住宅风水范文第1篇
很多人喜欢客厅摆放饰品，这样可以美化家居，也可以增加家庭感情，运势。那么，客厅摆放风水如何增加家庭感情呢?摆放有哪些禁忌呢?需要注意什么事项呢?下面一起来看看吧!
客厅沙发摆放的风水禁忌
沙发是客厅中用来日常休息、闲谈及会客的家具，因此在住宅风水中，它占据了一个很重要的地位。
客厅中的摆饰、家俱、沙发及桌椅的颜色、形状、材质都和家庭运势及事业运势息息相关。以客厅坐椅为例，很多家庭喜欢用大的红木椅，甚至扶手、椅背雕龙刻凤，配上深冷颜色的大理石，放在斗大的公寓客厅
http:// 中，造成空间的压迫感觉，只为了一个理由：“好整理、清洁容易”可是为了一个方便，可能形成家内风水的不协调。
颜色：因为大理石(黑纹石、云石、蛇纹石)都是阴气极盛的材料，加上火红的木色，所造成的结果是接触久了，是非争端层出不穷，心身不安宁，最好的方法是以较阳气的材料取代，例如：织物、纤维类材料、棉麻做的沙发最开运，颜色当然以光鲜亮丽，最能招财。鲜黄、金色、紫红、银色、翠绿、砖黄色都是开运招财的吉祥色，可多利用这六色搭配，沙发椅垫或靠垫。
形状：沙发坐椅的摆设位置，主人座位各主墙的位置关系相当重要，以
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2、3人座的座椅为例，3人椅最好后有靠墙，也就是代表有较长远的靠山，如能远眺美景更好;若长沙发后无墙做靠山，则财务易出问题。而主人椅的位置，则一定要能看到外面远景才可，若外景不佳，可用花卉盆栽做修饰，才不致于影响到主人在家中地位及事业的运程。例如客厅两面墙都可摆长沙发，不知何面为主墙时，可用下列方法判断。
1、长沙发摆设应朝向旺方摆设。
2、墙后为外墙，且易招日晒雨淋，不适合当主墙。
3、墙后为厕所、厨房，不宜当主墙靠山。
http:// 沙发的置放有以下几个要求：
1、客厅沙发一套就好：
沙发形状上分单人沙发、双人沙发、长形沙发以及曲尺形、圆形沙发等，在材料方面，亦分皮制沙发、布制沙发、腾制沙发以及传统的酸枝椅等，在颜色及造型方面，则更是花样繁多。客厅沙发的套数有讲究，最忌一套半，或是方圆两组沙发并用。
沙发须摆放在住宅的吉方——沙发因为是一家大小的日常坐卧所在，可说是家庭的焦点，若是摆放在吉利方位，则一家老少皆可沾染这方位的旺气，阖家安康。但若是错摆在不吉方位，则一家老少均会蒙受其害，家口不宁。
对东四宅而言，沙发应该摆放在客厅的正东、东南、正南及正北这四个吉利方位。
对西四宅而言，沙发应该摆放在客厅的西南、正西、西北及东北这四个吉利方位。
若再仔细划分，虽然同是东四宅，但有坐东、坐东南、坐南及坐北之分;而同是西四宅，但有坐西南、坐西、坐西北及坐东北之分。
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2、沙发背后应该有“靠”：
所谓有靠，亦即靠山，是指沙发后有实墙可靠，无后顾之忧，这样才符合风水之道。前朝在宫廷中的用椅，均选用天然大理石为后背，而其上的花纹以隐隐有山景为佳，就是这个道理。
如果沙发背后是窗、门及通道，无实墙可靠，那便等于是背后无靠山，空荡荡一片，是散泄之局，难以旺丁旺财。
而且从心理方面来说，沙发背后空荡荡，已缺少了安全感，前人所说“眼观六路，耳听八方”。就因为后两路观察不到，若沙发背后是大门或通道，更要担心背后受袭，倒不如背靠实墙而坐来得心安理得。
退一步来说，倘若沙发背后确实没有实墙可靠，较为有效的变通方法，可把矮柜或屏风摆放在沙发背后，这可称为“人造靠山”，亦会起到补救作用。但有一点必须注意，沙发背后不宜有水，因此把鱼缸摆放在沙发背后是风水大忌。同理，在沙发背后的矮柜上摆放鱼缸、风水轮等有水的装饰摆设亦不适宜。当然，背后无靠的沙发，若用常绿植物来填补背后的空间则有益无害。
3、沙发上面不可以有横梁压顶：
睡床有横梁压顶，受害的只是睡在床上的一两人，但若是沙发上有横梁压顶，则受影响的却是一家大小，影响甚大，故必须尽量避免。如果确
http:// 实避无可避，则可在沙发两旁的茶几上摆放两盆开运竹，以不断生长向上、步步高升的开运竹来承担横梁压顶。
4、沙发不可以直接对着大门：
沙发若是与大门成一直线，风水上称之为“对冲”，弊处颇大，会导致家人流失，财散四方。遇到这种情况，最好是把沙发移开，以免与大门相冲，倘若无处可移，那便只好在两者之间摆放屏风，这样一来，从大门流进屋内的气便不会直冲沙发，家人不会被冲散而得以聚首一堂，亦可保财气不外泄。而沙发若向房门则并无大碍，不必左闪右避，亦无须摆放屏风化解。
5、沙发的摆设宜弯不宜直：
沙发在客厅中的重要地位，犹如国家的主要港口，必须能尽量纳水，才可兴旺起来。优良的港口必定两旁有伸出的弯位，形如英文字母的U字，伸出的弯位犹如两臂左右护持兜抱，而中心凹陷之处正是风水的纳气位，能藏风聚气，以达致丁财两旺。沙发的摆设亦应如先进的港湾一样，两旁各有一臂伸出为宜。倘若沙发是一排直过，那便犹如壮士断臂，难有作为。
有些港口虽然缺了一臂，不能左右护持，但只要在去水之处有弯位兜抱逆水，即风水学上所称“下关砂”，亦可添丁发财。
http:// 如果因环境所限，沙发不能左右有臂护持，那么可以退而求其次，在去水位摆设另一沙发，自制“下关砂”来迎纳从大门流进来的水，形成聚水之局，这也符合风水之道。有些住宅的大门与阳台的门成一对角线，除了设置玄关外，更有需要在去水处摆设“下关砂”以迎纳来水，免令从大门流进的水泄漏无遗。
6、沙发顶上最好别有灯直射：
有时沙发范围的光线较弱，不少人会在沙发顶上安装灯饰，例如藏在天花板上的筒灯或显露在外的射灯等，因太接近沙发，往往形成从头顶直射下来，这有违风水之道，故应尽量避免。并且从环境设计而言，沙发头顶有光直射，往往会令情绪紧张，头昏目眩，坐卧不宁。如果将灯改射向墙壁，则可略为缓解。
7、沙发背后别放大镜子：
有人为了令客厅看来显得更通透宽敞，便会在壁上挂镜。其实，在风水学来说，镜子因为有反射作用，故此不可随便乱挂。
沙发背后不宜有大镜，人坐在沙发上，旁人从镜子中可清楚看到坐者的后脑，那便大为不妙，这会导致失魂落魄，精神不宁。而若是镜子在旁而不在后，后脑不会从镜子中反照出来，那便无妨。
