人文修养范文第1篇
我曾治疗过一例20岁男性嵌顿疝患者，术中切开疝囊，见肠管紫黑，无蠕动，系膜血管搏动亦不明显，快速切开内环，解除卡压环，肠管颜色渐渐缓慢转紫红，血运未恢复，耐心地湿热覆肠管，系膜麻药封闭，肠管血运恢复了边缘动脉开始搏动了，慢慢肠管有了蠕动，终于20cm肠管保住了，还纳肠管术毕，虽然黎明时分结束手术，但我仍很有成就感，但术后第1,2天，病人均出现寒战高热，有人说肠坏死了，有人说坏死物吸收中毒症状，患者家属情绪亦很紧张焦虑，不满情绪有所表露，不少人认为当初如果肠切除，就没有今天的麻烦，医患关系紧张，应该多替自己想想，但站在病人角度他就会面临缺失20cm肠管，今后即便没有吸收障碍，也会有肠瘘肠粘连肠梗阻之忧，通过2天的观察我发现病人无腹膜炎体征，血常规白细胞无明显升高，病人发热时均输注同一液体，第2次发热前出现胸闷脉数表现，应该是输液反应，我及时调整治疗方案，并与患者家属耐心交流，家属放下了包袱，积极配合治疗，第3天排气排便再没发热，第7天拆线治愈出院。
一个外科医生的手术技巧固然是重要的,特别是一些微创的或内镜的手术。但我也深知,再完美的手术,手技只占30%,而70%是决策。什么是决策?决策是在正确诊断的基础上,正确地选择手术适应证,严格掌握禁忌症，对术式和范围的合理设计,对可能出现的问题有防范和对策,甚至对入式与切口,引流与重建，生存质量与生存时间有所考虑。如是操作技巧才能发挥作用。不久前，我到儿科会诊，这是一名9岁男孩，发热腹痛2天抗炎治疗无明显好转，经上级医院诊断急性阑尾炎，又返回我院要求手术治疗，经询问病史查体复阅检查资料，我果断地告诉家属不需要手术，不是阑尾炎，家属一脸不屑 ，孩子是在沈阳xx医院小儿外科诊断的，我坚持诊断并说明依据，病儿先发热头痛，3天后腹痛，右下腹压痛近腹股沟区，双侧睾丸肿大触痛，应该是急性腮腺炎并急性睾丸炎。再次检查证实了我的诊断，也让家属心悦诚服。
我们需要什么样的医患关系?医疗行政部门为我们制定了查房制度、首诊负责制度、会诊制度等等，制度为医生建立基本医患关系框架，但在执行中有时理性有余而缺乏温情，依旧纠纷不断，我们(医患)都渴望建立一种照顾式的医患关系。时刻考虑病人的体验和意愿，没有冷漠与猜疑，只有信任与关爱。外科医生应该展示给病人：温文尔雅、镇定自若，幽默睿智，以及在不断培养中养成的高度责任心，辨证思维，为患者着想的谈话技巧才能将自己“塑造”成为一名让病人尊敬的外科医生。
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人文修养范文第2篇
摘 要：新时代党中央非常重视高校党建工作，提升大学生党员的党性修养自然成了从严治党新形势下的应有之举。从党性修养概念出发，在检视已有相关文献的基础上，基于布迪厄的实践理论，重点从场域和惯习分析了党性修养的实践理路，并针对性地提出了提升大学生党员党性修养的具体措施。
关键词：党性修养;实践;场域;惯习
习近平总书记在党的十九大报告中明确指出：“青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望”，并殷切期望“广大青年要坚定理想信念，志存高远，脚踏实地，勇做时代的弄潮儿，在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想，在为人民利益的不懈奋斗中书写人生华章！”作为青年群体之重要组成部分的大学生，是国家未来最可期待和最可依赖的宝贵人力资源，尤其是他们中间的大学生党员，更是佼佼者。通过党性修养的不断提升发挥他们的先锋模范作用，并引领其他青年学生主动肩负新时代赋予的历史责任和使命，对于实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重大而深远的现实意义。然而不容回避的是，当前一些大学生党员在思想上和行动上并没有真正入党，既不明白党性修养的内涵，亦不知道如何加强自身党性修养，很容易在当前或今后纷繁复杂、形形色色的多元价值环境中迷失方向，继而失去共产党员的纯洁性和先进性。对此，本文在理清党性修养内涵的基础上，通过对已有文献的检视，以社会学家布迪厄的实践理论展开分析，提出了提升大学生党员党性修养的具体措施。
一、党性修养的内涵
什么是党性修养？这似乎是一个老生常谈却又很难穷尽其意涵的问题。从组成来看，要准确理解党性修养的涵义，可以采取先分解后合并的方法。党性，顾名思义是指一个政党固有的本质属性，即党的性质。最新修订的《中国共产党章程》对党的性质作了权威表述：“中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队”。这个性质决定了全心全意为人民服务是中国共产党的宗旨，因为“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动”[1]283。再看修养一词，古代汉语中最初是由修和养构成，其中修是指修正、修炼以及取得的成就，如《中庸》中讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”;养是指通过食物供给使生命得以延续，如《荀子·礼论》中言：“殳能生之不能养之。”修和养在一起的意思是人要不断修正自己，才能对任何事情处理得当且合乎平常要求，以达到安身立命。作为合成词的修养，语出唐代诗人吕岩所作的《忆江南》，有道是“学道客，修养莫迟迟”，意指修炼养性。后来，修养引申为人们不断修炼自己的言行使之合乎规矩继而体现出的高尚品质和处世态度。基于上述分析，共产党员的党性修养指的是党员遵照党的性质要求而进行自我修炼的过程以及表现出来的一种完善状态。
