民俗节日论文的论文题目范文第1篇
2、精雕细刻的艺术,质朴含蓄的寓意
3、博物馆与民俗文化展示
4、浅析壮锦几何纹样构成在视觉形象设计中的应用
5、《窦娥冤》中三桩誓约原型探析
6、综艺节目版权引进与二次创新分析
7、试述民国时期风俗西化的特点
8、梁平年画的文创开发策略研究
9、用民俗文化视角解读文本内涵
10、杭州民俗文化故事在城市文化创意产业中的融合再生研究
11、谈《老鼠嫁女》的演唱技巧和艺术特征
12、试论我国民俗文化元素在电视广告中的应用
13、融媒体时代的非遗传播与活化研究
14、世园元素 让这里充满别样的年味儿
15、从中日对比看后疫情时代中国地摊经济的文化价值
16、城市商圈新象，酝酿生活之味
17、“荷韵抚风”灵鸟至，一花一叶醉流年
18、3D动画电影场景设计中传统民俗艺术元素的重塑
19、“红石榴文化”在汉藏合校校园建筑中的应用
20、浅谈课程思政在小学语文教学中的应用
21、论油画人体表现与民俗风情的再现
22、中国传统民俗文化对当代油画创作产生的作用
23、试论民俗文化中的教育意蕴
24、值得重视的陕西木版年画
25、王行恭：书装美学中的隐喻
26、如何在初中语文教学中渗透民俗文化
27、中国当代电影中的民俗文化价值探寻
28、乡村振兴背景下乡村民俗文化档案资源保护与开发
29、试析大众传媒与中国民俗文化
30、台湾少数民族丧葬文化(一)
31、7项建议助力“来华旅游2025”全面发展
32、一针一线一世情〈宝匣记 第五出〉
33、算一算有关上海迪士尼的经济账
34、中原婚俗：一幅色彩斑斓的民俗风情画
35、中国非物质文化遗产的数字化保护与传播探究
36、黄龙溪，借力打造“天府第一名镇”
37、公共图书馆在儿童服务领域弘扬中华优秀传统文化的实践探索
38、浅谈提升博物馆教育功能的方法与途径
39、用好教材，设置德育渗透的跳板
40、CDIO工程教育理念的民俗服饰课程建设
41、传统民俗文化在当代油画创作中的影响
42、弘扬优秀传统文化构筑黄浦精神家园
43、皇城脚下的“中国味”
44、民国时期贵州丧葬习俗的变化
45、简析张天翼的《宝葫芦的秘密》
46、传统民俗文化在群众文化建设中的应用
47、中国民间剪纸传承方式转换研究
48、试论民俗文化的保护与传承
49、浅析课外阅读在小学语文教学中的重要性
民俗节日论文的论文题目范文第2篇
2、中国传统装饰元素在现代室内设计中的运用
3、核心素养视野下基于学校人文资源的校本课程探索
4、《北京的春节》教学设计
5、透视高考以“传统文化”为载体的语言表达题
6、中国版本图书馆月度CIP数据精选5
7、闽南非遗资源开发与幼儿园特色文化建设初探
8、开发民族文化资源 开展综合实践活动
9、甘肃省非物质文化遗产节子舞的校园传承方式探索
10、中国传统文化与初中语文教学的融合研究
11、民国大众期刊中的科普与设计改良教育（1930—1940）
12、阅读与践行让传统文化进课堂肋生双翼
13、传统文化与英语写作教学融合的四个方法
14、浅析高职院校全面融入乡村振兴的现实路径
15、中国版本图书馆月度CIP数据精选（3）
16、本刊理事单位最新书目
17、儿童书全球传播的创意策略研究
18、体育图书出版的选题方向探索
19、挖掘区域文化特色，校内外联合开展中国“鱼文化”传承与实践活动的研究
20、坚持文化为根 实现核心价值观内化于心
21、试论拓展语文教学空间的途径
22、论现代文学中的江西地域文化因素
23、淄博地域文化资源在高中语文课文教学中的运用初探
24、让民族团结之花在校园绽放
25、情境德育：一种有品位的道德生活
26、本刊理事单位最亲书目
27、社会主义核心价值观体系下小学生责任教育的研究
28、恩施民俗土家女儿会的传承研究
29、语文教师专业素养的三个层面
30、基于历史与现实视域的中国稻作文化对外传播探索
31、守望乡土文化 激扬家国情怀
32、金华民俗类非物质文化遗产传承、保护及利用的探索
33、蒙古族祭火仪式与文化记忆的变迁
34、借力PBL，架构传统文化学习路径
35、文化资源视角下的东北主要城市特色文化产业发展研究
36、皮影戏在主题大单元活动课程中的探索
37、校内外有效融合，在传承中国“鱼文化”综合实践活动中，培养学生核心素养的研究
38、高职语文教学民俗语言文化导入策略探析
39、民俗文化在公共文化服务体系中的价值体现及融合发展路径研究
40、少儿类图书申报国家出版基金项目的策略探讨
41、关于如何将民俗文化引入中职语文课堂教学的设想
42、少数民族传统文化与乡村旅游
43、中国传统节日教学与小学生传统文化素养的培育
44、一堂高中文言文课引发的道德思考
45、新农村文化建设的问题及对策探究
46、民族歌曲在汉语国际教育中的应用分析
47、“中华优秀传统文化普及图书推荐活动”入围图书
