿海城市比如说营口、烟台、青岛、连云港等都是以妈祖庙的兴建为标志从而从荒凉的渔村变为繁荣的港口城市事件等)、妈祖文化与科学技术发展史(主要表现为中国古代航海的习俗：每次航海之前总要做个船模以祈求妈祖保佑从而在现在许多妈祖庙里有许许多多的古代船模以便考究古代造船发展科技历史,其中尤以山东长岛庙岛与妈祖庙的古船模最多多达350多只，包括福船、沙船和民族英雄“邓世昌”供奉的“威远号”军舰模型)、妈祖文化的学术价值(主要体现在上个世纪七十年代妈祖文化受到有关学者的研究重视之后，研究的成果以成书、论文为标志结果的重大成就，比如我国的历史学家顾颉刚、客肇祖先后发表了多篇关于《天后》的论文、中国台湾学者李献璋的《妈祖信仰研究》等等)等五个重要的方面。(妈祖文化的内涵和外延表现为妈祖文化的基本含义)
3.2妈祖文化的精神实质
妈祖作为一个历史传奇人物，在近千年来的社会中起到了巨大的作用。之所以她的名声能流传千年，源于她本身的文化，虽然她没有什么思想体系留给后世。但是她作为一种正义的化身，为百姓全心全意为人民做做贡献的精神正是当今社会社会主义核心价值体系内容中的具体表现，因此可见其精神之博大，内涵之深奥。妈祖文化的精神实质体现在中华民族的优秀文化之中，是中华民族优秀文化的重要组成部分，即体现真、善、美的精神实质，是我们大家值得深思的议题和行动的标榜。
4、妈祖文化在现代社会经济生活中的影响和意义
4.1妈祖文化的政治功能
妈祖文化已成为海内外华人文化认同的纽带，对于促进中华民族团结和祖国和平统一意义重大。台湾妈祖宫庙有 1500多座，台湾岛上现有居民2300多万，其中台湾妈祖信仰现在已经超过百分之七十，妈祖文化信仰成为了许多台湾群众重要的心理信俗，而且台湾信众“热衷于前往湄洲祖庙进香”活动，由此说明了妈祖文化在台湾群众中的重要地位。台湾妈祖信众到湄洲妈祖庙谒祖进香，不仅仅是对妈祖女神的朝拜，更是对民族文化、民族情感的认同，体现了两岸同胞“人同根、神同源、文化同脉”的亲缘关系。妈祖文化在中国有着重大的作用，她在维护两岸的和平方面做出了重大的贡献! 胡锦涛总书记2006年在考察福建时指出，妈祖信仰深深地扎根在台湾民众的精神生活当中，福建要运用这一丰富资源，在促进两岸交流中更好地发挥作用。省委书记孙春兰在省第九次党代会报告中强调，推动妈祖文化与民间信仰交流。学习贯彻六中全会精神和省市党代会精神，应着力把妈祖这篇文章做大做强，促进莆田文化大发展大繁荣。台湾信众对妈祖的极度虔诚和崇拜，令人叹为观止。妈祖信仰深深地扎根在台湾民众的精神生活中。莆田是妈祖的故乡，是妈祖信仰的发祥地。理所当然、责无旁贷地要在传承与弘扬妈祖文化，解放思想，先行先试，打造世界妈祖文化中心，朝着“跨越发展、宜居港城”的目标奋勇前进。 妈祖“立德、行善、大爱”的精神，闪耀着中华传统美德的光辉，是两岸同胞共同的精神家园。有台胞说，经济交流是手拉手，文化交流是心连心。大力弘扬妈祖文化，必将有力促进我市文化产业大发展大繁荣，必将促进两岸更加和平、发展。莆田的文化人应该携手并肩，乘六中全会和省市党代会东风，充分运用妈祖这个得天独厚资源优势，为文化强市作出应有【6】 的贡献。
上个世纪八十年代，邓小平提出当今国际是和平与发展的时代背景。在经济全球化的今天时代背景仍然没有改变。新世纪初，胡锦涛总书记提出了科学发展观的指导思想，指出了再当今时代下发展的具体要求，要做到能够在和平中尽快发展，做到社会主义和谐社会的建设，而妈祖文化就是一种保障“和平与发展”的文化，代表和平乐观、积极向外发展精神的海洋文明文化。因此，弘扬妈祖文化，加强两岸妈祖文化交流，进而加强经贸文教等方面交流，必将推动和深化两岸和平与发展。
4.2妈祖文化的经济功能
4.2.1妈祖文化带动商贸和旅游产业的发展
妈祖庙宇的兴起在古代带动了城镇化的发展，进而妈祖庙成为各种经济活动的重要场所，促进了海内外的贸易往来和妈祖文化产业特别是妈祖文化旅游产业的发展，妈祖文化增强了海内外华人间文化交流，基于这种文化背景下的华人商贸往来(特别是海峡两岸商贸往来)也得到进一步的发展。在现代社会妈祖文化进一步发挥它的贸易功能和妈祖文化旅游资源的开发和妈祖文化旅游产业的发展。妈祖旅游产业主要体现在妈祖庙传统的建筑艺术与其独特的布局结构。
4.2.2妈祖文化在现代社会主义市场经济中的作用
信仰妈祖文化的人民有了共同的特点，彼此之间有了相互的信任的心里。这种心理特征在今天市场经济运作中具有不可估量的价值。现代市场经济是一种信用经济，诚信度的高低直接影响到市场经济的绩效。民众习惯上、心理上对现代社会、对市场经济的具有文化认同感也能对经济体系赋予一定的内在制约。因此妈祖文化在这个特别的社会主义市场经济体制中显示出其独特的意义，因此我们应该大力在社会主义市场经济中学习妈祖文化精神的实质，自觉遵守道德上的行为制约，做一个具有妈祖精神的社会主义现代人。
4.3妈祖文化的文化功能 4.3.1妈祖文化促进了文明的产生
妈祖文化在一些具体的方面促进了现代社会的文明。妈祖文化是逐渐发展起来的一种民间信俗文化，妈祖文化促进了一系列派生文化和派生文明，如古代的妈祖髻、妈祖服、妈祖面、妈祖祭典、船上供妈祖神像、启航前的祭祀，造船厂供妈祖、供船模、水族朝圣供品、传说、求香袋等。