从1922年中共二大到2017年中共十九大，《中国共产党章程》历经多次修订，虽然党的性质、宗旨等没有发生根本性的变化，但随着时代的发展不断修改和增添了许多新的内容，使得党员的党性修养要求总是与不同历史时期党和国家面临的主要任务密切相联。当然，这也对明确回答什么是共产党员的党性修养问题带来了些许困扰，也一定程度上影响了如何加强党性修养。事实上，中国共产党自成立以来，一直非常重视党员的党性修养，不同时期的党和国家领导人就党员的党性修养问题都作了重要指示。明晰这些思想，基本上可以确定共产党员党性修养的核心内涵。这是因为，在我国，虽然人们在日常生活中也谈及党性修养，但党和国家领导人对党性修养的内核确定具有关键性的作用，他们不能被视为普通人，而应该被看成党性修养内涵的决定者。在这个意义上，确定共产党员党性修养的内涵，必须分析党和国家领导人对党性修养作出的方向性指示（见表1）。
人的修养是不断变化的，会进步也会后退，所以加强党性修养对共产党员而言是终身的。基于表1中党和国家领导人的重要指示，党性修养的内容主要包含以下几方面：坚持马克思主义的世界观和方法论;始终站在人民的立场上，坚定全心全意为人民服务的宗旨;严格遵守党的组织纪律;不搞派系，不“拉山头”，坚决维护党的团结;加强学习，增强为人民服务的能力;不断反省，进行批评和自我批评。可见，为了不使党性修养出现偏差，共产党员应该不断修正自己的思想和行为，既要抬头看清前进的道路，又要低头守规矩踏实卖力拉车，前者是世界观和立场问题，后者是作风和能力问题。当然，上述党性修养的几个方面并不意味着在任何时候对所有党员的要求绝对等量齐观，党性修养对于不同身份、地位的党员具体要求是不一样的。
二、大学生党员党性修养文献检视
现有关于大学生党员党性修养的研究主要集中在三个方面：一是党性修养的内容。一些研究者认为，大学生尚未真正进入社会，大学生党员的党性修养主要限于思想观念。常有余指出，大学生党员党性修养的重点在于思想上加深对党的认识[10];沈剑认为，马克思主义理论自觉是大学生黨员党性修养的重中之重[11]。也有一些研究认为，大学生党员的党性修养除了思想政治理论修养外，还应该包括道德品质、组织纪律、优良作风等[12]。二是党性修养存在的问题。王梦婷认为，大学生党员的党性修养问题主要是理论修养缺乏，组织纪律不强、奉献意识淡薄[13]。刘向前指出，缺乏艰苦奋斗、奉献服务、先锋模范作用是“90后”大学生党员党性修养的突出问题[14]。三是增强党性修养的措施。吴巧慧认为，高校院系基层党组织是培养大学生党员的摇篮，学生党员的党性修养理应依靠基层党支部的教育管理[15]。夏晓翠和张文林指出，影响大学生党员党性修养的因素是多方面的，既有社会的、学校的，也有个人的，因此加强党性修养需要整合多种资源[16]。另外，一些研究者也注意到了大学生党员在党性修养中的能动性，并提出了如何提高这种能动性的具体措施[17]。
上述研究对于把握当前大学生党员的党性修养状况无疑是有很大帮助的。首先，结合党和国家领导人对共产党员党性修养的重要指示，基本上可以对大学生党员的党性修养内容达成共识，主要包括马克思主义的理论修养，为人民服务的价值追求，渴求真知，内省律己等。其次，明确了党性修养存在的不足，也间接指明了社会对于大学生党员党性修养的期待。再者，这些增强党性修养的措施为路径反思提供了基础性依据。在一定意义上，党性修养内容的共识性决定了大学生党员的规定性角色，若出现角色不符，则表明其党性修养有待提升。对于如何提升，则是一个相对开放的话题。总体来看，现有对于大学生党员党性修养问题的研究基本上是结构取向的，即将大学生党员的党性修养问题置于社会系统之中，侧重于依赖党组织的教化来解决内在党性修养问题。尽管有个别研究已看到了个人的能动性，但提高能动性的措施仍然偏重优化外在的环境。亚里士多德指出，“我们通过造房子而成为建筑师，通过弹奏竖琴而成为竖琴手”，然而修养“因何原因和手段而养成，也因何原因和手段而毁丧”，犹如“好琴师和坏琴师都是出于操琴”[18]36。可见，修养固然要通过教化获得，但它仅仅是形成修养的一个必要条件，修养的形成还必须依靠人的主体性条件，这意味着要提升大学生党员的党性修养，必须要经过外在教化和个体内化来实现，没有外在教化，谈不上个体内化，没有个体内化，外在教化亦没有效果。问题是如何将两者有效地结合起来呢？布迪厄的实践理论无疑是一种很好的指导。
三、实践理论的党性修养分析
布迪厄的实践理论旨在弥合社会结构与主体能动性之间的对立。结构主义侧重于从外在结构解释社会问题，往往忽视了生活于其间的人的主观世界。马克思在批判先前一切唯物主义的缺点时指出，“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，不是从主体方面去理解”[19]58。然而，倘若过分强调主体能动性，又会将社会现实视作行动者持续不断的日常生活行为所造就的产物，从而忽略了客观结构对主体能动性发挥而产生实质性作用的原则和范畴。为了克服这种对立，布迪厄提出了实践理论，并将实践视为结构与能动性之间辩证关系的产物。