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客厅摆放植物风水禁忌要注意
1、入门先见厨厕，退运之宅
所有的屋子，入门必见客厅。现代的建筑设计，有时为了考虑空间的配置，一进门往往先见到厨房、餐厅或浴厕。这是阳宅大忌，也不符合常理，居住其中，家运必衰。
2、房门对大门，耽于淫欲
卧室门不可正对大门，否则易诱使居住者耽于YY之中。
3、客厅在屋子正中大吉
http:// 一般住宅，如果起居室或客厅设在整幢房子的正中间，这是一种大吉之象，可使家运昌隆。
4、不规则屋不可做厨房
不规则屋如用来做厨房，会影响家人健康，不规则屋只可用来做储藏间用。
5、横梁压顶，影响情绪与健康
横梁最忌压在床头、书桌及餐桌上方，如实在无法避免，也要设计天花板，将之挡住，否则就会影响居者的情绪与健康，事业运亦会受阻。
6、不规则屋不宜做卧室
不规则的房间不可用做夫妇的主卧房，否则会导致久婚不孕的后果。
7、床边安镜，难以安眠
除了床不可正对大镜之外，床的两侧如果有大的穿衣镜，将使人睡不安稳，导致失眠、惊梦等。
8、卧室不可布置得琳琅满目
http:// 卧室的色调以素雅温暖为宜，切忌太过鲜艳，也不要布置得琳琅满目，过度豪华，闪闪发光的饰物尤为不宜。
9、浴厕对床，当心恶疾
主卧室中，除了床不可正对浴厕之外，侧对亦不吉，容易使人罹患严重恶疾。
10、常青盆栽利家运
由于生活品位的提高，为了增加室内的绿意，常青盆栽是很好的室内饰物，但务必选择常绿、生命力强，不易凋谢、落叶的植物。
11、床头巨画大不宜
床头置画可以增加卧室之雅意，但以轻薄短小为宜，最忌厚重巨框之大画，否则一旦挂钩脱落，当头砍下，非死即伤，不可不慎。
12、整洁的浴厕才能留财
浴厕是排污之所，除了方位要合规中局之外，最忌阴湿、不洁、有异味，如能保持清洁干爽反而能留住财气。
13、大门直通到底，麻烦不断
http:// 居家忌象宾馆饭店一样一条长廊连着一排数个房间，否则易发生外遇及私奔现象，难得平安。
14、有脚之床，床下忌堆杂物
有脚之床，床下宜保持空旷通风，切不可于床下堆放杂物，新婚夫妇尤忌。
15、屋内房门，开门方向应一致
屋内房门，开门方向应一致，这一点从门把手就可以断定。最忌一扇左开，一扇右开。
16、浴厕设在走廊尽头，大凶
屋内如有走廊，浴厕只宜设在走廊边上，不可设在尽头，否则大凶。
17、床头忌开大窗
床头开窗乃风水大忌，务必谨记。
18、柱角冲射不利婚
http:// 不论男性或女性之个人房间内，皆要避免柱角冲射，否则必会影响情绪和健康，对恋爱及婚姻亦不利，务必及早补救。
19.暖光灯泡利于感情
卧房的灯光对夫妇感情相当重要，应尽量采用暖色光的灯泡，少用寒色光的灯泡或荧光灯。
21、隔角煞冲射，宜盆栽抵挡
要想居家平安健康，在可能的情况下，应选择四周没有屋角射来成隔角煞的房屋。
客厅电视摆放风水
一、客厅电视摆放之风和水
1、风;关注的风是电视位置的不可缺少的一个方面，风可以吹走电视周围的浊气，所以电视本来不是和谐的东西，它会把屋子里的磁场弄得乱七八糟，所以我们要注意，电视最好放在通风良好的地方，一般门口或者窗口比较适宜，再就是电视散热，也会打乱屋子里的协调，还是放在比较凉爽的地方比较好，所以这里一定要注意。
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2、水;很重要，但貌似和电视扯不上关系，其实不然，电视是一个金性很强的东西，这里就有了水的功效，水可以克金，所以最好将电视放的离水近一点，这样可以排除电视的浊气，电视不是一般东西，要将它妥善的安置在适合的地方才好，所以我们要将电视放在通风而且有水的地方，才可以排除它的不和谐。
二客厅电视摆放之植物的讲究
从风水上讲，家中摆放一些植物确实能给家里增添生气，有些甚至起到化煞的作用。但并不是所有的植物都适合摆放在家中，通常，有刺的或呈针时状的，如杜鹃、玫瑰、仙人掌等，就绝不适宜摆放在家中，否则会出现家人轮流生病的情况。我们可选择一些枝叶茂盛的植物，颜色以青绿为上选，有花朵的亦可。品种有紫罗兰、万年青、龙骨等等，这些植物可使家人活力充沛，工作有魄力。但要小心照护，勿以为只要摆放便可坐收其利，如果发现花枝枯萎时，应尽快剪除，否则工作上会有阻滞重重，家人运气不顺。
三、客厅电视摆放风水之背景墙方位的宜忌
电视背景墙在现代居室设计，尤其是客厅，它关系到全家的财运、事业、声誉等的兴衰。
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1、财位的最佳位置是客厅进门的对角线方位。那么，如果住宅门开厅，财位就在右边对角线顶端上：如果住宅门开右，财位则在左边对角线顶端上：如果住宅门开中央，财位就在左右对角线顶端上。而一般来说，住宅门宜开在左边。因为，风水学中，房屋开门有四个主要，要即开南门(朱雀门)、开左门(青龙门)、开右门(白虎门)、开北门(玄武门)。它们分别以孔雀、蛇龟、青龙、白虎四种灵性动特来象征表示的。左方为青龙位，青龙在左宜动，为吉。而右方属白虎，白虎在右宜静，为劣位。开北门为玄武门，更是不吉，它有“鬼门”之称，也有“败北”之意。因此，如果门开左边的话，财位则在右边对角线顶端。那么，电视背景墙不能放置在财位上，住家财位主清静、安定，而电视机则是喧闹嘈杂的。
2、电视背景墙应该放在沙发的正前方，或稍偏移些，所以沙发的摆方又可影响电视背景墙的方位。我们知道，沙发是一家大小日常的坐卧所在，是家庭的焦点，须摆放在住宅的吉方。何为“吉方”?这与人的命卦有关。风水学中包含了震命、巽命、离命、坎命、坤命、兑宅、乾命、艮命八种卦命，不同的卦命对应着居住的房子，称为震宅、巽宅、离宅、坎宅、坤宅、兑宅、乾宅、艮宅。其中，震宅、巽宅、离宅、坎宅称为东四宅，坤宅、兑宅、乾宅艮宅称为西四宅。对东四宅而言，沙发应该摆放在客厅的正东、西北及东北这四个吉位上。相应地，电视背景墙对东四宅而言，应该确定在正西、西北、正北、正南这四个方位。而对西四宅而言，它应该摆放在东北、正东、东南、西南四方位最佳。
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住宅风水范文第2篇
