社会调查方法考试范文第1篇
一,网上找资料的方法
A。去B2B网站：一个一个的找很费时间的。以下的一些方法可以帮你快速的找到：
1。去找一些B2B网站的导航网站，它汇集了各种各样的贸易网站如：
http://.cn/
2。找完一个B2B网站之后，不要关掉，第个网站的下面都有“友情链接”这一项，里面也都是一些B2B网站，这样可以找到无数的B2B网站。
B通过搜索引擎
1一个一个的搜索很浪费时间，你可以下载一个叫"搜索通"软件,几个引擎一起搜很快的.
2.有一些探索引擎论坛会告诉你一些,行业性的搜索引擎,这样很方便,这里有一个搜索引擎外壳,你们可以去看下,一共有300多个搜索引擎,百度一下“第九门”就知道了。 C。去一些免费发布信息的网站,因为是免费的,所以有很多的小公司都会用,如 58 赶集 百页等
D. 可以去招聘网,这个有点麻烦
E.去论坛: 等等
二:如果你在是做本地的市场的话,可以去市场上找资料
A. 去人才市场收集招工海报,上面有很多老板的电话,也可以直接进入才市场发名片,不过要小心保安
B.留心路上的广告牌,也有好多老板的电话.可以用手机拍,这样很快的
C.拿名片,很多的电子城等等贸易集中地,柜台上都有名片,如果脸皮厚的话,一个钟可以收几百张
D.买报纸,很多的报纸上都有一个专版是用来打广告的.
E.黄页,去书店买
F.和其他的业务员换.找我也可以的,我要惠州的资料
以上是我常用的几种方法,虽然短短一两字,但也是我长期积累的经验,希记望对大家有用,也欢迎和我交流经验.谢谢.
社会调查方法考试范文第2篇
1.调整自我认识法
这种方法最适合于调节轻度考试焦虑。首先要重新认识考试的重要性，正确对待考试，各种大大小小的考试，对学生来说，不过是展示和检验自己才能与所学知识的有利机会，即使是高考，也非就此决定一个人的命运。其次，要正确认识考试的难度。就学业考试来说，基本上都是考查基本知识和基本技能，很少会有特别多的难题、偏题;至于选拔性的考试，考试面会广一些，深度大一些，但你觉得难，别人可能觉得更难。再次，对自己的应试能力有正确的估计。可以对自己的学习情况，复习情况、弱点和漏洞、改进的方法和措施等做一番系统的分析，了解自己的实力、特长和薄弱环节，还可以征求老师、家长、同
学的意见，请他们帮助自己进一步分析，从而制定适当的考试目标和切实可行的复习计划。
2.自信训练法
考试焦虑者在考前总是不知不觉地对自己进行消极的暗示，如“我担心自己的能力是否可以胜任这次考试”，“要是考糟了，我的前途就完了”，“我担心其他同学在考试中都比自己强”，等等。这些消极的自我暗示会在大脑皮层产生保护性抑制，妨碍正常的认识活动。如果在考试前，便预言考试结果一定很糟，那暗示会使你精神不振，从而大大减少你本来可以付出的努力，以至最后无意中实现你自己的预言。
自信训练就是对消极的自我暗示进行挑战。
首先，把一些朦胧的消极暗示用清晰的书面语言表达出来。坐在桌前，静下心来，在一张白纸上把自己对考试的所有担忧逐条写下来，使你清楚地意识到自己当前消极的自我暗示究竟有哪些。然后，向消极暗示中的不合理成分进行自我质辩，指出这些消极暗示的不现实性和不必要性，阐明由此对个人造成的危害，并明确今后应采取的态度，给自己积极的自我暗示。如“担心自己的能力不能胜任这次考试”，可以这样告诫自己：“这种担心会松懈自己的斗志，转移自己的注意目标，扰乱当前的精神状态，应及早排除。只要认真做好考前的准备工作，这次考试完全能考好。当前最紧要的是有条不紊地搞好复习。”通过向消极的自我暗示挑战，可以帮助考试焦虑者树立正确的自我意象，增强考试的信心，克服考试焦虑的担忧成分，使考试成绩得到提高，经常进行这样的自信训练，经常给予自己积极的自我暗示，不仅对于克服考试焦虑有帮助，而且可以改变整个人的精神面貌，使你在学习、生活中更加主动、自信和乐观。