场域和惯习是实践理论的核心内核。场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络，或一个型构[20]133-134。像学校、国家、教会、政党或协会等都是场域，它们都有自身的逻辑规则或常规。所谓惯习，就是知觉、评价和行动的分类图式构成的系统，它具有一定的稳定性，又可以被置换，它来自于社会制度，又寄居在身体之中[20]171。布迪厄将惯习看作人的性情系统，是行动者将场域中的经济社会条件内化的结果，对于个人所具有的惯习，乃是他长期占据场域中某一位置的结果。不同于结构主义，惯习虽然是一种社会化了的主观性，但在这个过程中行动者并非被动地被社会结构机械性地扯来扯去，而是具有一种使他们积极踊跃的行事策略，所以场域中的结构并不会造就毫无二致的惯习。这里的策略取决于行动者在场域中的位置以及他们对场域的认知，而这又依赖于他们在场域中的切身利害之感。不同于功利主义将利益视为超历史的、普遍适用的好处，每一种场域都有各自特定的利益形式和特定的幻想，场域造就并维持它们，也使場域中的行动者将其作为相互心照不宣而又竞争的目标[20]159。场域和惯习之间的关联有两种作用方式：一方面是制约关系，即场域形塑惯习，惯习形成了某个场域固有的必然属性体现在其身上的产物;另一方面是建构关系，惯习有助于把场域建构成为一个充满意义的世界，一个被赋予了感觉和价值，值得你去投入、去尽力的世界[20]172。
布迪厄的实践理论认为，人的行动不是外在直接刺激的即时反映，也不是唯智主义唯心论宣称的完全理性指导下的行为，个人行动是由其置身其中的场域形塑出来的惯习所支配，与此同时，个体一旦形成某种惯习，相对稳定的惯习又会成为个体借以应对外部世界的认知结构。基于此，学校对于大学生党员党性修养的培养，可以看作由党务工作者、教师党员、大学生党员及其他学生构成的一个围绕党性修养基本内容的生产、传递和消费的客观关系网络，具体体现出场域的三个特征：一是这一场域在形式上具有相对独立的社会空间和活动空间;二是这一场域中的每一个主体，尤其是大学生党员基于场域中的位置形成了自己的惯习;三是由于场域中的资源有限，大学生党员及其他学生彼此之间在行动策略上存在相互竞争，使场域犹如一个竞争的世界。可见，大学生党员喜欢做什么不喜欢做什么，或者应该做什么不应做什么，实则反映了他们的性情倾向。质言之，惯习的分类图式揭示了场域结构，在场域视域内，大学生党员的党性修养是受学校党建场域限制的，也是由学校党建场域加以组织和形塑的，其党性修养的日常惯习，作为一种处于形塑过程中的结构，同时作为一种已经被形塑了的结构，会将党性修养实践的感知图式和体验融入日常的思维活动和学习生活之中。
四、提升大学生党员党性修养的路径
场域和惯习之间的关系是动态的，不是一成不变的。大学生党员在学校党建场域中通过实践，惯习不断被形塑，同时，已经形塑或正在形塑的惯习又作为一种行动的结构对原有场域产生不间断的影响。因此，提升大学生党员的党性修养，应该在以下几个方面着手：
第一，构建大学生党员党性修养培养的新场域。场域的本质是一种客观关系，构建新的场域，理顺各种关系非常重要。首先是师生关系，党务工作者、教师党员与大学生党员之间的关系不只是纯粹的教育关系、支配关系，还应该是平等的党内同志关系，这要求党务工作者及教师党员在日常工作中要积极营造良好的平等关系，为学生提供更多的党建知识信息和情感支持;其次是同学关系，学生党员与非学生党员之间围绕有限的资源有竞争也有对立，但这种关系的主流应该是良性的。为此，党务工作者应该适时在学生中间开展学习交流、生活经验分享等活动，消除彼此误解，增进团结。
第二，塑造大学生党员践行党性修养的新惯习。场域形塑惯习，主要是通过制度的规范、引导和激励实现的，因此，在塑造大学生党员党性修养新惯习的过程中，应该创新制度。一是创新党员发展制度，党性修养的内涵是极其丰富的，除了知识学习能力，立场和品德也很重要，所以在党员发展过程中要改变“唯成绩论”的做法;二是创新党员培养制度，党员的培养不能仅仅停留在课堂理论学习方面，还应该在校园通过设立大学生党员示范岗、党员标兵岗等，为大学生展现党性修养提供实践平台和机会;三是创新党员考评制度，优秀党员的评价要综合考虑学习成绩、政治立场、服务奉献等。
第三，運用资本，促进场域和惯习的双向改变。场域的结构化容易造成僵化，惯习的稳定性容易生成惰性。要避免这种情况，必须发挥资本的引导力，促进惯习的改变，进而不断更新场域。需要说明的是，学校党建场域中的资本不是经济资本、社会资本，而是文化资本。布迪厄指出，文化资本以三种形式存在，分别是：具体的形态，以精神和身体的持久性情的形式，如教育、修养等;客观的形态，以文化商品的形式，如图片、书籍等;体制的形态，以一种客观化的形式，如学术资格、专家身份等[21]192-193。要通过肯定党务工作者、教师党员的文化资本，促使其身体力行的影响学生党员;要通过标识学生党员的文化资本，肯定其党性修养的价值。归根结底，党性修养来源于大学党建场域结构，通过社会化的教化和内化过程才能形成。
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Thinking on Improving the Cultivation of Party Spirit for
Members of the CPC Among College Students in the New Era：
Based on the Analysis of Bourdieu’s Practical Theory
YAN Jinshan