“风水”又称“堪舆”、“地理”、“形法”、“阴阳”等等。现在所说的“风水”, 一般被认为语出晋朝郭璞所著《葬经》:“气乘风则散, 界水则止, 古人聚之使不散, 行之使有止, 故谓之风水”[1]。元明清时期, 风水术在我国已经遍及各个阶层, 到清朝时期, 连修建四合院时大门的方位, 家中设施的安置等都讲究风水。这其中值得注意的是, 历代形法家大多具备一定的地理知识, 他们在给民众传播风水术时, 都基于地理要素来进行, 这样有意无意的推动了中国古代地理学的发展。风水两大流派之一的理气派, 以方位论吉凶, 以罗盘为主要工具, 不用实地考察山川地理形势, 只在一个地点依靠罗盘进行推断, 同时将阴阳五行、八卦、星象、神煞、奇门等几乎所有术数的理论都纳入其立论原理, 形成了十分复杂的学说。而另一学派形法派, 讲究山水形态的配合, 以龙、穴、砂、水、向五大要素作为选址依据, 重视实地勘察。一般认为, 宋代以后, 理气派才真正与形势派分离开来[2]。理气派发展到后来愈加复杂玄奥, 难以理解, 其影响远不如理气派, 只在浙闽粤等沿海一带传播较多。
2“风水”与地理环境及其在古代人民生活中的应用
2.1“风水”与地理环境联系紧密
风水流派中的形势派, 讲究的是考察山川、河流、气候等自然地理因素之间的组合。在选择基址时, 实施步骤分为:觅龙、察砂、观水、点穴、取向。具体来讲:“觅龙”就是对山脉整体走势进行判断;“察砂”是对周围环境的群山进行考察;“观水”是对区域内水流河道形式、水质好坏进行检验;“点穴”即根据觅龙观水的结果, 在区域内选定具体位置;“取向”则是对选定的位置确定其合适的朝向。不难看出, 以上几个步骤都是基于地理环境, 而对地理环境进行的资源评价。具体来说, 风水中考察的地理因素包括地形、气候、地质、水文、景观、生态等各个方面, 风水理论实际是综合了地理学、气象学、景观学、生态学、建筑学等自然科学的一种带有地域色彩的文化[3]。
2.2 风水在古代人民生活中的应用
提及风水, 人们首先想到的就是山水的最佳组合或者建筑、设施等的布局在生产、生活的各个方面按照风水的讲究去实施, 这说明风水文化已经从最初的一种给予人们指导去如何选择适宜居住, 逐渐发展成为一种沉淀于大众心中的文化, 在人们生活中的各个方面都可以看见这一文化留下的烙印。
(1) 风水与村落民居;在村落民居的选址中, 讲究“负阴抱阳”, 也就是宅院后有主山, 左右有侧峰, 山上植被发育好, 宅前有弯曲水流环绕, 远处有起伏的小山, 总体表现出一种靠山面水的格局。如有“江南第一风水村”之称的浙南山区武义县郭洞村, 襄樊南漳县板桥村青龙寨等, 都是在风水理论的引导下, 修建起来的与自然环境和谐共处的村落。在宅院内部, 对于宅内的树木、下水道、房屋之间位置、门窗、屋内陈设、宅院围墙等, 也有各种各样的讲究, 对于研究我国古民居, 必须要考虑风水文化的影响。
(2) 风水与古代城市、建筑;风水解决了中国古代建筑在空间环境上的整体处理, 以及人文景观和自然景观的有机结合, 其作为一种传统文化, 对我国的古代建筑影响非常深远。在中国历史上, 可以明显的看到很多城池的选址、城门设置、内部建筑规划布局等都体现着风水文化, 如北京城、西安古城、晋阳古城、南京城等。在建筑方面, 以宗教建筑最能体现出风水文化的影响。很多名山都修筑有宗教建筑, 如峨眉山、五台山、普陀山、九华山为佛教圣地, 青城山、武当山为道教名山。这些山上的各类建筑在选址时均讲究藏风聚气, 注重与周围的山脉水流能够巧妙结合, 显示出一种和谐美。
(3) 风水与古代陵墓;风水在中国古代的墓葬选址及建造上体现的最为淋漓尽致, 这种做法浪费土地, 并且带有很严重的迷信色彩, 认为墓葬风水影响后人的生存发展, 这是毫无根据的, 但是这也体现出了一种民俗习惯。墓葬的选址和村落民居选址类似, 过去的很多陵墓, 大都修建在风水中认为地形极佳的位置, 如秦始皇陵、汉武帝茂陵以及有名的明十三陵, 都是按照风水理论选址修建, 很多如今已经成为旅游资源, 在我国的旅游开发中占有重要位置。
3 风水评判
风水这种混杂地理学知识的文化在千百年的流传中早已经成为一种民俗文化, 其在国人中的影响非常深远。但是, 在科学观盛行的近代, 因其夹杂的迷信因素, 被国人当成糟粕。
实际上, 风水是中国古代地理选址布局的一种艺术, 直到今天依然被很多人认同, 我们不能将其简单称为迷信或科学。其实风水作为一种文化, 存在必有其合理性, 不一定非要向科学靠拢。当然就其某一方面, 是可以单独分离出来成为科学认识改造下的新理论。如钱学森院士1990年提出把中国山水自然观移植到未来城市发展规划中, 结合中国传统风水思维, 发展独特的城市发展理论[4]。风水中的吉凶观实际上反映了古代中国人在长期发展中形成的一种环境观, 前人在生活中创造了风水, 且流传于世, 证明其在人心目中的影响之深远, 我们需要正确的审视这一文化, 而非解释其是否合乎现在的科学。由此, 面对风水, 我们需要理性, 也需要包容。
4 结语
风水作为一种民俗文化, 在很多方面, 体现出了人们的行为模式, 同时也制约了人们的行为。其发展历程源远流长, 是中国人独有的文化。我们在论及风水时, 要从弘扬古代科技的角度出发, 对风水采取理性的批判, 这样才能使风水有生存的意义[5]。
总而言之, 风水是从古代沿袭至今的一种有关环境与人的学问, 更是一种广泛流传的民俗文化现象。风水中的祸福吉凶论调已经在走向衰落, 但是风水文化中的一些好的思想还是可以加以利用, 因为这种文化早已经成为中国人心底的一种烙印, 只要加以合理的引导, 就可以对我们的生态保护、城市规划、旅游开发、传统民俗文化传承等做出很大贡献。
摘要：风水属于中国传统民俗文化。本文从地理环境的角度, 分析了风水的起源、在人们生活中的作用, 以及人们对风水的评判, 指出风水既是一种独特民俗文化现象, 也是一种有关地理环境与人的学问, 加以合理的引导, 可服务于社会的发展。
关键词：风水,地理要素,文化
参考文献
[1] 沙重龙.风水学的科学认知[J].艺术与设计理论, 2010 (3) :286～288.