3.放松训练法
常识和实验研究证明，焦虑和放松是不会同时出现的。因此，经常进行放松训练，可以消除紧张状态，克服考试焦虑，使人的身心得到充分的休息和恢复，现介绍一种适合于同学们的简单的放松法——肌
肉放松法。
这是通过循环交替收缩和放松自己的骨骼肌群，细心体会个人肌肉的松紧程度，最终达到缓解身体紧张和焦虑状态的一种自我放松方式。放松时全身应保持尽量的松弛，精神高度专一和集中。整个放松训练按照由下到上的原则，从脚趾肌肉放松——小腿肌肉放松——大腿肌肉放松——臀部肌肉放松——腹部肌肉放松——胸部肌肉放松——背部肌肉放松——肩部肌肉放松——臂部肌肉放松——颈部肌肉放松——头部肌肉放松。放松动作要领是先使该部位肌肉紧张，保持紧张状态10秒钟，然后慢慢放松，并注意体验放松时的感觉(如发沉、沉重等)。每次10—20分钟，可安排在晚上睡觉之前进行。如果能持之以恒，不仅
社会调查方法考试范文第3篇
中公江西教师网
2015年江西教师招聘考试物理学科备考复习方法
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建议考生将复习过程分为三阶段：(1)学会阶段：全面复习考点知识，图全图会;(2)巩固强化阶段：针对自己的具体情况总结归纳，提炼知识点，突破重难点，同时训练答题速度;(3)冲刺预测阶段：再一次提炼归纳，精选几套模拟题，进行实战模拟，训练答题正确率，争取做到会题不错。
在备考阶段，提醒考生将大纲和教材紧密结合，过滤出教材中有但大纲不作要求的知识;通过真题和模拟题的练习，提炼出教材中没有但考试会考查的知识，边复习边总结和归纳。
下面就针对物理的特点，提出几点具体的复习方法。
一、对“三个基本”的把握
基本概念要清楚，基本规律要熟悉，基本方法要熟练。关于基本概念、基本规律要知道它们是怎么来的、为什么要引入、它有什么用、其物理意义是什么、和哪些其他物理量相似或类同、与谁有联系、怎样记忆等等。
再谈一个问题，属于三个基本之外的问题。就是我们在学习物理的过程中，总结出一些简练易记实用的推论或论断，对帮助解题和学好物理是非常有用的。如“沿着电场线的方向电势降低”;“同一根绳上张力相等”;“加速度为零时速度最大”;“洛仑兹力不做功”等等。
二、重视物理过程的分析，体会基本物理思想
物理试题要求对物理知识有正确的理解并能熟练灵活的运用，特别要求能把所学的有关知识和规律应用到运动和变化的物理过程中。
在大量习题中，要抓住少而精的反映典型物理过程的重要例题，认真做，重复做，边做边认真体会其中的物理思想和掌握处理问题的方法。
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在复习中，只要抓住这些典型的物理过程，对它的各方面的细节进行深入详细的分析，就可以抓住解决这一类的一系列问题的共同线索，有利于举一反三，提高能力 。在对典型物理过程的分析中，特别要注意易混易错的问题，如物体受力情况和运动性质的判断、守恒定律应用的条件等。
复习中要注意体会基本物理思想，例如对于形象化的物理图景的想象和感受;简化的物理模型;恰当选择参照系;重视进行定性分析;重视估算;把握对称性、可逆性、特殊点等等。处理问题的基本方法例如受力分析的具体方法;矢量的合成和分解的方法;怎样选择和变换研究对象;怎样正确使用整体法和隔离法;怎样用图象表达物理过程的方法;逆向思维的方法等等。
三、要重视规范化的研究方法和解题程序，养成多方面的良好习惯
解题首先要通过审题，搞清题目描述的物理过程。要对物理过程一清二楚，物理过程弄不清必然存在解题的隐患。题目不论难易都要尽量画图，有的画草图就可以了，有的要画精确图，要动用圆规、三角板、量角器等，以显示几何关系。画图能够变抽象思维为形象思维，更精确地掌握物理过程。有了图就能作状态分析和动态分析，状态分析是固定的、死的、间断的，而动态分析是活的、连续的。