（School of Humanities and Law，Inner Mongolia University of Science and Technology，Baotou Inner Mongolia 014010，China）
Key words： the cultivation of Party spirit; practice; field; habitus
人文修养范文第3篇
摘要：中华民族自古以来就推崇以礼待人，极重视名节和德行。《左传》中记载：“德，国家之基也。”孔子的君子思想是儒家理想道德的瑰宝，内容极为丰富。对于当前领导干部道德修养存在的问题，研究传统文化中具有代表性的孔子君子思想正当时，可谓吸收其优秀思想精华，强化领导干部道德思想价值取向。
关键词：孔子；君子思想；社会主义核心价值观；共产主义道德
一、孔子君子思想的内涵
孔子的“君子”一词主要包括两种含义：一是指品德崇高的人；二是指社会地位崇高的人。同时，君子还是理想品德的典范，理想品德的最高境界称之为“圣人”，具有上乘品德的人称之为“君子”。在《论语》中，孔子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”[1]31指出“仁”“智”“勇”是君子人格构成的三要素。
（一）仁。孔子君子思想构成要素中的最核心的要素就是“仁”。人的精神原动力都离不开“仁”。子曰：“仁者，人也。”要成为道德意义上理想的人除了具备了一般人的外形之外，还必须具备一定的后天道德修养。在《论语》中，孔子对“仁”多次阐释，其中“爱人”是关键。“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。孔子明确把“仁”解释成“爱人”，要求人要承担相应的道德责任。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”[1]109。可見，道德责任便是“仁”的精髓之所在。要达到“爱人”的这种境界，首先在社会交往中要把他人利益、社会利益放在首位，展现出坦荡豁达的君子风度，做到“君子无所争”，达到“人不知而不愠”。要严格遵守各项规章制度，让自己言行合礼，从而把仁的精神体现出来。其次是要“敬人”。仲弓问仁，答曰：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”对于如何实现“仁”，孔子认为要以“敬人”为准则。
（二）知。“知”通“智”，在文字极为精俭的《论语》中，它总共出现了六十二次，基本每一章都有涉及到“知”，其重要程度可见一斑。“知”这一概念，在《论语》中的涵义主要有两种：第一，意为知道、理解、认识，这也是最基本的定位，如“温故而知新”，“告诸往而知来者”，“闻一以知十”。[1]23第二，意为聪明、有智慧、识利害、明事理，更深层次讨论就是明是非、辨善恶。如“知者不惑”。孔子君子思想中的“知”观点，主要是讨论后者，认识理解自然科学的“知”，并不是它强调的重点。[2]子曰：“仁者安仁，知者利仁。”“知者不失人，亦不失言。”具有大智慧的人能够深刻认识到，“仁”对社会发展的重要性，从而让自己的言行举止符合社会公德，做到“不失人，不失言。”
（三）勇。“勇”是表达了当时社会需求的一种道德观念，它是构成孔子君子思想崇高德性的三大要素之一。那么，什么是“勇”呢？子曰：“勇者不惧”。也就是说真正勇敢的人有坚强的意志品格，在改造社会和自然的过程中面对各种困难时，都无畏无惧。“仁者必有勇。”是说“勇”不是凡夫俗子的血气之勇，也不是见利忘义的匹夫之勇，它是以仁爱为基础，仁爱者必有勇，仁是勇的力量源泉。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”仁者不会贪生怕死，而是为了实现正义而见义勇为，甚至舍生忘死。“仁”是“勇”的起点和归宿。[3]
二、当前我国领导干部道德修养存在的问题
（一）不修政治品德。政治品德是统帅干部实践活动的灵魂之所在，是培养领导干部道德修养的关键。近些年，我们极少数的领导干部淡漠了对马克思主义的学习，对科学理论不学习不研究；有的动摇了共产主义的理想信念，是非不辨，立场摇摆；有的脱离了党的群众路线队伍，只想着如何为自己谋私利；有的对党的方针政策和中央的重大决定采取阳奉阴违的态度，表面上支持暗地里却不执行；有的面临一时的挫折矛盾悲观失望，意志低沉，甚至迷恋风水、相信鬼神，企图在封建迷信中找到精神寄托，等等。这些都是不修政治品德的表现。如河北高邑县领导曾在风水大师的指点下，高价买回一架报废战斗机堵路，寓意仕途光明，被网友称为“最牛丁字路口”。
（二）不讲职业道德。在其位，谋其职。敢于对自己工作负责的精神是领导干部道德培养的基本要求和核心内容。有些领导干部在工作中自由散漫，平庸无为，对民众的诉求无动于衷，对上级的决策执行缓慢；有些在工作中遇到问题胆小谨慎，明哲保身，出了事故费尽心思捂盖子，卸责任；还有的贪得无厌，欲壑难填，利用自己手中的权力谋取私利，大搞钱权交易。领导干部不管是平庸散漫不干事，還是以权谋私干坏事，都是不讲职业道德的体现。如河南封丘原县委书记李某，在任期间受贿1500多次，受贿人民币高达1300万，被群众戏称为打破了吉尼斯纪录的受贿次数最多的贪官。