[2] 董源格.浅谈中国的风水民俗文化[J].东方艺术, 2008 (S2) :50～52.
[3] 李先逵.中国山水城市的风水意蕴[J].城市住宅, 2010 (5) :75.
[4] 张效通, 钱学陶, 曹永圣.应用中国环境风水原则规划山水城市[J].城市发展研究, 2011, 18 (1) :18～24.
住宅风水范文第3篇
带着这些疑问，笔者采访了易居房地产研究院高级研究员刘晓川先生。刘晓川先生出生于易学世家，房地产从业经历十余年，长于从易学的角度理解和剖析房地产市场，并对房地产行业的易学应用有着深度研究。
Q：企业拿地过程中前期对地块勘察的同时是否就应该查看地块风水?
A：营销前置，拿地阶段易学理念不可忽视。如今的房地产营销已经大多前置，以万科的“七对眼睛”为例，在土地获取阶段，市场营销部就早早介入，并成为重要的一对眼睛频频出现在各流程中。
通常而言，大陆的开发企业在拿地的阶段对于风水方面的考虑并不是很多，尤其是房价处于上升周期时，往往是忽视风险，竞价激烈，争当地王。在面临多个地块的选择时，大多是从市场营销、政府规划、传统估价等角度出发进行决策。
开发企业最大的风险其实就存在于拿地之中，很多企业都是因为拿错了一些地块导致资金链断裂而猝死。在拿地的阶段，大家普遍忽视的易学理念其实更为重要。首先应通过易学对于房地产发展趋势作出预判，从而确定恰当的入市时机;然后在选择相应地块时除了传统的估价体系，也应糅合易学风水的观点，对于地块的未来人居环境做出综合评价，进而做出拿地决策。
Q：楼盘规划设计过程中又有哪些注意点呢?
A：规划设计需充分挖掘每一块土地的灵性。拿地之后，在总体规划、户型设计、精装修设计等方面，就是风水理论应用的时点。总体规划中，首先是要更合理的利用土地的自然资源，弥补土地所存在的一些缺陷。我们常说“一方水土养育一方人”，每一块土地上所赋予人们的秉性各不相同;也可以说，每一个土地，都是有其“个性”的：经纬度的不同，海拔高度的不同，磁场角度的不同，地形地貌的不同，周边环境的不同，都使得地块呈现变化万千的“个性”。地理风水师的责任，就是充分挖掘每一块土地的灵性，使其建成后的阴阳达到某种相对的平衡，成为丁财两旺的人居之所。
对于地块的风水规划、户型设计等，常用的手法主要有觅龙、察砂、观水、点穴、取向、纳水、开门等，其中要重视元运和水口，正神和零神的关系，强调先天为体后天为用。
Q：在项目命名以及售楼处的搭建上如何应用风水理念呢?
A：项目命名要最大限度的激发楼盘本气。楼盘的名称往往是企业品牌的具化与表现，而一些大型的开发企业，已经形成了各条产品线的固定名称，每个城市都是一样的命名，例如“万科·金色家园”、“龙湖·滟澜山”、“绿城·玫瑰园”等等。一些中小型的开发企业，对于楼盘的命名则经常出现抄袭其他城市楼盘名称的现象，还有图省事的就干脆以周边道路再加上“花园”、“花苑”等成了楼盘名称。
楼盘究竟需要怎样的命名?这一点上见仁见智，命名的原理也有多种。例如，五行平衡法、五格剖象法、音能法、字形字义法等，好的楼盘名称是音、形、意的完美结合。楼盘命名始终要秉承的原则是，楼盘的名称要最大限度的激发楼盘本身的先天灵气与后天优势，真
正成为业主的精神归属，并成为一种生活状态的标签。
而售楼处搭建要符合易理身心愉悦促下定。售楼处是营销活动开展的前沿阵地，是直接与客户接触、交流的桥头堡，其重要性不言而喻。在售楼处的建造、装修等方面除了考虑开门、立向、内部动线与布局，专案经理办公室和财务室要设在山星当旺的位置等等，还要注意的就是要充分考虑目标客群的属性，打造生生不息的五行环境，为购房者提供身心愉悦的整体氛围。
Q：楼盘首推的开盘日有必要择日吗?
A：开盘择日掌握阴阳平衡趋吉避凶。斗转星移，时空流转，每个时辰相对于我们的地球而言，所具有的宇宙能量大不相同，因为各个时辰地球相对于整体的宇宙相对位置发生了变化，而这种能量却又直接或间接的影响了世间万物的发展和变化。并且，在同样的一个时辰之中，不同属性的事物会因为能量源的不同而产生不同方向的变化趋势，这个可以理解为择日、择时的原理与基础。
对于房地产而言，除了开工的日期，项目开盘的日期选择最为重要。择日，并不是简单的看黄历、通书就可以的，需要根据项目自身的实际情况，结合地块的属性与开发企业主的四柱状况进行综合考量。至于择日的理论，除了传统的玉匣记法、洪潮和法等，还可以参考奇门遁甲的择吉启示，其中最为核心的目的是达到阴阳的平衡，在符合天地之道的前提下趋吉避凶，近利远害。
Q：为什么有的楼盘在营销的过程中也引入了风水理念，营销效果仍不尽人意?