在搞清楚物理过程之后，应把每一个物理过程用所学过的定理定律加以描述。我们学过的“运动学公式”、“动能定理”、“机械能守恒定律”、“动量守恒定律”、“动量定理”都可以用来描述一个过程，当然要注意守恒定律的条件;还要注意衔接各个过程的状态，比如“速度”这个物理量一般不发生突变，它既是上一阶段的末速度，又是下一阶段的初速度，针对状态来研究，一般是用牛顿第二定律;一般的，即使是一道综合题，也可以根据将物体运动分成的若干状态来求解，往往写出描述每一状态的方程，题就有解了。
总之，复习物理的方法很多，以上提供的方法也仅供参考，每个考生应针对自己的具体情况，找到适合自己的方法，全面把握考生内容，只有做了充分的准备，考试过程中才会胸有成竹，发挥出正常水平。
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社会调查方法考试范文第4篇
《社会调查理论与方法》期末调查报告要求
一、参考选题(只是研究主题，要自己明确研究问题)
1、社交媒体对大学生人际关系的影响;
2、国外网络公开课;
3、随迁老人;
二、形式要求
1、分组：每组选择一个主题，讨论确定研究问题;
2、完成时间：14周;
3、形式：纸质、电子稿(电子稿邮件主题写上关键词，如随迁老人，写上班级、成员的姓名，发给学习委员，学委写上班级，压缩后发到邮箱gentlesky@nau.edu.cn);
4、字数：5000字左右;
5、格式设置：标题小二号，正文五号;段前段后各0.5行，行距固定值18磅。
三、调研报告的写法和标准格式
1、题目：根据研究主题，分组讨论、确定一个研究问题;
2、导言：主要包括研究背景、文献综述等。
3、方法：用调查研究(问卷)来完成;研究设计(如果是解释性研究要有假设)、研究对象
的选取、资料收集和分析;
4、结果与讨论;
5、小结、摘要、参考文献与附录。
四、格式要求
1、论文评阅表、封面(《社会调查理论与方法》调查报告、题目、成员学号、姓名)
2、调研报告正文
社会调查方法考试范文第5篇
2012年PMP认证考试时间已经确定，请准备参加考试的光环PMP学员注意时间安排，抓住要点认真复习，成功通过PMP认证考试。
2012年项目管理资格认证考试时间基本确定，如下表所示。需要说明的是，该时间表仅供参考，最终确定的考试时间以每次报名通知上为准!
2012年3月31日
2012年6月30日
2012年9月22日
2012年12月8日
以上是2012年PMP认证时间表。
考生携带准考证、身份证、简单计算器(不含编程功能)、3支2B铅笔和橡皮至指定考场参加考试，考试时间为上午9点到下午1点，考生请于上午8点之前到达考场签到再进入考场。国家外国专家局培训中心将在网站重要信息及考试新闻栏目中发布考场信息，不直接通知每位考生。
二、成功通过PMP考试要点
成功通过PMP认证考试第一大因素：具备充分项目管理基本理论知识和实践经验;成功通过PMP认证考试第二大因素：三次学习循环是成功通过PMP认证考试;
成功通过PMP认证考试第三大因素：最重要的是在看书时要能看到重点;
成功通过PMP认证考试第四大因素：理解考试题型是;
成功通过PMP认证考试第五大因素：了解考试重点是成功通过PMP认证;
成功通过PMP认证考试第六大因素：正确利用实践经验是;
成功通过PMP认证考试第七大因素：参加考前培训;推荐：光环PMP考前培训。 清华光环PMP11月培训课程
【 学习特点、流程及时间 】
学习特点：光环独创5+3+1实战教学体系、全程“项目化”管理——将PMP学习和备考以项目思维来对待!