（三）不顾社会公德。社会公德是规范人民群众行为最起码的道德要求，领导干部要培养良好的道德修养，首先就要遵守社会公德。但是我们有的领导干部位尊则骄，对群众趾高气扬，动辄爆出口给脸色；有的花公家的钱不心疼，大吃大喝，铺张浪费；有的热衷于互相开格调低下的所谓玩笑，互相发送不堪入目的黄色短信；有的特权思想大于法律法规，以权压人，公开和执法者发生冲突等等，这都是对社会公德的藐视。
（四）不思家庭美德。家庭美德属于家庭道德范畴，是维系家庭和谐融洽的关键。领导干部道德修养水平不仅体现在工作中和社会生活中，也体现在家庭生活中。一些领导干部认为，父母吃得饱穿得暖就行，不在乎父母的心理健康，长期忙于工作不回家看望父母；有的不关心子女的健康成长，对孩子吸毒等一些为非作歹的行为听之任之，对孩子借用自己权力聚敛钱财的行为也不闻不问，甚至默许支持；有的不讲邻里团结，不谦让文明，影响社会安定；有的对家庭不负责，对配偶不忠贞，甚至公然带着“二奶”、“三奶”出入公共场所，互相攀比炫耀。据相关统计，95%“落马”的贪官都有“情妇”。
三、借鉴孔子君子思想，强化领导干部道德思想价值取向
（一）孔子的君子思想是领导干部道德修养的基础。如今提倡的孔子的君子思想，充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华。做人要君子，作为领导干部更加要具有君子风范。
1.为仁由己：培养领导干部的主观自觉性。“仁”是君子思想的核心，是做人的本质。纵观中国历届朝代，为官者的个人修养和从政道德密不可分。仁的实施就是为官者达成自我净化，实现克己复礼，从而天下归顺。所以加强当代官员的道德培养，首先要强调其发挥主观自觉性。要真正认识到“仁”的施行，是做人之本，更是为官从政之本。当领导干部面对各种诱惑考验时，只有保持高尚的道德情操，才能顺利前行；只有自觉加强道德修养的领导干部才能够抵制住诱惑，保持身正、身净。如果放松了自己的道德修养，就会堕入到腐败的深渊。所以领导干部必须从源头预防腐败，加强自身免疫力，加强对自己的道德修养和道德要求的培养。
2.知者利仁：培育领导干部的行为准则。“知”是为“仁”服务的，是实现仁德的工具。我们有的领导干部在实践工作中，有时往往急功近利，过于注重智力的大小、知识的多少，只看到短期的眼前利益，而没有考虑到长远的宏大利益，其实这是缺乏智慧的表现。[4]樊迟问知，子曰：“务民之义。”全心全意为百姓服务付出，那么就是“智”了。所以我们的领导干部要实现“知”，就是要给全体人民群众提更加便利和优质的社会公共服务。一方面我们的领导干部必须要加强自身业务知识的学习，努力提高专业水平；另一方面要把“全心全意为人民服务”和“立党为公、执政为民”的执政理念在实际工作中体现出来。
3.勇者不惧：培育领导干部的责任品质。领导干部代表政府的形象来分配社会公共资源，无论权力大小，职务高低，行使公共权力首先要从公德、公利出发。子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”并不是说领导干部一定要清貧，而是应带头廉洁修身，坚守好自己的岗位，避免走上人生的邪路。“仁”是“勇”的出发点和归宿，领导干部要做到心怀仁爱之心，多做得人心，暖人心，稳人心的工作，这样才会敢于承担公共责任，追求社會和谐稳定。
（二）领导干部要践行社会主义核心价值观。领导干部在中国特色社会主义事业建设过程中，工作效果好不好，判断标准就在于有没有践行社会主义核心价值观。社会主义核心价值观不仅蕴含了中华传统优秀文化，让孔子的君子文化直接嫁接并且开出新花，激发君子文化思想活力，而且包含了六十年来中国社会主义建设实践经验，还吸收了世界文明成果，从而在全社会形成广泛思想共识，与中国特色社会主义发展要求相适应。
对领导干部来说，有没有践行社会主义核心价值观，关键看有没有在党和人民的事业中发挥先进和模范的作用，在面对各种考验时有没有坚定立场、不受诱惑，在立身处世上追求高尚、摒弃腐朽。在全社会建设社会主义核心价值体系，在领导干部中培育和弘扬先进的道德观，需要强化自身道德修养来更好地为人民服务，为社会解决实际问题。
（三）领导干部的道德修养要把共产主义道德作为最高追求。我们的领导干部，思想追求应当要比一般人更高尚、更先进，这首先就表现为具有共产主义道德。共产主义道德从实现共产主义事业的社会道德理想出发，坚持社会整体利益，在保障社会整体利益的前提下，实现个人利益和整体利益的结合；二者发生矛盾时，自觉无条件地使个人利益服从社会整体利益。共产主义道德要求领导干部要公而无私、全心全意为人民服务。
现在我们的社会物质生活资料虽然还没有达到“按需”分配的水平，也不可能在全社会都形成共产主义思想道德情操，但是道德具有一定的独立性和超前性，随着经济的快速发展，可以产生有益于社会生活的、更加有序和先进的道德观念。中国古代就有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理念，成为许多仁人志士遵守的道德规范。在社会主义初级阶段，爱民如子的周恩来、无私奉献的焦裕禄、一辈子做好事的雷锋等等，一大批楷模人物用自己的实际行动践行了共产主义道德价值，努力提高了全社会的思想意识和道德观念。
领导干部要全心全意为人民服务，要用最高层次的共产主义道德规范约束自己。“胸怀共产主义伟大理想”，是领导干部应具备的最重要的道德素养。领导干部要始终牢记权力来自于人民群众，行使权力的目的是为人民谋福利。只有把毕生追求融入到为党和人民事业的不懈奋斗中，才能在复杂的环境中保持清醒的头脑，为人民掌好权、执好政、办好事。
参考文献：
[1]论语[M].诸子集成影印本.上海：上海书店，1986.