4.3.2妈祖文化是我们中华民族的精神动力
这一点主要表现就是妈祖文化作为中华民族的优秀文化传统得到了继承和发展，对内是我们信仰妈祖文化、拥有优良品质的强大精神动力，对外表现为我们团结一致共同战胜外敌与困难。
4.4妈祖文化的社会功能 4.4.1素质修养与提高功能
信仰妈祖必须是虔诚的，要常到妈祖庙祭拜，这不仅是消灾祈福，更重要的是一种美德的熏陶，它能培养人们健康、正直、善良的伦理道德观。妈祖文化既是中华民族的优秀文化，从中可以制约我们的不良社会行为，培养我们的道德情操，因此对于培养我们成为社会主义现代化的四有新人具有重要的意义。另外妈祖文化在人的内心压力方面起到了一定的缓解作用，这是因为人民往往把超过自己能力范围的事情寄托于妈祖，从而在心里上得到一种安慰，不自觉地加强了人民战胜困难的信心与勇气，使处于压力中的人们面对困难时心理素质得到了一定程度的提高。
4.4.2社会团结整合功能
在当今世情、国情、党情非常复杂的情况下怎么样更能团结一致向前看，从而促进中华民华的大发展大繁荣是一个重大的关于国家命运与前途的问题。妈祖文化作为中华民族的优秀传统文化遗产体系之一在一定程度上解决了这这一个问题，因为妈祖文化使得社会的风俗习惯、宗教信仰、社会关系、经济生活、价值观念等就产生了深刻的影响。因而对于统一人们的思想，进而起到社会团结整合功能。 后记：后记中主要讲述了我对老师的看法和写这篇文章中遇到的困难和疑惑以及对老师要求论文内容的总结。
后记正文：
1、对李老师您的六大印象
对李老师您的第一印象：原则性很强，值得我们学习。跟李老师您第一次打交道的时候是在电话里，也许老师您或许不记得，但是我对你的印象非常的深刻。为什么会第一次跟李老师您打交道会出席那在电话里，那是由于自己的粗心大意，把老师要上的文化地理课本来是周五的五六节课看成了七八节课。当时我正在三楼上自习，还以为反正后两节课上课我在下面上会自习没有多大的关系，没曾料到居然那时正在上课。大概三点五十的时候我往楼下走准备上课却发现为什么快到上课的时间了然而教室确实空空的?刚好刘翀同学在教室，我问了一下为什么大家都没来?刘翀说了一句让我吃惊的话：都上完了，老师也点完名了，你才来?我当时就抄起刘翀的电话给老师您打了个电话，在电话里我说我从来都不缺课的，我想来在老师的眼里都是一个很乖的孩子，逃课绝不是我做的事情。老师您原则性很强的告诉我说没来就是没来，那是事实，叫我怎么办呢?我就此产生了一个印象：老师做的对，这虽说是个人做事的原则，但是对于犯错误的人绝对是一个很好的反思，为什么自己做错了事情呢?
对李老师您的第二印象：博学多识。李老师您大概给我们讲了六章的内容包括文化与文化地理学研究的主题、文化景观、建筑文化景观、饮食文化、服饰文化、音乐地理等内容，每章的内容都很丰富，有很多的内容都是我闻所未闻的，尤其是第三章的内容用时之长更显其内容之丰富多彩。
对李老师您的第三印象：方法得当即寓教于乐。每次上课前都会播放音乐，给人以轻松的气氛，而且中间还有五分钟的休息时间，最重要的是您将当年的有趣的经历都说给我们听，我们听得总是心情愉悦。
对李老师您的第四印象：重视素质教育。从老师的授课过程及要求老师注重培养我们的审美情趣，从而激励起大家爱生活的好态度，您是从情感上鼓励激励我们汲取知识，这样有助于广泛培养我们的兴趣，对于今后事业取得成功很有帮助。
对李老师你的第五印象：认真和坚持不懈的品格。从开学到课程结束，你总是很认真的点着每个同学的名字，坚持不懈，态度认真，这种品质是很多人所不具备的，除此之外认真还包括对论文的写作要求和给我们准备的模板范文等等。 对李老师您的第六印象：善于锻炼学生表达自己。李老师您能够在课程很紧的情况下安排出来一大节课让我们将自己做好的ppt加以讲解，这一刚方面锻炼了我们组织材料的能力及语言表达能力和操作ppt的能力。不得不说一句我在这次讲课中发挥的自己觉得很失败，我之前按照您的要求认真准备了好长的时间，收集了好多的资料，当时我讲的内容也是妈祖文化，由于妈祖文化是作为一种文化体系，内容丰富，我没有找到太多的图片，因此我决定构建一个体系来讲解内容，但是体系的内容太多，我怎样控制都解决不了，最后我的讲稿的语言完全是由自己的语言写出来的，就这样多达3000多字，我想我能够练得很熟，结果还是在讲课时只讲了一小部分，这让我感觉到很惭愧，也没有按照老师的要求去完成。我觉得这点我做的很失败。
2、写这篇文章的困难和困惑
写这篇文章时查阅了好多篇文章，如何有效快速的摘取有用的信息成为了我第一大难题，最终我还是按部就班的认真读下没骗文章。
写英文摘要时成了第二大难题：好久没有学习英语了，好多的单词都忘记了，因此在写完韩语版的摘要后写英文摘要时就出现了困难，甚至汉语词语翻译成单词都不会，通过查阅书籍与字典也将问题加以克服，可能英文摘要的句子会出现语法性的错误，请老师您加以批评指点。
写这篇文章的第一大困惑：由于自己的文学功底不行，所以很多语言文字转换成自己的语言文字后变得就不是很专业，很口语化，但是我想文学功底是需要修炼的，我在这次写这篇论文的时候发现了这个缺点，我会认真加以改正的，向老师您保证!