时间
第一部分：
第1天
第2天
第3天 PMBOK知识体系讲解 项目管理概念、框架、过程 补充内容：项目计划、执行和控制 九大知识领域4-6章(整体，范围，时间) 课程内容
第4天
第5天
第二部分：
第三部分： 九大知识领域7-9章(成本，质量，人力资源) 九大知识领域10-12章(沟通，风险，采购)及职业道德 模拟考试：三次，上午考试,下午试题解析、知识点串讲 小组活动：三次;作业：六次 精要串讲：时间一天，网络授课,可根据学习情况，重点知识点灵活复习
二、成功通过PMP考试经验分享—备考心得
不是人人都能当管理专家
职能角色的变更
从技术骨干到优秀管理者
项目化思维成就卓越人生
没有考核，就没有管理浅谈如何做好集成类项目管理工作 申请成为学友会志愿者 谈情境领导力
从“情境领导”出发，浅谈“DISC人格四分法”
成功通过PMP认证考试更多内容
【 光环理念 】
不仅仅一次性顺利获取证书，更重要是项目管理能力的进阶与提升、个人能力过程资产的积累。光环时刻关注你的每一次成长。
【青睐光环PMP认证培训】
1/4 :每4个PMP中，有1个来自光环; 8年：PMP培训8年连续取得PMP市场占有率、通过率冠军; 师资: 清华大学名师授课，高屋建瓴，精彩讲解，助力10000余名光环PMP培训学员成就光辉明天; 品牌：140多家中外企业PMP指定培训机构; 研发：中国唯一拥有PMP试题研发中心的项目管理综合培训机构，紧跟PMP考试走向，通过无忧; 专业：科学的教学体系，全方位 的备考服务，一次成功，终生受用; 服务：学友会为志同道合的项目管理人，提供分享智慧、交友共进的绝佳平台，续证无忧; 荣誉：“PMP引入中国十周年最优秀推广机构”“最佳REP机构奖”“最佳PMP学员服务奖”; 权威：PMI Global合作伙伴、外国专家局核心合作伙伴、清华大学战略合作伙伴;
【培训联系 】
光环国际教育集团http://pmp.aura.cn
社会调查方法考试范文第6篇
新世纪之初在全国开展的这次非物质文化遗产普查工作，进展是不平衡的。有的地方很认真，那里的领导者和主管者，有历史感和责任感。也与些地方进展的情况很不理想，只是从面上大家都知道的抓到几个项目，申报名录而已，并没有按照田野调查的要求去做认真的调查，大有走过场的可能。对于大多数参加调查工作的朋友来讲，方法问题是重要的一环，颇有探讨的必要。关于民间文学调查的理念和方法，我想谈四个问题。
第一，民间文学普查的理念和方法。
21世纪之初在全国开展的这次非物质文化遗产普查，是一次文化普查，对文化部来说，应该说是一个很大的进步。回想20年前，在中国民间文艺研究会制定《中国民间文学三套集成》方案的时候，我去请文化部部长签字，批的是“文化部不管民间文学”。那时候的文化部，只管专业艺术和群众文化，民间文学是文学，不在文化部的视阈之内。我国的文化被分割成了一些小块块。所以我们工作起来是非常困难的。为了发布一个由文化部、国家民委和中国民间文艺研究会联合签署的文件，我们只好钻领导们的空子，当部长出差的时候，请主管少数民族文化工作的丁乔副部长签署的。
今天的情况完全不同了。重要的是“文化”的理念变了。政府的“文化”理念变了。我国政府于2004年8月接受了联合国教科文组织2003年10月17日通过的《保护非物质文化遗产公约》，接受了“非物质文化遗产”这一术语和理念。在“非物质文化遗产”这一概念下面，无论是联合国教科文组织的文件、还是我国国务院及其文化主管部门的文件中，“民间文学”(oral traditions)都被列为第一项，在世界各国的非物质文化遗产中也都是最基本的一项。