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责任编辑：秦小珊
人文修养范文第4篇
摘 要： 从美学角度看，秘书的职责是创造美学价值，秘书需要具备相应的美学及修养。本文从美学修养的概念出发，论述美学修养的重要性，探索提高当代秘书美学修养的路径。
关键词： 秘書 美学 修养
一、引言
自“美学修养”一词出现以来，国内外学者对此进行了诸多相关研究和探讨。关于秘书美学修养的研究，在于将美学修养应用于秘书这个特殊职业之上，各学者的研究给秘书职业者提供了相应的指导和借鉴，以至于秘书在工作岗位中更游刃有余。首先在国内，各研究学者从不同角度出发探讨秘书的美学修养，为理论和实战研究做出重要的贡献。例如陶榕、赵宗乙的《秘书工作主体的美学审视》、丁红，马维娟的《论现代秘书的美学修养》、周明辰的《秘书审美意识浅议》一文，等等，关于这个方面的探索成果数量较多，内容较广，意义较深远。其次，作为企业的发展文化，他们有高层次严格的追求，希望秘书在工作过程中有着过于成熟的审美观。美学修养的形成对秘书工作具有重大深远的意义，这些研究对当代秘书美学修养的养成提供了借鉴的价值。
二、美学修养的重要性
美学修养属于个人素养和能力，快速分辨出事物美的能力。各行各业都根据其职业规则和职业素养形成相应的美学修养，这是必不可少的一种职业职能，秘书应该具备相应的素养并且能协助上下级运用到工作和接待中，使工作高效率地完成，给人留下深刻的印象并体现自己的专业能力，丰富自己的内涵和底蕴。例如，秘书工作的美学修养包括内在气质美、语言艺术美、工作艺术美、外在形象美、人格艺术美。这五个方面能够共同促进秘书在工作过程中相互依存的美学依据，美学修养的重要性不言而喻，这不仅是个人素养的提升，还能塑造整体的形象，有利于形成强大的社会和民族的内在凝聚力，为世界创造美。
三、提高当代秘书美学修养的路径
（一）博览群书，提高文学素养和品质修养。
阅读书籍是丰富知识，增加阅历，改善自身精神风貌的绝佳途径。阅读图书可以提高秘书独立思考能力，丰富他们的知识，在长时间的积累下，逐步形成优秀的文学素养，在潜移默化的影响下养成良好的品质修养，对秘书的听说艺术美、外在形象美、内在气质美、工作艺术美、人格艺术美等皆有裨益，有利于秘书美学修养的提高。注重提高秘书人员的文学修养，并且深入了解社会生活、积极参与社会实践活动，同时不断提高知识水平，扩大阅读面，了解各行各业相关的专业知识和与人沟通技巧和能力，不断积累更新职业职场技能。无论书写任何种类的文章，都必须查阅大量资料，了解相应的专业知识，才能保障文章内容的有效性和学术性。现代秘书人员不仅要秉承过去秘书的严谨态度、规范的工作风格，还要与时俱进，不断创新和探索。
（二）积极进取，提高职业道德修养。
刻苦钻研以此提高秘书职业道德素养是秘书充分提高秘书美学修养的第二条路径。秘书必须在平时工作环境下保持积极进取的态度和知难而上的精神，努力完善自我，在工作中提高职业道德修养。首先要保持良好的道德品质，通晓职业规范，谨守基本的职业道德底线，并以谦虚的态度积极向优秀的秘书模范学习，在坚守职业道德品质的过程中提升听说艺术美、外在形象美、内在气质美、工作艺术美和人格艺术美。
秘书职业道德修养要求秘书拥有良好的自觉性，一个有着自觉性的秘书能够自觉地通过学习培养职业操守、专业度等，同时明确秘书职业道德修养的含义，然后形成秘书职业的正确人生与价值观。由于大多数秘书的工作是一些烦琐的幕后工作，因此周围环境的影响会使秘书人员本身的价值观受到改变。社会有美好的一面也有丑恶的一面，做好自己永远不会错。例如，在利益面前，保持原有的自身价值观与人生观，学会拒绝，不要羡慕更不要贪小便宜。因此，秘书人员在工作中一定要坚定自己的人生观与价值观，不动摇，坚定不移地做好分内工作。
秘书工作者在工作中要兢兢业业、诚诚恳恳，全面反映工作内容，做到真实不虚假，不妄言不两舌不做花架子，帮助领导看清事件真相，认真缕清工作发展和状态变化。在现代秘书工作中，秘书不再是一味地盲从，培养实事求是的勇气及坚持原则的精神。同时在工作中不断提高业务能力，例如，基本的专业知识及熟练掌握秘书相关其他专业技能与知识，培养与时代相适应的各项业务能力，树立高效的时效观念，协调好信息观念，做好决策参谋工作，更要在工作中努力向前辈学习更多的专业技能及工作能力，以此提高价值，成为身上的闪光点。
（三）欣赏艺术作品，培养审美能力。