写这篇文章的第二大困惑是：有些语言或者说根本没有这种提法，但是在我的论文里面却出现了：比如说社会地理环境、外交地理环境和精神地理环境。之所以这样说我觉得更加容易理解，因为社会地理环境我理解成人在空间的社会移动现象，外交地理环境理解为和平外交活动所通过的海洋地理环境，精神地理环境我理解成世界各地都有信仰中国湄洲岛妈祖祖庙的文化，虽然有地理空间上的差异但其精神实质是一样的。
3、按照老师要求的内容进行文章的构思
李老师您主要给了我们两个题目，由于前一个题目我们那里的文化资料很少，所以我选择了第二个题目。第二个题目老师规定了两个方面的内容，一是文化与地理环境的关系，而是文化在现代社会经济生活中的意义。我本着坚决服从老师要求的情况下撰写这篇文章。第一块是介绍这种文化的基本概况，而二部分和第四部分是就老师的要求而写，其中第二部分占了文章的大部分篇幅，第四部分的内容也不少，第三部分我想既然是文化肯定有其内容和精神实质，所以就把其放在了第三块内容。
4、写完全文的感受的简单描述
虽然撰写此篇文章耗费了很长的时间，但是依然觉得从总体上符合了老师的论文要求。从写这篇文章中而已老师、自己进行了总结，发现老师有很多的优点，作为未来的中学老师我也会将这份优秀的师风精神继续发扬下去，同时发现了自己的狠读不足，如思考问题的不足、语言的不精炼性等等，我想我以后会努力改正这些缺点的，晴李老师您放心。最后我想说句李老师您虽然带我们时间不长，但是你的付出我们大家看在了眼里，我们会永远记得您!
【1】《世界妈祖庙大全》系列丛书，湄洲妈祖祖庙董事会、闽台新闻交流联谊会和海峡文化交流中心联合编撰
【2】妈祖文化百科名片 【3】《泉州府志》卷一《城池》，南宋李芳子或南宋刘颖及戴溪 【4】《文化地理学》，周桑意，孔翔，朱竑编著 【5】《妈祖文化与地理环境》，天津师范大学地理系高红 【6】湄洲日报，2011-11-24， 许培元
第二篇：浅谈文化自觉、文化自信和文化自强
一、文化自觉本质上是对文化价值的觉悟觉醒，提升文化自觉需要我们有对文化意义、文化地位、文化作用的深度认同，对文化建设、文化发展、文化进步的责任担当
从远古的结绳记事、图腾崇拜、神话传说到当代的广播电视、互联网络、移动传播，人类一直保持着对文明进步的向往和追求。完全可以说，人类社会发展史实际就是人类文化进步史，一个国家一个民族的每一步前进都以相应的文化觉醒为前提为基础。中国共产党在90年的艰辛探索和建设实践中，每一次跨越式前进也都源自于深刻的理论觉醒和高度的文化自觉。现在已进入知识经济社会和信息化时代，文化自觉的不断提升，对我们来说仍有着特别重要的意义。正如《文化“三自”》指出的：是否具有高度的文化自觉，不仅关系到文化自身的振兴和繁荣，而且决定着一个国家、一个民族、一个政党的前途命运。这种文化自觉的进一步提升主要包括这样两个方面：一是对文化意义、文化地位、文化作用的深度认同，二是对文化建设、文化发展、文化进步的责任担当。
第一，要始终保持对文化意义、文化作用、文化地位的深度认同。文化是人类基于自觉意识的灵感迸发、情感表达、观念创新，人类生存的世界处处都烙上了文化的印记，文化也成为人类区别于其他动物的重要标志。文化始终以一种无形的力量深刻地影响着有形的存在，它滋养人类、涵养社会、促进经济发展，其意义和作用是那样永恒。社会发展进步到现阶段，文化对人类的影响比以往任何时候都更加广泛而深刻，文化越来越成为民族凝聚力创造力的重要源泉，成为综合国力竞争的重要因素，成为经济社会发展的重要支撑。那种认为文化不过是说说唱唱、敲敲打打、写写画画，却看不见文化对人的感化陶冶、激励鼓舞、团结凝聚之重要意义，是肤浅的；那种认为文化不过是形而上、虚而玄、泛而空，却认不清文化对经济社会发展的导航、引领、推动之重要作用，是片面的；那种认为文化不过是经济的附属、产业的点缀、甚至是财政的包袱，却看不到文化能够自主发展、形成产业、创造财富之重要地位，则是短视的。我们应当认识到：文化不仅具备震撼心灵、满足需求之精神力量，而且具备引领社会健康发展、激发民族创造活力之物质力量；一个国家的兴盛强大离不开文化，一个民族的传承延续离不开文化，整个社会的发展进步离不开文化。还应当认识到：在全球化深入发展的当今世界，特别是西方发达国家企图用西方思想文化“一统天下”的背景下，一个拥有五千年文明和十三亿人口的东方大国，如果不能坚守中华民族的优秀传统文化，不能构建以社会主义核心价值体系为根本的当代先进文化，不能形成以文化事业文化产业快速发展为基础的文化软实力，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴只能成为一句空话。这样的认识，对每个人都应当是一种“自意识”而不是“被认同”，并且是对文化本真意义和内在涵义的深刻认识、深度认同，这才是我们所讲的高度文化自觉。