但在《中国民族民间文化普查手册》(修订版改为《中国非物质文化遗产普查手册》)中规定的16类非物质文化遗产中，民间文学有其特殊性，在20世纪80年代进行的那次普查中，做得是比较认真而彻底的，深入民间“田野”收集记录了数量很大的民间文学作品，全国2000多个县(旗)以上的单位编印到资料本中去的约有635，704，666字。这是我国有史以来没有过的事情。应该讲，在搜集记录作品上，与其它的七套集成(志书)不一样，因为其它的集成(志书)多数都是“志”，如戏曲志、曲艺志，而不是民间作品的调查、记录与编选，只有民间文学是作品的调查和编选。时间刚刚过去了20年。现在我们正在进行的这次新世纪文化普查，对于民间文学来说，过去搞的不彻底的省区，还应认真进行一次普查，力求在这次普查中取得21世纪初在民众中流传与存活的口述文本，而对一些过去搞得比较认真、比较彻底的省区来说，更多地应当是一次“跟踪式的调查”。
民间文学是靠口头传承的，它会随着时代的变迁而发生嬗变。时代变了，民众对事物的认识、甚至他们的世界观，也随之发生着或快或慢的变化。20世纪80年代调查采录的文本，其所反映的，无疑是20世纪80年代前后民众的世界观和生存现状。我们今天再作民间文学的调查，不可能再回到20世纪80年代的情景当中，“跟踪式的调查”就是对过去的调查再做一次调查，找到过去被调查过的人，请他们讲述过去讲述的故事(作品)，通过我们今天的调查和搜集记录来的材料，来看民间文学发生了什么样的变化，从而分析判断我国社会和民众的世界观20多年来发生了怎样的巨大变化。最近，我应邀到贵州黔东南的千户苗寨去考察那里民间文化的传承状况。文化学者张晓和张寒梅两姐妹在福特基金会的支持下作的一个项目，它们做得很认真，也有成效。我在村里看到，千户大寨里的适龄男青年，大多数(约有70—80%?)出外打工了，留守在寨子里的主要是妇女、老人、儿童。过去我们总是讲民间文化是农耕文明下的精神文化，但我们忽略了宗法家族制度和观念对民间文化、民间文学的深刻影响。过去，“礼俗”主要是靠男家、夫家及其当家人传承下来，现在不同了，则主要靠妇女来传承了，现在妇女所执行和传承的礼俗，主要是夫家家族的礼俗。过去男家的一些仪式是不许女子参加的，现在变了，因为妇女成了夫家传家和传礼的主体，所以妇女也不能不参与夫家礼俗的执行与传承了。礼俗和风俗、以至民间文学的这些变化，是社会结构巨变引起的，是谁也无法阻挡得了的。
2005年我应邀参与了《中国民族民间文化普查手册》中“民间文学”这一章的起草。我在起草文件的时候，就强调了这次民间文学的要注意“跟踪式的调查”这一思想。这个思想借鉴了世界、主要是芬兰学者们的经验和理念，得到了其他参加讨论的学者们的赞同。我们从事民间文学搜集和研究的人，大都是喜爱写作的文艺爱好者，具有两个共同性的特点：一个是不同程度地受到儒家思想的熏染，把民间文学看作是“不登大雅之堂”的东西，要使它“登”上大雅之堂，就得改动;二是喜欢按自己的观念修改(实际上是篡改)老百姓的口述作品，总觉得不识字或少识字的老百姓的观念和见识不高，文辞不雅，要经过他的改动使老百姓口述的东西与他心目中的想法一致起来。我们看到，经过他们改过的，都像是小文人给旅游景点的解说员们写的解说词，没有新鲜思想，没有思想个性和讲述个性，即没有讲述者个人的风格。这是两个“中国特色”的顽疾。通过“跟踪式调查”，对前后不同时间搜集记录的口述作品作比较，就可以看出中国老百姓的思想和作品在怎样变，在什么情况下变，世道发生了怎样的变化。这多有意思呀，多有文化史价值呀! 还可以说一点我个人的最近的经历，也算是“跟踪调查”的个例吧。最近我在北京市参加了“北京童谣”的申报和评审工作，北京童谣的变迁不仅使我非常感兴趣，而且对学术方法有了新的体会。北京童谣在中国民间历史上来说，是非常有名的。我在研究“20世纪中国民间文学学术史”的过程中就发现，20世纪20年代，中国的一代大学者们，多少人都曾收集过北京的童谣呀，鲁迅就是其中的一位，著名的童谣“风来了，雨来了，和尚背着鼓来了。