增强审美感知能力、审美欣赏能力、审美创造能力的必要途径是欣赏艺术作品。基本审美能力是美学修养的基础条件，欣赏艺术作品正是培养这种能力的绝佳途径，欣赏艺术作品，或音乐作品潜移默化的熏陶，或美术作品的悉心鉴赏，或电影作品的激情观赏，秘书能感受到自己的审美细胞正在被召唤，而自己也朝着美的方向努力，这些都是培养审美能力的渠道。秘书以独特的感受能力融入对美的理解和期待，做出审美评价，并将之与自身秘书工作结合在一起，在工作中逐步培养审美能力，更加注重听说艺术美、外在形象美、内在气质美、工作艺术美、人格艺术美等各项美学修养的提高。
1.信息处理美。秘书面对复杂的、包罗万象的各种数据信息时，绝对不能杂乱地交给领导当作后续决策参谋信息。需要他们通过自身的审美观念对工作信息进行比较、挑选、鉴别并做最后的综合处理，帮助领导确定审美导向，追求审美能力，达到优化决策参谋上的成功。
2.决策优化美。审美创造力可以通过对目标优化而体现，在审美活动中，对工作中的缺陷进行检查。秘书在工作中的主要功利价值与审美价值的突出表现，体现在对领导决策需要提供的服务价值。秘书在工作中首先要帮助领导发现实际现象与理论现象之间的问题，主动以领导意图为出发点，提前做好调查、研究，并制订若干个较为完善的决策方案。在这一过程中，秘书审美能力始终在工作过程中表现着，以促进审美目标的实现。
3.语言说写美。准确而优雅的语言表达能力和书写能力是秘书应该具备的专业技能，一篇字字珠玉的好文案能给秘书带来成就感。秘书在长期工作中，应當有着一定的审美标准，保证公文的简洁、准确、朴实，还要保证公文的生动、规范、正确及字迹工整。良好的口才、幽默甜美的语调不仅能吸引对方的注意力，而且让对方心情愉悦、细细品味。
（四）在实践中贯彻审美意识，形成良好的美学修养。
在实践中培养和贯彻审美意识是任何一项工作形成美学修养的必经之路。在实践中贯彻审美意识，形成良好的美学修养是秘书提高美学修养的第四条路径。实践中的审美意识需要秘书在听说、外在形象、内在气质、工作艺术、人格艺术等各项工作中都融入自身的审美创造思想，并与时俱进，充分吸收专业的思想和知识，在长期有意识的前提下培养和形成良好独特的个人美学修养。
1.以装饰提高仪表美。自然人以服装、化妆及所处的周围环境为衬托，表现人的气质、内涵、性格及修养。秘书工作者通过适当的搭配和穿着展现更好的工作状态。另外，秘书的穿衣风格要配合适当的场合，还要和领导保持一致，坚决不能奇装异服或另类，适宜淡妆头发整洁干净，不佩戴夸张的首饰，更不能一味地追赶时尚。秘书的装扮简单意义上来说，是整体形象给人以亲切、淡雅的感觉，在什么场合就化适合的妆容，例如，可以佩戴简易的耳环及手链等，起到点缀的作用，也是对他人尊重的体现。另一方面，秘书既是领导的影子，又是企业的门面，因此秘书的装饰不仅要给人大方的感觉，更要让他人持重，达到画龙点睛之效。
2.以自身提高内在美。在通过装饰加强秘书的外在美的同时，内在美也是相当重要的。秘书在工作中要树立良好的、正确的理想，尽管工作内容有些枯燥无味，但秘书如果能够将自身奋斗目标与工作内容相结合，并努力实现，那么秘书工作就会显得有趣多彩，秘书也会感到生活充实。同时在工作中要明确服务意识，保持头脑清醒，把握好自身的角色作用，遵守职业道德，甘于平凡，诚实守信，才能形成良好的职业品行与道德修养，提高个人美学修养，得到领导与同事的认可。
四、结语
当代秘书美学修养的提高需要从语言艺术美、外在形象美、工作艺术美、内在气质美、人格艺术美五个方面着手，广涉书籍，提高文学素养和品质修养、积极进取，提高职业道德修养、欣赏艺术作品，培养懂美的能力，在实践中激发和培养，形成良好的美学修养。
秘书技能不是看看就会的，要在长期磨炼中探索和学习。对于秘书的美学修养进行研究，对现今秘书工作者具有启示性意义，并能促进秘书工作的开展和进步。
参考文献：
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人文修养范文第5篇
一、国内外研究现状
在国外，关于体育教师师德修养的要求各不相同，且非常注重体育教师的师德修养追求。特别是美国与英国，重视教师道德品质及养成是其一贯保持的传统。而在我国，从古至今也对教师有很严格的要求，体育教师也更要具有高尚的师德修养。当前，关于高校体育教师的师德修养方面的研究很多，但都侧重于整体研究，现有的研究主要从以下几个方面进行了研究：高校体育教师师德的作用、体育教师师德内涵、体育教师应具备的师德及师德缺失的原因、体育教师师德修养形成的途径、体育教师师德建设的对策等。其中只有一篇文章针对青年体育教师师德建设的影响因素进行了研究。