第二，要牢固树立对文化建设、文化发展、文化进步的责任担当。文化自觉不只是内在意识上的自觉醒悟，还应当是实际行动上的责任担当。因为，文化是在长期的延绵不断
1 的建设中不断发展、不断进步的，无论是整个人类的文化，还是一个国家、一个民族的文化，都有一个点滴积累、长期积淀的过程。所以，我们对文化的责任担当理所当然要包括对文化建设的参与，对文化发展的推动，对文化进步的引领。如果把一个国家、一个民族的文化看作是一座巍然屹立的高楼大厦，那么它必然是一砖一瓦、一层一级建造起来的。文化大厦建造的主体，是世代生活在这里的伟大人民。文化大厦建造的过程，是一代人一代人地永续传承、接力推进。因此，每一个人都应当成为这个国家这个民族的文化的建设者、创造者、传承者。其中那些思想觉悟深、创新能力强、文化造诣高的人，就成为这个国家、这个民族的文化代表人物和文化大师、文化大家。诚然，文化发展的历程，又不是一个简单的直线向前的过程，而是一种螺旋式的上升过程，有曲折、有断层甚至有毁灭的可能。文化发展进程中的这种复杂性和多变性，决定了文化进步推动者责任担当的艰巨和使命履行的艰难。在中国历史上，中华文化走过了五千年不平凡的发展历程，有多少人奉献了青春激情，有多少人饱受了屈辱艰辛，有多少人甚至牺牲了宝贵生命。在当代中国，中华文化传承发展和繁荣兴盛的历史重任，已经庄严地落在了中国共产党人肩上。中国共产党带领全国人民在革命、建设和改革的历史进程中，始终坚持先进文化前进方向，以思想文化的新解放新创造，为中国历史发展、社会进步注入了强大动力，不仅彻底改变了中国人的生存境遇，也彻底改变了中国人的文化面貌，重塑了中国人在世界上的文化形象。中国共产党人推动文化大发展大繁荣的责任担当，在新的历史条件下无疑要表现为更高层面的文化自觉。这种责任担当，应该是一种用先进文化引领社会进步的责任担当，是一种永续传承中华民族优秀文化的责任担当，是一种让全体人民共享文化发展成果的责任担当，是一种在各种思想文化相互激荡条件下提高国家文化软实力、维护国家文化安全的责任担当。
二、文化自信本质上是对文化生命力的信念信心，增强文化自信需要我们有对历史传统文化、红色革命文化、民族民间文化、当代中国文化的理性审视，对世界历史文化、异域民族文化、现代文明成果的包容借鉴
如果说文化自觉是一种意识、责任，那么文化自信就是一种信念、信心。对文化的认识、态度是否正确、科学，不仅关系着文化的现实发展状态，而且决定着文化的未来发展走向。改革开放以来特别是党的十六大以来，我们党坚持百花齐放、百家争鸣，坚持开放包容、继承创新，既不搞全盘西化，也不搞文化复古，而是以改革创新精神建设社会主义先进文化，从容而坚定地走出了一条中国特色社会主义文化发展之路。但在当前传统文化与当代文化深刻纠结、东方文化与西方文化强烈碰撞的背景下，各种形态的文化交流交融交锋远远超过以往，这就要求我们以更加理性、科学的态度认清文化发展的历史、现状和未来趋势，正确看待过去的文化和现在的文化，正确看待自己的文化和别人的文化，树立应有的文化自信。《文化“三自”》指出：文化自信，关键是不忘本来、吸收外来、着眼将来。保持这样的文化自信，要求我们理性审视历史传统文化、红色革命文化、民族民间文化、当代中国文化，积极借鉴和包容世界历史文化、异域民族文化、各国文明成果。
第一，要有对历史传统文化、红色革命文化、民族民间文化、当代中国文化的理性审视。我们所讲的文化自信，首先是正确地对待自己的文化，也就是对自己国家和民族优秀文化传统有应有的礼敬和自豪，对自身文化生命力量和文化发展前景有坚定执着的信念。对传统文化的合理因素和内在价值有科学的判断，简单明了地讲就是三句话：一是看得起，二是不自大，三是善梳理。对待自己的文化，那种蔑视传统的看法，那种数典忘祖的做法，实在是要不得的。特别是一个要自立于世界民族之林的大国，在文化上尤其不能忘了自己的根、忘了自己的本。这里需要指出的是，现在讲中国传统文化，一些人只讲孔孟，或者大多讲到两汉唐宋明清文化，而对近现代历史文化、对红色革命文化，却视而不见或少有提及。其实，十九世纪尤其是二十世纪以来，中国人民在浴血奋战的革命斗争中、在艰苦创业的建设实践中、在波澜壮阔的改革进程中，形成了优秀的文化传统，锻造了独特的文化精神，创作了不朽的文化精品，同样是中华文化的重要内容、宝贵财富，同样不能忘记也不应忘记。那种消解红色经典、颠覆英雄人物、亵渎革命传统的现象，其实是一种反文化行为；那种看不上当代中国制度文化、看不见中国非凡发展成就、看不到中国文化空前繁荣，其实是一种没有文化自信的表现。当然，看得起自己的文化，又不能自高自大、更不能固步自封，必须进行理性的审视和科学的分析。正确对待自己的文化，重要的是在认真梳理的基础之上，摒弃糟粕、保留要义、革故鼎新，不断开掘出文化新义、创造出文化新品。