这里藏?庙里藏。一藏藏了个小儿郎。儿郎儿郎你看家，锅台后头有一个大西瓜。”就是他搜集的。我在梳理材料时发现，凡是时政类的歌谣，如今基本上不再传承了，例如八国联军进北京的没有了，反对军阀的没有了，特别是描写社会生活方面的，例如反映童养媳的，女孩子出嫁要财礼的，婚姻问题的等等，这些极富时代特点又极富情趣的童谣，如今都不再传承和传唱了。现在还在口头上传承、传唱着的，不再是那些涉及时政的、有鲜明政治内容和强烈阶级仇民族恨的，而是那些知识性的、诙谐的、游戏的童谣了。例如“袁世凯，瞎胡闹，一街的和尚没有庙，不使铜子使钞票。”不再有人吟唱了，而《打巴掌儿的》现在则收入了北京市的小学音乐课本，小学生们唱彻大街小巷。这后一首北京童谣，林庚先生曾写文章说当年有12段，可是现在北京出版的一些集子里面、包括小学课本里面选的，却只有10段，有2段已经找不到了。这种“跟踪式的调查”在国际学术界比较普遍，我们通过这种方法调查所得的结论，也是非常有趣的。我们从北京童谣这一窗口，看到的是百年来北京从一个帝都城市到一个现代化都市的巨大变迁，不光是四合院改成了摩天大楼、小胡同变成了宽广的大街，也包括从世界观到审美观的变迁。
第二个问题，民间文学的“第二生命”问题。
把民间文学的自然生命认定为民间文学的“第一生命”，而把记录下来成为文本称做民间文学的“第二生命”，这个观点不是我的发明，而是已故芬兰学者劳里•航柯的理念。在世时，他是世界知名学者，又是联合国教科文组织政府专家委员会的负责人。1986年，经过文化部的批准，我们请他来，他在中国着力推行的就是这一理念。当时我们与芬兰文学协会以及土尔库大学等进行了一次民间文学的联合调查，所选的地区是当时尚未开放的广西三江地区的六个村寨。那次我们选调了很多中国老中青学者来参加调查。五四时代从事民间文学搜集和研究的，都是修养有素的学者，包括周作人、顾颉刚、刘半农、董作宾、常惠、台静农、罗香林等先生。顾颉刚的《吴歌杂录》、台静农的《淮南歌谣》、罗香林的《粤东之风》、刘兆吉的《西南采风录》等，都是非常严格的科学记录。但20世纪50年代以后搜集出版的一些重要的民间作品，除了何其芳编辑的《陕北民歌选》等少数选集外，多数没有学者参与，用今天的话说，学者都缺席了，大多出自从事创作的文化人或文化馆的干部之手。劳里•航柯提出要保护民间文学，要用科学的方法记录民间文学，而用科学的方法记录下来的民间文学是民间文学的第二生命，民间文学以其第二生命在流传中得到“循环”，为更多的人(读者)所阅读和欣赏，从而使其生命获得永恒。
“第二生命”的观念作为民间文学保护的一途，其提出是有学理根据的。民间文学浩如烟海，因系口头传播，如风一样飘忽不定，如流水一样变动不居，随时代的转换和变化而变化，与社会相适应者当继续流传变异，与社会不适应者则慢慢衰微甚至消亡。这是铁的规律。笼统地说把民间文学整体性地保护下来，那是不可能的事，而且甚至要想把民间文学固定在某一个时间(时代)的状况不变，也无异于异想天开。一件作品，即使同一个讲故事者，也往往是今天这样讲，明天那样讲，不同时间的讲述，会出现差异，甚至很大的差异。所以对于民间故事来说，我们在口头上听到的只有“现代时”，在文本(书本)上看到的总是“过去时”。即使那些传承了几千年的传说故事，如孟姜女的故事、梁山伯祝英台的故事，至今已传承了2000多年了，我们读到的文本，是不同时代记录下来的，是“过去时”，而我们在“田野”中听到的，主要是过去流传的“元素”或情节，但它却是渗入了当代观念的“现在时”。所以，我认为，民间文学与非物质文化遗产的其它门类不同，把民间文学原原本本地记录下来也是一种保护，而且是一种延续它的生命的重要手段和最好的保护。设若没有《诗经》，试想我们怎么能知道周代的民歌是什么样子呢?