二、高尚的师德源于教师对学生的爱及教师的责任心
(一)教师对学生的爱
教师的愛，是维系良好师生感情的基础，是相互沟通与交流的前提，是学生健康成长的润滑剂。“爱”是师德的灵魂，是增加师生感情的催化剂。了解学生，是热爱学生的起点，有了彼此间的默契，学生才会敞开胸襟，去容纳教师，才会乐于接受教师，才会有利于教学的实施。
(二)热爱学生的高度责任心
作为教师，要忠诚于人民的教育事业，要有高度的责任感和事业心。教师的责任心能够为学生的成长树立正确的方向;教师的言传身教，可以在行动上指引学生并树立自己的威信，用自己的高尚情操，健全的人格魅力潜移默化地感染学生，做学生行为的楷模，使学生信服;教师良好的专业技能，过硬的基本功能赢得学生的喜爱，是有效吸引学生的手段，从而激发学习兴趣，增进彼此感情，有效提高学习效果。体育教师师德的出发点和价值诉求是树立高尚的道德情操和精神追求，甘为人梯，乐于奉献。青年体育教师师德最直接的表现就是言必行，行必果，言行一致，表里如一，只有对自己严格要求，才能称得上学高为师，身正为范。
三、正确处理好教学中的人际关系
(一)正确处理好师生关系
以学生为中心，是增进师生情感，构建和谐体育课堂的首要条件。人们常说：“学为人师，行为世范”，教师既是知识技能的传授者，更是为人处世，待人接物的指导者和示范者。教师要尊重、关心、爱护每一位学生，对学生要一视同仁，不溺爱迁就，放任自流，教师要以身作则，自警自律，要求学生做到的自己首先要做到，要求学生不做的自己首先不去做。上课下课，人前人后要言行一致，用自己的言传身教和人格魅力去教育影响学生，晓之以理，动之以情，严于律己，宽以待生，挖掘学生身上的亮点，多鼓励，多引导，采用激励性语言进行评价，营造积极活跃的课堂气氛，增强学生学习的信心和兴趣。
(二)正确引导、处理同学间的关系
教师要正确引导班干部和体育特长生关爱体育差生，对体育差生要容纳，要鼓励，使体育差生感到集体的温暖和同学的友情，教育学生相互尊重、相互包容、相互关心、真诚相待、团结合作，指导学生正确对待自己，正确评价他人，形成团结友爱、共同进步、和睦相处的学习集体，帮助每一个学生都学有所得、学有所成、体验到成功与进步的喜悦。
教师要关爱学生，以德化人，以爱育人 ，以平等的身形走进学生中。教师作为一种职业，在人类社会发展中起着桥梁和纽带作用，我们只有不断提高自身的道德修养，才能培养出明礼诚信，自尊、自学、自信和有创新精神的高素质人才。
四、教书育人，为人师表，不断进取
教书育人是每一位教师光荣而神圣的工作，要做一个能用口头语言，身体语言来培育下一代接班人的体育教师。学高为师，身正为范，教师不但要教好书，具有强烈的上进心，业务上精益求精，方法上不断更新，锦上添花，而且要育好人，以教为志、以教为荣、以教为乐、以教报国，练好基本功，提高自身素质，从职业道德出发，加强对人的理解。学生天性是好动的，对体育课的渴望极其强烈，要让学生到独特、开放的体育课堂中，亲自参与身体活动，发挥学生的主体作用。作为体育教师，无论工作的状况如何，寻找工作的乐趣，保持对工作的热情，探索工作的特点， 是保持健康生活的一种方式，也正是一个体育教师言传身教所必需的工作品质。 体育教师要认真学习教育学、心理学、语言学、美学、逻辑学等知识，来丰富和拓宽自己的知识面，不断提高个人文化修养为更好地完成教学质量服务;塑造良好形象，要求青年体育教师穿着要得体。上课时着运动服，要整洁、舒展、大方，体态、语言、表达要稳重端庄。高尚的师德，是对学生最生动、最具体、最深远的教育。
教师是太阳底下最光辉的职业，可以放开手脚，敞开思维，用自己快速的反应，健美的身姿，丰富的肢体语言，生动的讲解，娴熟、优美的示范动作吸引学生，创造体育教学的兴趣。体育对青少年发展的促进是全面的，不仅是提高青少年健康素质的基本途径，而且对于加强爱国主义和集体主义教育，培养学生团结奋斗，勇于拼搏，不怕挫折的品质，健全学生的心理和人格，都具有不可替代的作用。正如毛泽东同志所说：“体育之效，至于强筋骨，因而增知识，因而调感情，因而强意志。”
“经师易求，人师难得”“学高为师，身正为范”“做人第一，学问第二”，如是种种都是对教师的希望和要求。体育教师更要不断提高自身的道德修养，养成良好的师德师风，精心施教，在学生中塑造积极进取，健康向上的形象，以优秀的品质，丰富的情感，渊博的知识和良好的行为规范，为学生树立榜样，发挥“身教胜于言教”的作用，收到事半功倍的效果，全面提高学生素质，以适应新时代和形势的要求，为现代化建设培养出高层次的人才。