第二，要有对世界历史文化、异域民族文化、各国文明成果的包容借鉴。对外来文化采取包容、借鉴、吸收的态度，是对自身文化充满自信的另层表达。中华文化生生不息、绵延不衰，固然是其内在本质和生命力决定的，但一个重要方面在于它有海纳百川的胸襟、有兼收并蓄的传统，这实质上就是其特有的自信气度。当然中华文化历史长河确有过封闭保守的年代，也有过闭关锁国的教训，但开放包容始终是主流。特别是改革开放以来，中国人民对外来文化的学习了解、包容吸纳达到了一个新阶段，远胜于西方人对中国文化的傲慢甚至敌视态度。在这个世界日益成为地球村的新时代，中华文化包容外来文化的气度和胸怀不会收缩、只会更大。需要强调的是，这种开放包容，要有更广阔的视野；坚持文化开放，又不能丢掉自己的根本；文化的包容借鉴，还必须是吸纳基础之上的创新再造。曾经有一种倾向，吸收借鉴外来文化，似乎主要是对西方文化或者欧美文化。其实，人类文明多种多样，世界文化多姿多彩。除西方文化、欧美文化外，诸如曾是古代文明发祥地的中东文化、南亚文化，创造过玛雅文明的拉美文化，还有被古人类学家称为人类起源地的非洲文化，都是值得我们学习借鉴的。对外来文化关注的视野越广阔，对中华文化补充的养分就越丰厚。全会《决定》强调提高文化开放水平，就是一种坚定的文化自信，也是一种长远的文化发展战略。在推进文化开放过程中，应当始终坚守中华民族文化立场，按照以我为主、为我所用的要求，吸纳世界各国文明之优长，采撷异域民族文化之精华。在此基础之上，经过转化再造、创新创造，形成中国特色、中国风格、中国气派，具备中华文化特有的品格和气质，这才是在文化开放中发展中华文化的根本之道。
三、文化自强本质上是对文化强国的向往追求，实现文化自强需要我们有对文化道路、
3 文化方向、文化灵魂的正确把握，对文化创造、文化传播、文化事业文化产业发展、文化人才队伍培养的协同推进
提升文化自觉，增强文化自信，目的是要实现文化自强。《文化“三自”》对“文化自强”的阐述深刻而又透彻：文化自强的“自”，就是立足自己的实际、依靠自己的力量、突出自己的特色，走自己的文化发展道路，建设面向现代化面向世界面向未来、民族的科学的大众的社会主义文化；文化自强的“强”，就是要使我们的文化具有强大吸引力影响力、强大活力创造力、强大实力竞争力，把我国建设成一个中国特色社会主义文化强国。长期以来都称我国是文明古国、文化大国，《文化“三自”》率先提出“把我国建设成一个中国特色社会主义文化强国”，体现的是一种具有历史感和时代性的远见卓识。全会《决定》明确提出努力建设社会主义文化强国，把我国文化建设的战略目标定位于“文化强国”，在中央正式文件中是第一次。这是党中央立足中国特色社会主义事业发展全局、深刻总结文化建设历史经验、科学分析当前形势、着眼推动我国文化长远发展提出的重大战略思想，其基础就是我们党拥有的高度文化自觉、文化自信，也是全体人民共同期盼的文化自强的合理表达。如何实现这样的文化自强，如何建设社会主义文化强国，重要的是需要我们对文化道路、文化方向、文化灵魂有正确的把握，对文化创造、文化传播、文化事业文化产业发展、文化人才队伍培养有全面协调的整体推进。
第一，要有对文化道路、文化方向、文化灵魂的正确把握。路径关系全局，方向决定成败。选择什么样的文化发展道路，就能培育与之相适应的文化。坚持走中国特色社会主义文化发展道路是由我国的社会主义制度和我们党的性质宗旨决定的，这一文化发展道路是在改革开放以来中国特色社会主义伟大实践中逐步开辟的，也是对五千多年中华民族优秀传统文化的最好继承与弘扬。实践证明，中国特色社会主义文化发展道路，是一条不断孕育先进思想文化的正确道路，是一条实现文化科学发展的正确道路。沿着这样一条道路建设发展的文化，必然是社会主义先进文化，即是反映先进生产力要求、代表历史前进方向、体现人民根本利益的文化，符合当今时代潮流、引领社会发展进步的文化，具有强大凝聚力、创造力、生命力的文化。坚持文化发展的正确道路和方向，关键是充分体现社会主义核心价值体系这个灵魂和精髓。用社会主义核心价值体系凝魂聚气，是中国特色社会主义文化发展道路的根本要求，是坚持社会主义先进文化前进方向的应有之义。实现文化自强、建设文化强国，必须把建设社会主义核心价值体系作为根本任务，融入国民教育、精神文明建设和党的建设全过程，贯穿改革开放和社会主义现代化建设各领域，体现到精神文化产品创作生产传播的各方面。实践证明，文化之于民众的凝聚力，很大程度上取决于渗透其中的核心价值体系的感召力；文化之于国家的软实力，很大程度上取决于其代表的核心价值体系的竞争力。只有坚持不懈地用社会主义核心价值体系来引领我们的文化建设，才能形成巩固团结奋斗共同思想道德基础的文化凝聚力，形成展示当代中国形象的文化软实力。