设如没有《九歌》，我们怎么能知道战国时期的南方民歌是什么样子呢?所以，我们今天要做民间文学的调查，必须记录文本，必须原原本本地忠实地记录口述的文本。劳里•航柯强调记录下来的民间文学文本是民间文学的“第二生命”，民间文学会以“第二生命”保留下去、传播下去、延续下去。这个理念也是联合国教科文组织当年推行的理念。那些政府专家们都比较认同的一个观点。我们中国学者也认同这一理念。记录下来以后可以出版，可以放在博物馆里头，可以供其它更多的人来阅读、研究，可以使民间文学的文本、相片、录象等得到妥善的保存、保管、借阅、流传，从使它的“第二生命”得到循环。这就是民间文学的传承与其它非物质传承的保护不一样的地方，完完全全套用“整体性保护”是不可能完全奏效的。
有了“第二生命”这样的理念，采取什么样的具体调查方法，又是一个问题。劳里•航科在与我国学者交流时，推行的主要是“参与观察”的方法。“参与”法，是文化人类学的主要方法。他将其运用于民间文学的调查采录中，而且行之有效。五四时代，受时代局限，我国学者主要是采用征集法，托亲戚朋友、老师同学，向家人、邻居、朋友搜集记录来，交给我、由我来编辑发表。到了20世纪40年代，曾经有一批民族学家，在大西南亲自作“田野调查”，他们实际上就是以这样的调查方法，如刘兆吉、吴泽霖、芮逸夫、李霖灿、光未然等，为我国民间文学学科积累了大量翔实可靠的材料，他们的工作是严格的学术性的。现在还可以作为我们典范的是，凌纯声、芮逸夫所作湘西调查。凌纯声作的赫哲族调查(19个故事梗概)，芮逸夫作的湘西调查所得23个神话、12个传说、15个寓言、11个趣事(故事)44首歌谣，今天来说，都是经典性的。
民间文学调查不能停止于数据的收集，信息的获取，而必须要记录作品。现在我们应该借鉴和推行“参与调查”的方法。民间文学的参与调查，跟民俗其他领域的调查不一样，就是要住在那里，要与被调查者们互动，要面对面地访谈。民间文学采录最忌讳新闻采访式的那种随机访问。民间文学调查首先要选择有代表性的讲述者或演唱者，因为一般的村民也许会说个一言半语，但这不是我们要求的民间故事或歌谣。只有那些具备了一定的条件(如知识、记忆、口才、识见等)的讲述者或演唱者，才能讲出或唱出有价值的作品来。这与民间文学的集体性有关。民间文学的特点是集体创作，集体加工琢磨，不是个人的创作，尽管我们不否认说故事者、唱民歌和史诗者，才具不同，个性不同，修养不同，创造力也不同。在这一点上，与手工艺艺人的创作略有不同，尽管手工艺艺人的技艺也是世代传承下来的。一个讲述人，因为他有广泛生活阅历、社会知识和生活经验，他能讲很多故事而且讲得眉飞色舞，文采飞扬，在这个意义上，这个讲述者可以称得上是民间文学(故事或歌谣)的杰出讲述者或传承者。如进入第一批国家非物质文化遗产名录的谭振山。如演唱史诗的著名玛纳斯奇居素甫•玛玛依。还有的虽然没有列名于国家名录、但讲述故事和歌谣很多的刘德方、孙家香、魏显德，等。调查搜集民间文学时，不是每个遇到的人都能讲述完整的故事，也不是每个遇到的人都能唱好民歌，因此要选择优秀的讲述人和演唱者，只有那些长于讲述或演唱者，才能代表这个民族或地区的民间文学传统和状况。选好了采访对象——讲述者或演唱者之后，随之而来的是，采访者要把自己变成被采访者认可的“自己人”，使他没有任何顾虑，创造一个舒缓宽松的环境，能舒畅的讲故事。讲的故事要成为故事，有一定的文学性，语言流畅和有特点与个性，有的人讲的是片段的材料，而不能成为一个故事。如果你不是“自己人”他就可能随便说几句应付您。在去年申报非物质文化遗产名录的录相片中，有的地方的调查采录多半都是新闻记者式的采访，拿着话筒让人家站在公园里面讲两句。这哪里是民间文学的调查采录?更谈不上“参与式”的调查了。所以，这次21世纪的民间文学调查，应该大力推行这种方法、这种理念。但是，我很悲哀地说，我打开我们国家非物质文化遗产数据库，到现在为止，还有没有看到有一份这样严格的科学意义上的民间文学调查采录资料，而只有一份几百字的简介，几幅图片而已。