A：高端客户重视风水但并不接受噱头。如今的房地产市场，一些豪宅项目的高端客户对于风水的重视程度相对中端楼盘更高。这种现象，我们也可以理解为越是有钱人越是希望自己财富能够保值增值，自己的身体能够健康长寿。成功人士往往视野更广，阅历更丰富，在一些易学预测得到生平经历的验证后，对于风水的重视大幅提升也是在情理之中。
我们有些开发企业仅仅把风水当成了一种短期的营销手段，为了楼盘的销售而请风水师前来助阵，由于该风水师并未介入拿地的决策，也未介入规划设计的建议，此时的风水师，仅仅是一种营销的道具。高端人士并非愚人，对于真相与噱头的辨别能力更是高人一等的，市场上出现采用风水为推广主题的营销活动不如人意也就可以理解了。
住宅风水范文第4篇
明代属火，“明”这个国号有传说指出就是“三重火”。第一，明是火德，此为一火;第二，明朝天子姓朱，朱是赤色，赤色属火;第三，明字拆开是日月，日者阳之极也，日配朱色，也成一火。
明朝时塞外长白山一带活动的女真族，借助长白山阴养龙脉的能量，建国号后金，屡次南犯山海关，威胁大明朝，均遭失败。按照惯例，火生土，明朝的下一朝当是土德;然而或许是因为明朝有三火，火气过旺，只能克，不能生，于是反明的人不约而同地扔掉沿用了千年的“五德相生说”，重新捡起了满是灰尘的“五德相克说”。比如闯王李自成打进北京以后建立大顺朝，登基称帝，就宣布自称为水德王，以水克火。
而真正灭掉明朝的满清，对此则早已准备周全。皇太极早在关外就改族名后金为满洲，改国号为清，意以三个水德，克服明朝的三个火德。民国初年续修的《仪封县志》还有记载，村民们曾经在十堡村火神庙前挖出来一具铁牛，上面的字被侵蚀得很难辨认，只能看到前面写着“水德”，末行有“大清”字、“乾”字、“四十四年”字。这也算是趣话之一，足见清朝对于中原大地的种种规矩、制度、历法等的研究狠下了工夫。
公元1636年，满洲人励精图治，走出长白山。清字五行水旺，前面讲秦朝的时候说过，水的五行本色是黑色，改官服军服全是黑色。1644年，清由山海关进入北京城，建立大清王朝。后来多少人反清复明，只是汪洋大海中的星星之火。
传说中，太平天国红衣红巾闹起义，占领南方半壁江山(南方属火)，也终因火被水克而失败。从太平天国的五行寓意中也略见端倪，太平二字虽然是火生土，耗些大清国力，但暗含水的根基，“天国”二字金旺又生水。洪秀全的“洪”字，是火生土克水，预示必有此祸乱，使社会动荡，人民备受战乱之苦。其北伐军受困于大水，石达开全军覆没于大渡河畔。直到孙中山领导民主革命，才推翻了大清王朝，其原因是“中山”二字乃大山之土，可做堤防。五行乘旺，土克水没，这样才有了封建王朝的彻底覆灭。
终被历史淘汰
然而，这些明代传说，现在看起来更像是五德学说的回光返照。明清两代对五行学说还算是非常痴迷。比如朱元璋就将自己的后代事先按照五行相生的顺序起好名字，朱棣这个辈分的都属木德;他儿子朱高炽，属火德;其孙朱瞻基，属土德;曾孙朱祁镇，属金德;玄孙朱见深，属水德。到了清朝，护卫北京的八旗就是按五行相克确定居住方位，东方属木，金克木，而金色尚白，于是正白旗和镶白旗都拆迁去了东直门和朝阳门。
但是这些都属于五行上的应用，而事关王朝国祚的五德则不再被两朝皇室当做一件大事来看待，从此五德终结学说日渐式微，终于不再像当年那样威风八面万民仰止了。
辛亥革命以后，中华民国建立，中国几千年的封建王朝一朝毙命，“五德终始说”本该正式走到尾声。但正如你所知，历史在这个混乱的时代不断地和国人开玩笑，不久就冒出一个袁世凯，袁世凯窃取辛亥革命果实，登基称帝大搞封建王朝复辟活动，还给自己定了年号洪宪。
据说这“洪宪”来源颇值得玩味，袁世凯本来最初用的年号是昭武，后来有人说这是吴三桂当年造反用过的，吴三桂最终失败了，所以不吉利。于是就有高人出现，说不如用“洪宪”，明朝开国年号洪武、清朝心腹大患洪秀全、武昌起义首领黎元洪，皆带一洪字，大是吉利，于是袁世凯大喜。这个洪宪朝，传说也确立了自己的德性，袁世凯上下五千年苦苦寻觅，决定和三国时期的袁绍、袁术攀上亲戚关系。当年，袁绍、袁术兄弟自称大舜后裔，舜是土德;而按正规的“五德相生”，土德其实恰好克清水，袁世凯于是就以这个原因而应了土德。
住宅风水范文第5篇
1 以现代科学的理论解读风水
风水源于古代确立城市的外部环境和人们选择建筑地点时, 对气候、地质、地貌、生态、景观等建筑哲学环境因素的综合评判。借鉴先祖选地定居的经验, 形成了地相术, 古称勘舆术, 占卜之意。其理论分着眼于山川形胜选择 (形法) 和注重方向及布局 (理法) 两种。在古代, 风水术盛行于全国各地, 成了左右人们衣食住行的一个很重要的因素。风水有人斥为伪科学、迷信, 诚然, 其中不少的问题无法说清, 是一个重要原因。若从当代建筑地理环境理论加以剖析, 可以透过现象, 发现其中合理的内核[2]。
1.1 房屋选址
从选址上看, 风水学总结了农牧社会时期人们择居的经验, 为人们的生产、生活提供了一个理想的环境模式—背山面水, “前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”这种较封闭的环境。并认为此地是风水宝地, 是人们生产和生活条件最优越的地方。而且很多的帝王将相的居所和坟墓多居于此。而此地的自然条件是否比其它地方获得更多的利益?首先, 从总的地形起伏看, 此地处于山麓地和坝地, 它被一条山脉 (龙脉) 分支出的两条支脉 (青龙、白虎—左右护砂) 左右包围着。其后是高大的山脉 (玄武) , 前有较低矮的案山 (朱雀) , 由于地处于山地阳坡的前方, 光热条件比较好, 而且北方、东北面和西北面均为山地环抱, 对阻挡冬季干寒的西北季风侵入明堂有很大作用, 可较好地防御霜冻的威胁。同时, 朝南的开口让夏季湿热的东南季风顺利进入, 从而带来充足的降水。其次, 土层深厚, 土壤非常肥沃也是特点之一。这里处于山麓堆积地带, 三面环山。流水把山上的表土不断冲到这里堆积下来, 而且在此地的开口前方有小丘, 使从山上冲下来的肥沃土壤不致被冲走。看来风水学所说的风水宝地对于生产活动无疑是有利的。
1.2 风水对于水的说法
水对农业生产和人类生活都是极其重要的。风水术中通常把水比作财气, 所谓有水方有财, 水好则财源滚滚来。同时人们也对水文状况作了一定的吉凶区分。风水学认为, 河道应环抱居住地, 并会给人们带来财气, 通常称为“玉带环腰”。否则, 则认为是不吉利的。实际上, 河水冲积河岸, 使河岩上的泥沙脱离而随水流走, 这过程称为河道侵蚀。河水夹杂的泥沙随水流被带到一定距离, 如果河水的流速降低, 泥沙就沉降到河底, 这个过程称为河道堆积。被侵蚀的河岸就不断向后退, 而堆积的河岩就不断生长, 因此河道是在变动着的, 我们称之为河流搬家。如果居住地被河流环抱着, 则不会被河水侵蚀;反之, 则河水冲刷河岸, 携带走大量的泥沙, 久而久之, 河岸会不断退却, 造成损失。相对说来, 风水模式中的风水宝地是一个冲积平原, 只是范围较小, 河流从上游段带来的物质在这里堆积起来, 形成深厚而肥沃的土壤, 地表九曲回环的水流, 造成得天独厚的农业生产条件。可见风水中关于水的理论并非单纯地考察水, 其中包含着对地表的侵蚀与堆积以及整个自然条件差异性的认识。