第二，要有对文化创造、文化传播、文化事业产业发展、文化人才队伍培养的协同推 4 进。文化建设，内容为王。促进文化繁荣兴盛，文化创造是第一要务。这里讲的文化创造，既包括文学艺术创作，还包括新闻写作、图书出版、理论创新与阐释等多个方面。我国当下文化产品创作生产，其数量和规模可谓历史空前，关键是如何提高质量和水平。应当看到，我们所处的时代是一个大发展大变革大开放的时代，新的社会实践为文化创造提供了极为丰富的新思想、新题材、新土壤。我们的文化工作者应当始终坚持以人民为中心的创作导向，秉持正确的文化理想和价值追求，在深入实际、深入群众、深入生活的基础上，潜心创作、细心推敲、精心打磨，以更多高质量的、经得起实践和历史检验的精品力作，来讴歌伟大时代、来激励广大人民。新形势下，文化的影响力既取决于其内容的独特魅力，也取决于其是否具有高效的传播能力。简单地说就是：传播力决定影响力。推进文化建设过程中，应注重搭建更广阔的传播平台，建立更通畅的传播渠道，采用更丰富的传播手段，使社会主义先进文化传播得更远更广，对受众的影响更深刻更有效。这当中，还有一个借助科技和市场提升文化传播力的问题。要大力倡导利用科技创新成果进一步增强文化传播的效果，大力推动利用市场机制和产品营销进一步提高文化传播的效率。文化创造也好、文化传播也好，都必须以文化事业文化产业发展为基础。无论实现文化自强，还是建设文化强国，都离不开文化事业的强盛，离不开文化产业的强壮。要坚持以政府为主导，大力发展公益性文化事业，优先安排与群众切身利益紧密相关的文化项目，深入实施好重点文化惠民工程，推动形成覆盖全社会的公共文化服务体系。要坚持以市场为主导，大力发展经营性文化产业，实行大战略引领、大项目带动，以大企业为骨干，走集约化规模化发展之路，推动文化产业成为国民经济支柱性产业。推动社会主义文化大发展大繁荣，队伍是基石、人才是保障。各领域文化拔尖人才，是文化建设的领军人物，是文化强国的重要标志，在一定程度上是国家的文化代言人。要牢固树立人才资源是第一资源的观念，把文化人才队伍建设摆在更加突出的位置，抓紧培养一大批善于开拓文化新领域的拔尖创新人才，培养一大批掌握现代传媒技术的专门人才，培养一大批懂经营善管理的复合型人才，培养一大批适应文化走出去需要的国际化人才，为社会主义文化大发展大繁荣提供有力人才支撑。
推动文化创造、文化传播，促进文化事业、文化产业发展，加快文化人才队伍培养，还有一个体制机制、动力源泉的问题。好的体制机制来自改革，文化发展动力源于改革。党的十六大以来，是改革给文化发展带来好的体制环境，是改革给文化建设增添了新的动力活力，这已经得到宣传文化界和社会各方面的普遍认同。现在，建设社会主义文化强国宏伟目标对我们提出了新的要求，文化体制改革正处于攻坚克难、深入推进的新阶段。要按照“加大力度、加快进度、巩固提高、重点突破、全面推进”的总思路，继续深化文化体制改革，着力破解改革中遇到的关键难题，着力破除文化发展面临的体制机制障碍，包括文化创造和文化传播面临的体制机制障碍、文化事业和文化产业发展面临的体制机制障碍、文化队伍建设和人才培养面临的体制机制障碍，使文化建设始终保持蓬勃生机和旺盛活力。
总之，学习贯彻党的十七届六中全会精神是一个长期的过程，实现建设社会主义文化
5 强国目标也是一个长期的过程。全党全社会都应当在全会《决定》精神指引下不断提升文化自觉、增强文化自信，在中国特色社会主义文化发展道路上建设文化强国、实现文化自强。我们有理由相信也应该相信，中华文化发展前景广阔、大有可为；我们必须牢记也应该牢记，中华文化繁荣兴盛任重道远，需要全体中华儿女坚持不懈地开拓前进、砥砺前行
文化自信不是文化自大，不是要排斥国外优秀文化成果。党的十七届六中全会《决定》强调要坚持以我为主、为我所用，学习借鉴一切有利于加强我国社会主义文化建设的有益经验、一切有利于丰富我国人民文化生活的积极成果、一切有利于发展我国文化事业和文化产业的经营管理理念和机制。这是我们在培养高度的文化自信时需要着力把握
由于中国政治体制的原因，中国的文化自觉和自信大多源于中国官方的宣传和积累，民间文艺也大多是有官方的参与甚至包办。民间文艺的发展和兴起虽然由于政府的支持，宣传力度很大，却缺乏长足的进步和劲头，就像没奶的孩子，永远长不大。历史上的百家争鸣，唐时的唐诗都是影响深远。百家争鸣——春秋战国时期，文艺缺少管束、监督，政治混乱、战争不断，文艺在很大的程度上负责的是人民社会寻求更好发展和生存的手段和方法，所以得到了空前的发展。唐诗和唐时文化——唐代的贞观之治，经济文化比很多时候都开放，人们不仅追求物质的满足，也追求精神上情趣和境界。
第三篇：浅谈中国文化
中国文化专题课写作
浅谈中国文化
数学科学学院数学与应用数学乔瑞瑞 学号 0121122766 中心词：中国文化 发展 特性 进步