第三个问题，材料保管问题。
强调田野采录和参与研究固然重要，但在我国国情下，调查采录资料的收藏和保管似乎更为重要更为迫切。因为有了田野调查采录的资料，而没有完善保管机制，一切前功尽弃，做了等于白做。我们有多少有价值的材料，无端地散失了，这一点，我们的教训是沉痛的，无可挽回的。
不妨谈点我个人经历的事。我在这个行业里前后工作了50年，经我手的资料非常的多。譬如，1965年9月，我与同事去西藏调查采录民间文学，大家知道，西藏人烟稀少，地域广漠，连人民币、粮票都不通行，没有交通工具，连邮局运输邮件的闷罐车和建设施工用的大老吊的吊杆上都坐过，很多地方都要骑马，临场记录的材料，是用藏文记录，晚上回到驻地，连夜逐字逐句地译成汉文。因此记录下来的材料十分珍贵。可是，经过十年“文革”，除了那些藏汉文对照的文字记录还有幸在我手中保存完好外，所摄的照片回京后都交给了公家，但现在却连一张都找不到了! 再如，1986年4月，我参与了广西三江中国芬兰民间文学的联合调查的组织领导工作，那时，我方调查队员的装备很落后，而芬兰运来的器材，我们的飞机都装不下，不得不拆开来运到广西。那次联合调查所得的照片不要说了，录像的全部资料很多，最后编辑剪辑成3个片子，北京中国民间文艺家协会一套，芬兰文学学会一套，广西民间文艺家协会一套。可是，现在，据说我们国内已经任何东西都没有了，当时做的三套资料片我们都没有了!编辑好的文字45万字(记录稿)，听说也都没有了。最近在网上看，连我本人在“文革”前翻译的非洲故事的译稿，也出现在潘家园的古玩市场上。一是我们只管耕耘不问收获。黑瞎子掰苞米，掰一个扔一个。二是保管机制完善。进入资料库(室)的资料朝不保夕，换了一个管理者，说不定就丢了或偷了。前人调查采录的资料，尽管很有价值，却完全不能利用。因此，这次新世纪进行的普查，主管文化部门一定要先建立起保护机构——或资料馆，或陈列馆，登记造册，妥善保存。应当把保存和保管看作是调查采录的有机组成部分。 第四个问题，采录工作的现代化和民间文学作品的编码问题。
这是过去是没有触及的一个问题。王秋桂先生上次来就希望在田野调查中推行卫星定位系统。他说每个人带个手机就可以知道你在哪里，您所进行的田野调查，位于何处。解决田野调查的地理方位问题。这一点，包括地理方位和文化移动问题，我们过去确实比较容易忽略。当然，这是当代文化人类学的先进的思想和方法，在我们的非物质文化遗产普查中怎么样实施，是一个操作问题，尽管我们强调了使用先进的技术手段，如录音录象等，卫星定位系统似乎还没有考虑在内。回想1965年我去西藏采风的时候，平叛刚刚过去，连区县机关的电台都撤消了。我们去的错那县勒布区公所，不仅远离祖国内地，甚至远离错那县城，一年里有9个月被大雪阻断通往县里的道路。恰巧，我们在勒布区的区公所里过国庆节，区公所里只有4个人：一个是部队专业留在当地的区委书记，一个是当年刚从复旦大学中文系刚毕业的大学生;其余两人就是从北京来此调查采录民间文学的我们二人。我们从区委所有的那一台小型熊猫牌收音机里听着来自祖国心脏北京的狂欢声音，但我们甚至无发知道我们身在何处。现在照相已经很普遍了，我们强调在这次调查中要使用录音录像等各种现代化技术手段，财政部文化部已经为地方上的调查队或调查组采购了器械发了下去。现在好了，如果我们的普查小队或小组能像文物普查那样，配备或允许配备卫星定位系统，那么，我们就能知道我们所在的村子、某种非物质文化遗产项目在什么纬度、什么经度，我们所搜集的文化与其他文化有什么关系，历史上发生过怎么样的“文化移动”。