1.3 房屋朝向
风水学还对房屋的朝向作了一些阐述。一般规则是坐北朝南, “负阴抱阳”, 很少朝北。我国房屋一般坐北朝南, 是由我国特殊的自然条件决定的。在我国北方冬季寒冷, 北风刺骨, 人们为了防寒, 房屋朝南有利于接受阳光照射。有人对我国北方一些地方的太阳光照和风向进行测定, 确定最佳朝向是东南、南、西南。在南方, 空气湿润, 房屋建造要考虑通风, 因而房屋一般高大, 而且朝南向阳, 夏季南风徐徐吹来, 可以保持房屋干燥。
1.4 风水模式具有良好的避雷作用
风水强调房屋最好坐落在丘陵和山地之前, 并且要求背倚的山丘上应有树木覆盖 (即风水林) 。从避雷角度看, 山丘及其风水林具有很好的消雷作用, 而且风水林恰恰充当了现代避雷针的角色, 从而使建筑处于一个安全的场中, 这样就使房屋免遭雷击。在中国, 现代仍保存下来了许多古代建筑, 这都与这些古代建筑具有良好的抵抗自然灾害的能力有关。
可见, 风水中有的理论有些是与我们的现代科学相符合的, 从而使建筑与环境很好的相容。不过风水学中也有很多的内容是中国古代诸多的巫术观念在建筑科学领域中的一种延伸, 是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通形式, 是有宗教巫术色彩的。
2 风水中超自然的成分
2.1 神秘的“穴”
中国古代风水观念与风水术的本义就是为了寻求一个可以与超自然力沟通的处所, 在这一处所上建造现世之人的住所或谢世之人的墓穴。这一人神交通的结合点, 在中国风水术中被表述为一个经过刻意选择, 井将得到小心保护与供奉的神秘之所, 这就是每一风水格局中具有核心意义的空间点位——“穴”。所谓“穴”, 尽管有着种种的神秘内涵, 事实都是由风水师们, 根据一系列“技术”与占卜的手法, 所寻找到的位于风水环境中央的一个空间点位[3]。风水师们还用人体的穴位来譬喻风水之穴:“盖犹人身之穴, 取义至精”, 有如医生对人体穴位, 来不得半点差错一样。宋代苏洵家的墓地选择中, 风水师在选定穴址后, 让人取灯一盏, 放在穴址之上, 四面风来, 灯火纹丝不动。风水师即认定, 此是正穴之所在。对穴的神化, 即是对超自然的神力加以神化的一种。
2.2“气”的问题
气的解释体系较模糊, 有学者认为气是日常现象事物的整体或功能流, 与现象学中的“场所精神”相似。基于风水观念的中国建筑之空间创造中, 最核心的问题是“气”的问题, 所谓:“气乘风则散, 界水则止, 古人聚之使不散故谓之风水”。然而, 这里所说的气, 决不是一般概念中自然意义上的气, 而是某种具有超自然意义的东西——谓之“真气”。所以, 所谓风水术即是对神秘的“气”的寻求与经营的巫法术[3]。当风水师们在说:“夫宅者, 乃是阴阳之枢纽, 人伦之轨模”之时, 已经隐涵了这一观念于其中。
2.3 离奇的“凶吉”说法
风水学采用所谓“后天八卦”为基本方位格局, 结合每一住宅的朝向方位, 辨析住宅应属于八封中的哪一卦。再根据所属之卦, 结合居住者的生辰八字、星神命相, 用卦相的变化推算各个不同方位的吉凶祸福。所谓的吉凶祸福, 又是用天干地支配合九宫八卦方位再结合二下四路方位并加临星神, 根据五行相克的原理而确定[3]。人们在房屋营造等活动中, 要推算的所谓“黄道吉日”, 结合不同的生辰时间与八字命相, 依据不同的时间, 居住 (或落葬) 在方位与自己生辰八字相合的阳宅或阴宅之中。否则, 即为不吉。
2.4 活人没有死人重要
中国传统风水观念与风水术, 将关注的目标分为:当世之人居住的阳宅, 与谢世之人落葬的阴宅, 这样两个全然不同的方面上。事实上, 仅从风水著述的名目上就可以看出, 依据已成系统的风水理论对于阴宅空间环境的选择与利用, 不仅早于对阳宅空间环境的选择与利用, 而且至少在风水师看来, 其可能造成的结果对于改变人的命运, 具有更为重要的意义。显然, 在这里风水及风水术对于现世之人及其生存环境的关注, 远不及对于辞世之人的墓穴及其外在环境的重视。其中的原委, 恐怕很难用现代理性的环境观念所能解释[3]。
2.5 病因究从风水起
风水学在对于人体健康的方面也有着一整套的理论。譬如床不能靠窗摆放, 头上不能有吊灯之类的灯具或饰物等等。这些都可以从物理环境与心理环境等科学找出答案。但其中不免有些玄虚的说法。诸如“门的方位会对居住者的长子不利”、“鱼缸里的金鱼应为几条才满足五行的说法”、“饰物的摆放犯了‘煞’, 从而导致家人的不幸”等等。同时有些人对于这些说法深信不疑, 如果家人身体不适或事业不顺, 就会找来风水先生, 把房屋重新布置一番。
可见, 风水学中有很多的说法是超乎自然的。这些理论主要出于人们对环境的心理需求。风水与“文化——心理”结构是同构的, 它主要阐发了原始的趋吉避凶心理。而种种这些, 都是出于人们的主观臆断, 用我们现在的科学还很难解释。但是, 因此就把风水全盘的否定, 也是片面的。
3 建筑风水的发展方向
风水说是古代思想的混合体, 既有古代自然哲学思想的合理成分, 也与巫术迷信的评价体系交织在一起, 具有两面性。鉴于科学性和超自然性, 风水学的发展将何去何从?这个问题已经争论了很久, 至今没有一个让所有人满意的答案。风水学的推崇者总是把风水与数千年的中国文化结合起来, 赋之以科学的内核, 使之成为一套完整的理论;相反, 反对者紧紧抓住风水的超自然性, 试图把风水定格在迷信与伪科学上。
作为中国古代环境评价系统的风水, 尽管它由于解释体系和操作体系的含糊性和巫术化而导致迷信, 但它追求“天人合一”的理想, 承传了东方整体论和自然人文主义的思想, 可以给现代人居环境评价学许多有益的启发。同时, 也要看到风水理论和方法中的诸多缺憾, 反过来说明了人居环境评价学坚持科学精神、走量化、明晰化和实证道路的必要性[4]。我们既应在其有益的智慧中吸收精华, 走科学与人文的结合之路;也应摒弃其中的伪科学成分, 深入讨论中国人居环境吉凶意识形成和发展的历史, 分析风水模式的深层意义由此找出人与环境关系的定性和定量的规律, 从而有益于建筑环境理论及人与自然关系科学研究的发展。
摘要：针对建筑风水在现代人居环境中的影响, 从风水的科学性与超自然性两方面进行了辩证的分析, 肯定了环境与人之间定性与定量的规律, 从而归纳出今后建筑风水的发展方向。
关键词：风水,现代人居环境,科学性,超自然性,定性与定量
参考文献
[1] 余卓群.简论建筑风水[J].长江建设, 1997 (5) :37～38.