主要内容：中国文化源远流长，有着漫长而曲折的发展历程，在其发展、进步过程中产生了丰富多彩的特性，文化都沉淀为人格。当然，中国文化的未来由更多年轻一代的创造者来决定。
一、 中国文化漫长而曲折的发展历程
中国古代出现了很多大家思想流派，像我们熟知的儒家思想，道家、佛教思想等，他们都对中国传统文化各个不同的发展时期作出了重要贡献。
中国文化在经历了一次次质变以后，已基本上奠定了中国文化开放的基石，从此它便进行了跨越式的发展，先后形成了京都文化、港台文化、岭南文化、环渤海文化等不同层次的文化网络，其共同促进了中国文化整体的进步与提升，19世纪末，随着马克思主义传入中国，中国文化又注入了些新的活力，终经过多次的摸索实践，在与中国文化和社会实践的相互交融中，在马克思主义和毛泽东思想的基础上，又相继形成了邓小平理论和”三个代表重要思想，这些思想的出现无疑对中国文化的发展奠定了良好的基础。
二、 中国文化的特性是什么
中国文化具有包容性与延续精神;中国文化具有“实用—经验理性”;中国文化具有宗法家族色彩。中国文化具有尊君重民传统;中
国文化具有淡漠的宗教意识。“刚健有为”、“自强不息”、“海纳百川”、“尊师重教”、“宽容忍让”、“厚德载物”等等成语，一直被轮番用来概括中华文化的特性。
从余秋雨先生看来，把中国文化特性概括为礼仪之道、君子之道、中庸之道。这尊文化之鼎，既是中国人精神凝聚的理由，又是中国人在地球上的一个重大建树。
三、中国文化在近三十年的实质进步
第一，由于三十年来“注重经济建设”、“改善人民生活”的成功实践，比较充分地普及了“民生文化”。这种民生文化，已经成为当代社会的思维主轴，改变了整个国家的精神重点，与以前没完没了的斗争哲学划出了时代性的界限。以这种民生文化为坐标，过去流行的“宫廷兴亡史观”也在渐渐被“全民生态史观”所替代。
第二，由于改革开放，文化视野空前开拓，比较有效地普及了“多元文化”。所谓多元文化，其实也是包容文化、差异文化、对峙文化。绝大多数中国人比以前更能容忍和欣赏许多异己的艺术形态，新锐的一代更愿意把创造的前沿放在熟悉和陌生之间。这对于长期处于“大一统”传统之下的中国文化而言，实在是一大进步。
第三，由于一次次全民救灾的伟大行动，在中国史无前例地普及了“生命文化”。大家可能已经从中国香港的报纸上看到，我在5·12汶川大地震之后，与海内外那些热衷于编织“5·12丑闻”的奇怪文人展开了激烈争论，核心问题就在于：重建中国的文化精神，是靠爱，还是靠恨?我认为，中国社会沉淀的恨已经太多，好不容易迸发出了
普天大爱，应该珍惜，不容糟践。
总结：文化，当它以自己的身份争取尊严的时候，一点儿不比政治、经济、科学简单。中国文化的前途取决于更多年轻一代的创造者。既然一切文化都沉淀为人格，那么，年轻一代的品行、等级、力量、眼界、气度、心态，就是中国文化的未来。
第四篇：浅谈@@煤矿企业文化
我眼中的@@煤矿及矿文化
通俗的讲，物质生活的提高，并不完全代表一个人已经幸福富有了，只有把物质生活和思想上的愉悦，精神上的享受结合起来，才算是一个完美的幸福概念。由此可见，思想、文化，精神对一个人的重要性。人如此，企业也一样。
一个人再优秀，也不会比一群人一个团队优秀。一个人要想追求更大的成就，必须有一个积极向上、充满活力的团队去支撑。企业是人的组合体。企业的发展离不开更多的优秀人才去创新，所以企业在强大的同时，必须形成自身的企业文化来与企业达成互推互助的关系，并且依靠文化促进企业的健康稳定发展，从而影响企业周边的诸多因素，最终做好做大做强企业。
@@煤矿，始建于1928年早年称同意煤窑，“同意”，共同的意愿之意。她已经走过了八十三年的风雨历程，从最初的私营小煤窑到现在一流的现代化矿井，在可持续发展过程中，从私营到县营再到股权转让给大型民营企业联盛集团，并与中国钢铁企业的龙头老大首钢合作，资本滚动，境外上市。历经多少代@@人的不断历练摸索和完善，才积淀并形成了今天具有自身特色的企业文化。它不仅成为兴无人的一种精神境界，更成为兴无煤矿的一种蕴藏着巨大能量的先进生产力，影响着一代代兴无人奋勇向前。 “兴企富民，无私奉献”是@@的使命;“始终打造同行业样板矿井”是@@的愿景;“发展依靠职工，发展为了职工”是@@的宗旨;“务实、创新、拼搏、协作”是@@的精神;“成长的学校、心灵的家园、人生的舞台”是@@的价值观;“理念渗透、行为养成、环境塑造、管理推进”是@@的经
营理念;“以事业吸引人、以情感温暖人、以机制激励人、以文化凝聚人”是@@的人才观;“善于剖析自己，勇于超越自我”是@@的学习理念;“凝心聚力，激发职工的工作主动性和创造精神”是@@的落脚点;“严谨，人和”是@@的内涵;“创新管理思路，转变工作态度，深化内部整治，打造一流企业”是@@的工作理念。