[2] 余卓群.风水的科学释义[J].四川建筑, 1999, 19 (2) :25～26.
[3] 王贵祥.风水观念的非理性层面剖析.北京建筑工程学院学报[J].1999, 15 (1) :40～5 1.
住宅风水范文第6篇
摘要：本论文提供了一种建筑遗产中木构架古建筑的保护决策方法，针对木构架古建筑保存年限较短、刚度、硬度、稳定性较弱需要进行定期保养与修缮而提供的一种普适的建筑文化遗产中木構架古建筑的保护系统方法，为建筑文化遗产中木构架古建筑的修缮提供决策依据。
关键词：显性信息;隐性信息;数据库;决策评价
1 研究背景
我国是一个具有数千年历史的文明古国，在大江南北遗存有大量的古代木构架古建筑。对于木构架古建筑的保护，正是我国近几十年来大力开展并重视的领域。对于保护的技术，已经形成一套较为系统的古建测绘、复原设计、施工修复的工程链。在信息时代之前的一套系统不能做到自动化实时监测且人为干预过多等方面原因并不能正确保护修复这些木构历史建筑，造成了地域建筑文脉，历史风味的遗失。同时，过于单一而重复地修复修建技术手法，也使得各个施工项目的为拼工作量争相模仿与错误的效仿，不能有效地与当地的地理人文环境相结合，使得修复的历史建筑区域未能合理的使用，或发挥应有的积极作用。
2 问题分析
目前我国木构架古建筑保护所面临的问题有：
2.1 信息匮乏：对于建筑文化遗产中的木构架古建筑只存在“显性信息”的认识，信息搜集没有系统化。只是停留于认识木构架古建筑的平面、立面与剖面结构。对于单体木构架古建筑所包含的“隐形信息”没有进行深度挖掘。所谓的建筑“隐性信息”是指作人文信息，具有外延性，是构成建筑价值的重要内容。分为两大类别，至少包括历史社会信息、文化艺术信息。
2.2 没有完善的监测系统：木构架古建筑存在易腐蚀、刚度小、易损害等问题。且如果在问题出现初期不能及时采取维护修缮措施会导致建筑整体结构的损坏，更有可能到不可修复的程度。因此对建筑文化遗产中木构架古建筑的实时监测是有必要的。而现在的木构架古建筑保护大多秉持“加固缝补”的原则，没有起到治病治根的效果。
2.3 修复模式单一固化：传统木构架古建筑的修复方法认为古建筑的修缮“能支顶的就支顶，能加固的就加固，只要不塌不漏，能不动的就不动，能不修的就不修，能不换的就不换”。这种主张显然不符合我国木构架古建筑的具体情况和修缮规律。对于年久失修、损坏严重的木构架古建筑尽管眼下还没有倒塌，不等于数年之后不会倒塌。这些严重损坏的构件就像是一座随时爆发的火山坍塌只是时间问题。由此可见传统的修复模式没有有效的划分建筑破损等级，也没有“对症下药”采取行之有效的修缮措施。
2.4 修缮没有遵循一定的规律：木构架古建筑经常性的保护修缮，是适合中国木构架古建筑的修缮规律和修缮方法，是从古到今都在严格遵循的唯一正确的原则。进行木构架古建筑修缮的目的就是为了使木构架古建筑“延年益寿”，使它的艺术价值，历史价值与科学价值一代代传承下去。三年一小修，十年一大修木构架古建筑的修缮要有时间规律性。不能在建筑快要坍塌的临危之际才意识到修缮的重要性，那已经为时已晚了[1]。
因此在信息技术高速发展的今天，如何打破传统固化单一的木构架古建筑保护决策方法，将信息技术融入木构架古建筑保护中，形成高效率、系统化的木构架古建筑保护决策方法是我们亟待解决的问题。
3 信息处理的手段
为了解决技术问题，本论文采取的技术方案是：一种建筑文化遗产中的木构架古建筑的保护决策方法，至少包括如下步骤：
步骤一、基于视觉三维重建的古建筑模型生成方法以及建筑构造测绘方法获取木构架古建筑的显性信息，所述显性信息至少包括：木构架古建筑的平面信息、立体信息、剖面信息、构造信息和材质参数，根据显性信息构建木构文物建筑保护监测系统;
通过查阅文献资料与田野调查搜集木构架古建筑本身存在的隐性信息，所述隐形信息至少包括木构架古建筑的构建朝代信息、构建所在地环境信息、历史修缮信息及其蕴含的文化、科学与历史信息，将木构架古建筑的隐形信息进行系统整合，从地域、时间和主题特色三方面分析木构架古建筑的文化价值、科学价值和历史价值，运用层次分析法，建立木构架古建筑的保护等级决策机制，将木构架古建筑的显性信息、隐形信息和保护等级进行数字化保存和归档，构建木构架古建筑的信息数据库[2];
步骤二、依托数据库利用木构文物建筑保护监测系统对木构架古建筑进行显性信息的实时采集及录入，对显性信息进行信息管理分析，评估木构架古建筑的量变信息以及输出需要维护的结构与节点;
步骤三、根据木构架古建筑的量变信息对木构架古建筑的结构或节点进行破损程度的分类与分析，结合信息数据库中的木构架古建筑的保护等级，输出木构架古建筑的修复方式以及其所对应的信息数据库中的显性信息以及隐性信息，根据修复方式以及其所对应的信息数据库中的显性信息以及隐性信息对木构架古建筑进行修复保护[3]。
3.1 建筑文化遗产中木构架建筑
3.1.1 信息搜集
3.1.1.1 显性信息：平面、里面、剖面、节点详图;建筑装饰及构建样式;温度、湿度、沉降偏移;木构建筑结构类型;木构建筑构造方式;建筑的组成部分。
3.1.1.2 隐性信息：木构架建筑修建的朝代;历代的维缮维护信息;木构架建筑的礼制等级;地理人文环境;阴阳风水观念。
3.1.1.3 建筑文化遗产木构架建筑数据库。
3.1.2 木构件建筑实施监测系统：信息采集;信息管理;信息输出。
根据输出信息进行预警。
3.1.3 破损类别的分析与根类：轻度破损，中度破损，重度破损。
3.1.4 根据破损类别制定维缮方案：保养性修复;维修性修复;落架大修。
4 具体实施措施
建筑文化遗产中木构架古建筑的信息大体可以分为两大类：可以肉眼所见和测量所得的显性信息;通过文献搜集资料查阅以及历史推演所得的隐形信息。由此将木构架古建筑通过显性信息和隐形信息进行转译，这两类信息的叠加就是一个完整意义上的木构架古建筑[4]。
为了高效、系统地对建筑文化遗产中木构架古建筑进行保护，如图1所示，本发明提供一种建筑文化遗产中的木构架古建筑的保护决策方法，至少包括如下步骤：
步骤S1：基于视觉三维重建的古建筑模型生成方法以及建筑构造测绘方法获取木构架古建筑的显性信息，所述显性信息至少包括：木构架古建筑的平面信息、立体信息、剖面信息、构造信息和材质参数，根据显性信息构建木构文物建筑保护监测系统。
基于视觉三维重建的古建筑模型生成方法，1）获取不同视角的古建筑图像;2）对古建筑图像进行特征提取，并进行特征匹配;3）根据特征匹配的结果，计算图像拍摄时刻的摄像机相对位置姿态和古建筑稀疏三维点云;4）根据图像拍摄时刻的摄像机相对位置姿态和古建筑稀疏三维点云，利用图像面片匹配获取古建筑稠密三维点云;5）根据古建筑稠密三维点云，生成古建筑三角面片模型;6）利用古建筑三角面片模型，根据三维点与图像的匹配关系，计算纹理映射并生成古建筑三维模型，即可获取木构架古建筑的立体信息和部分构架信息，通过建筑构造测绘方法，获取木构架古建筑的平面信息、剖面信息、部分构架信息和材质参数。建筑的构架信息至少包括屋顶，斗拱，墙身，门窗，柱子，台基等各部分的样式以及尺寸、彩画纹饰;材质参数至少包括木材种类、腐蚀程度等等。在建立数据库时可在信息项中进行适当的增加。
通过查阅文献资料与田野调查搜集木构架古建筑本身存在的隐性信息，所述隐形信息至少包括木构架古建筑的构建朝代信息、构建所在地环境信息、历史修缮信息及其蕴含的文化、科学与历史信息，将木构架古建筑的隐形信息进行系统整合，从地域、时间和主题特色三方面分析木构架古建筑的文化价值、科学价值和历史价值，运用层次分析法，建立木构架古建筑的保护等级决策机制，将木构架古建筑的显性信息、隐形信息和保护等级进行数字化保存和归档，构建木构架古建筑的信息数据库。
所述层次分析法的标准分析步骤是：把决策问题按照总目标、子目标、评价标准直至具体措施的顺序分解为不同层次的结构，然后利用求判断矩阵特征向量的方法，求出每层次的各元素对上层次某元素的权重，然后利用加权和的方法递阶归并，求出各方案总目标的权重，越重要的因素权重越大，权重值最大者即为最优方案，反映了木构架古建筑的文化价值、科学价值和历史价值很重要，按照权重值排在前百分之四十的木构架古建筑界定为优先级，其余界定为一般级，层次分析法是现有技术，在此不具体叙述。
步骤S2的具体过程是：
（1）将信息采集频率分为一次性测定、周期性检测或者持续实时监测，其中，一次性测定和周期性检测的信息专业的检测机构独立检测，最终将这些信息按照规范的数据格式录入木构文物建筑保护监测系统;使用数字化传感器自动采集长期实时监测的信息，并通过数据接口录入木构文物建筑保护监测系统;
（2）信息管理分析首先根据采集到的不同类别的数据结合相关专业知识进行必要的预处理，预处理得出标准的、能准确反映监测信息的数据，将预处理后的数据以合适的数据类型放到相应数据库表中，之后进行数据的统计分析，结合相应古建筑专业保护知识及相关法律建立数字化的模型;数字化模型的建立与起初数据库中的模型进行比对，从而评估木构架古建筑的量变信息以及输出需要维护的结构与节点。
步骤S3：根据木构架古建筑的量变信息对木构架古建筑的结构或节点进行破损程度的分类与分析，结合信息数据库中的木构架古建筑的保护等级，输出木构架古建筑的修复方式以及其所对应的信息数据库中的显性信息以及隐性信息，根据修复方式以及其所对应的信息数据库中的显性信息以及隐性信息对木构架古建筑进行修复保护。
所述步骤S3的具体过程是：
（1）根据木构文物建筑保护监测系统输出的木构架古建筑的量变信息对木构架古建筑的结构或节点进行破损程度的分类与分析，破损程度分为三种状态：“轻度破损”状态、“中度破损”状态和“重度破损”状态;
（2）结合信息数据库中的木构架古建筑的保护等级，输出木构架古建筑的修复方式，保护等级分为：优先级和一般级;
对于保护等级为优先级的木构架古建筑，对应的修复方式如下：
“保养性”修复，对于被判定为“轻度破损”状态的木构架古建筑进行的是“保养性”修复，建筑修缮是经常性的，尤其是保养性的岁修工程几乎每三年一次;
“维修性”修复，对于被判定为“中度破损”状态的木构架古建筑对木构件残缺或者遗失部位进行原形制、原材料、原做法、原工艺进行认真修复，科学复原依然有科学、文化和历史价值;
“落架大修”，对于被判定为“重度破损”状态的木构架古建筑进行拆修大木重新盖造;木构架古建筑的模数化便于木构架古建筑进行解体修缮;同样进行原形制、原材料、原做法、原工艺进行认真修复，科学复原依然有科学、文化和历史价值;
对于保护等级为优先级的木构架古建筑，对应的修复方式如下：
对于被判定为“轻度破损”状态的木构架古建筑不进行“保養性”修复;
“维修性”修复，对于被判定为“中度破损”状态的木构架古建筑对木构件残缺或者遗失部位进行原形制、原材料、原做法、原工艺进行认真修复，科学复原依然有科学、文化和历史价值;
“落架大修”，对于被判定为“重度破损”状态的木构架古建筑进行拆修大木重新盖造;木构架古建筑的模数化便于木构架古建筑进行解体修缮;同样进行原形制、原材料、原做法、原工艺进行认真修复，科学复原依然有科学、文化和历史价值。
5 结语
综上所述，对于建筑文化遗产中木构架古建筑的保护需要进行：一、对建筑文化遗产中现存的木构架古建筑进行主体显性信息与隐性信息的采集，根据隐性信息评估期价值，并决策其保护等级，建立数据库。二、依托数据库利用木构文物保护监测系统对木构架古建筑进行实时信息采集、信息管理分析和信息输出。三、对木构架古建筑的破损程度进行分类分析。四、根据建筑破损程度及数据库中采集的信息进行修缮。本发明是针对木构架古建筑保存年限较短、刚度、硬度、稳定性较弱需要进行定期保养与修缮而提供的一种普适的建筑文化遗产中木构架古建筑的保护系统方法，为建筑文化遗产中木构架古建筑的修缮提供决策依据。
参考文献：
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[2]路杨， 吕冰与王剑斐， 木构文物建筑保护监测系统的设计与实施. 河南大学学报（自然科学版）， 2009. 39（3）： 第327-330页.
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[4]丁辉， 文物建筑历史信息的构成及保护， 2007， 太原理工大学. 第 87页.
作者简介：张雨清，1994.11.17，男，江苏盐城，学生（苏州科技大学，建筑系研究生）研究方向：建筑历史与遗产保护;
通讯作者1：楚超超，1978.11，女，汉，河南，副教授，研究方向：建筑历史与遗产保护;
通讯作者2：周晓锋，1978.10，男，汉，江苏盐城，河海大学 纳米功能材料研究 教师，副教授，研究方向： 纳米功能材料研究。
本文受江苏省住房和城乡建设厅科技项目“江苏省地域建筑特色传承研究”资助。