这些文化理念是@@煤矿长久发展积淀形成的灵魂和思想，是@@企业文化哲学层面的体现，它是指导所有领导和员工的指南针，是一种价值的理念，也是@@企业制度和经营战略的重要思想保障。它使@@人凝聚在了一起，使所有人能够自觉主动地去完成使命，内在地约束自己的行为。它相当于在@@的核心装上了一台大功率的发电机，从而激活了企业的活力，为创新和发展提供了源源不竭的精神动力。
@@煤矿一直注重企业文化建设，特别是郭建春矿长上任以来，更是进行了一系列大刀阔斧的改革，制定了一整套高标准高起点的文化建设规划，确立了近期、中期、远期目标。首先，对矿区内外进行了清理整治，除垃圾、清河道、刷墙体、洗楼面、砌花栏、硬化院、制牌板、出标语、插彩旗，改造集淋浴桑拿为一体的职工浴室，建起洗衣房、烘干房，装饰了高标准的职工餐厅、单身公寓等，从根本上改变了脏乱差的现象，形成了办公生活区树木葱茏、干净整洁、窗明几净的良好环境。再次，提高了工人工资，增加了职工福利，发放了工作服、夜光服，购置了新的大巴接送车，推进了五项保险，救济伤残困难户制度，增设了井口急救站，办起了井口服务站，彻底解决了职工生活中的实际困难和后顾之忧;其次，提高了培训中心的软硬件设施、规格、环境等级，各队组办起了亲情小家，
开辟了“全家福”、亲情寄语专栏。同时，大力加强安全宣誓、手指口述、半军事化训练，细化岗位责任制、绩效考核制、信息跟踪制、隐患排查落实制。每班开总结会，每月有工作月结，树立先进典型，聘请专家培训，联合名校办班，外出参观学习，开展单位互评活动，树立领导人榜样作用。引进新设备、新技能、新知识、新理念、新文化以全面提高全矿领导职工专业技能、道德修养、文化知识的综合实力。建起广播站、创办《@@人》、升起企业旗、唱响《@@之歌》。并利用电视、网络、板报、宣传栏、生产日报等，进行广泛宣传矿区，宣传国内外的新闻报道、先进事迹。通过以弘扬企业精神为主题的文艺晚会，和一系列的全员互动式文体活动，竞赛考核，发挥文化长廊宣教作用来增强职工对兴无的荣誉感、认同感和自豪感。郭建春矿长的经营理念使兴无职工面貌、矿区环境、综合形象大幅提升，形成了今天团结和睦、平等互助、宽容友爱、共同发展的和谐、安全、高效和最具实力、活力和潜力的联盛集团龙头矿井。
要使企业文化全方位系统性的渗透、利用、弘扬和发展，就必须要求我们努力加强自身修养，提升人格魅力、事业心、责任感、价值取向和创新精神，其中领导是重中之重(有什么样的领导就有什么样的企业)。@@煤矿不仅仅是创造财富的企业，更是培养人才的“黄埔军校”。几年来，@@煤矿抢抓机遇，用乐学精神，以“我愿成长、我要学习”的观念，培养和成就了大批中高层领导，在联盛集团被称为“@@精英群”，为整个联盛集团的发展做出了巨大的贡献。兴无也真正成为了一个学习型的企业、一个优秀的企业、一个始终上进和精致的企业。
这就是我眼中的@@煤矿及@@煤矿文化。相信，他的未来仍旧是辉煌
的，一个发展将近百年的大矿，沉淀下来的东西不是只言片语能够表达准确和完整的。@@煤矿将伴随着一代又一代的新好人，以吃苦耐劳，智慧奉献，勇于开拓的矿山精神而永立于联盛集团、河东煤田改革的浪潮中，永葆活力，永不褪色!
第五篇：浅谈课桌文化
课桌文化代表了青春时期一代人的思想、行为，以及对自身情感的表达方式，是一代人青春的印迹 。课桌上的每一个文字，每一张图画，都有一个故事，或甜蜜，或喜悦，或踌躇，或哀伤，而每一个故事，都将伴着他们成长，伴着他们走过多彩的校园时光，直至深埋在记忆的深处，也会有无限的回忆。
课桌文化由来已久，已成为校园一景。有人说其祖师爷是鲁迅，他在三味书屋的课桌上刻下那个“早”字，宣布了课桌文化的诞生。
有人认为，课桌文化是校园文化的一个组成部分，是学生生活的一面镜子，是学生心理的传真。“仰天长笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”都是常见的。这样积极进取的心态和“舍我其谁”的争强好胜的心理，不论是信笔写之还是真实心声，都在一定程度上反映其远大理想抱负，是有积极意义的 。“我是窗玻璃上的一只苍蝇，前途一片光明，却找不到出路”这样消极、迷茫、郁闷甚至颓废的心态，让人不自觉有悲凉同感，同时也为他们的心态和未来感到担忧。
对课桌文化，论者褒贬不一。但乱涂乱画毕竟不是好习惯，“课桌文化”实在提倡不得。克服或抵制负面的“课桌文化”，特别是消除其中的负面影响，要从多方面着手。因为课桌毕竟是我们每天都要面对的一面镜子。对课桌文化，除学校要加强正面宣传引导与管理外，创建和发展既健康向上又丰富多彩且真正为广大学生所喜闻乐见、乐于参与甘于投入的、真正以广大学生为主体的校园文化则是最关键的。当然，这其中也有个人修养和品味的提升。
然而，课桌是狭小的，外面的世界是广大的，努力去寻找一个更广阔的展示天地，积极投入校园与社会活动，不要在躲在课桌文化那狭小的角落里。我们应该站出来，勇敢而充满信心地展示自己。