48、大运河研学旅行课程育人体系研究
49、校本课程开发要注重“五结合”
民俗节日论文的论文题目范文第3篇
关键词：安徽区域； 乡村旅游； 乡村文化； 文化促进
2008年初中央“一号文件”——《中共中央国务院关于切实加强农业基础建设进一步促进农业发展农民增收的若干意见》提出：“必须加强农业基础地位，走中国特色农业现代化道路，建立以工促农、以城带乡长效机制，形成城乡经济社会发展一体化新格局”；同年10月，十七届三中全会报告——《中共中央关于推进农村改革发展若干重大问题的决定》进一步指出：“促进农业增产、农民增收、农村繁荣，为经济社会全面协调可持续发展提供有力支撑。”而大力发展乡村旅游正是建设社会主义新农村、解决“三农”问题的一个有力抓手。此前，安徽省政府在《国民经济和社会发展第十一个五年总体规划纲要》中也曾强调：“积极发展生态旅游、文化旅游、体育旅游、休闲度假旅游、商务旅游、乡村旅游、森林旅游等具有时代特征和地域特色的旅游产品。”省旅游局主持编制的《安徽省“十一五”旅游发展规划》围绕 “建设旅游大省并向旅游强省推进”的总目标，创新性地提出着力打造全省旅游格局的三大板块，即“大皖南国际旅游区”、“泛巢湖国家旅游区”和“新皖北区域旅游区”（下文简称皖南区、泛巢区、皖北区），对发展乡村旅游更是给予了充分关注。
据安徽旅游资讯网统计：全省仅重点景区2008年1-11月间累计接待游客2657.15万人次，同比增长9.18%，累计门票收入12.17亿元，同比增长6.34%。其中如皖南区黄山市宏村共接待78.84万人，门票收入3731.10万元；西递是53.67万人，2180.70万元；宣城市江村为30.80万人，825.56万元。泛巢区滁州市狼巷迷谷风景区共接待9.33万人，门票收入329.27万元；巢湖市金孔雀温泉旅游度假区是22.82万人，2256.60万元；合肥市三河古镇为42.70万人，179.30万元。皖北区阜阳市八里河景区共接待135.48万人，门票收入1872.62万元；淮南市八公山旅游区是72.56万人，679.87万元。[1]由此可见，安徽乡村旅游已在新的社会经济背景下呈现出快步发展的良好势头。但是，调查也表明，安徽乡村旅游在快速发展的同时，从可持续发展的文化层面来看，还存在着一些亟待解决的问题。
一
从本质上说，乡村旅游是一种文化活动，是对优美的山水田园环境和浓郁的地域文化韵味相结合的乡村文化的审美追求。乡村文化主要包括田园景观文化、建筑文化、农耕文化、饮食文化、手工艺文化的乡村物质文化；包括权力制度、礼仪文化、布局文化的乡村制度文化；包括节日文化、家庭生活文化、民间歌舞艺术的乡村精神文化。它集中展现了一个乡村的审美思维、价值观念、人格精神和生存智慧，是乡村旅游不可缺少的底蕴和灵魂，也是乡村旅游保持自身特色、提高竞争力的关键。然而，在对我省三大旅游区域的调查中发现，无论是开发较为成熟的皖南区，还是正在打造中的泛巢区和皖北区，在乡村文化整体氛围的保护方面都不同程度地存在着一些共性问题。
（一）硬件“乡味”失却
乡村旅游的核心资源主要体现为自然景观、乡村风貌、乡村生活方式中的历史文化、民俗文化、农耕文化，在于淳朴的原汁原味的乡土气息。而目前我省很多旅游乡村在建筑布局等方面的“乡村意象”正逐渐丧失。一些村民为迎合城市游客的到来做出了错误的决定，他们全面改变了自己的生活设施，运用现代化的建筑材料，将有特色的传统民居改建成洋房，或者建造一些与当地风格极不相称的建筑。更有一些乡村，其建筑风格已完全 “城市化”，村内大规模地建造高层住宿楼房，房屋装修过于现代，甚至购置了卡拉OK机、游戏机等现代设施，失去了淳朴自然的乡土文化韵味。显然，如此建设已难以让城里人体会到有别于城市的乡村风土、风物、风俗、风情、风景，因而也就使这样的乡村旅游失去了它应有的吸引力和独特价值。
（二）淳朴民风失范
随着城市游客的大量涌入，在经济利益的驱动下，部分原本憨厚善良的乡民学会了用五花八门的手段坑蒙拐骗、敲诈勒索游客；一些村民在村口对游人围追堵截、商品短斤少两、见游客就伸手要钱；为了一点蝇头小利，村民之间纠纷不断，甚至大打出手。也有少数村民为了能通过旅游业实现利益最大化，可谓不择手段，把一些不健康的行为方式引入乡村，如在村内设赌局以吸引游客，使村庄成为黄、赌、毒的窝点。还有一些乡民为能以“吃野味”招揽游客，不惜以身试法，私制猎枪去深山或江湖猎取国家禁捕生物。更有部分乡民受高消费、追求时尚的城市游客的影响，开始对自己的生活感到不满，采取偷、盗、抢、夺等极端方式获取不义之财。[2]这些道德失范现象均使乡村的淳朴民风受到不同程度的破坏。
（三）本源文化失真
乡村旅游一定意义上是一种乡村文化体验，城市游客是在体验的过程中获得对乡村文化深入的异质化感受。可是一些乡村旅游经营者为迎合城市旅游者求新、求异的心理，往往把乡村风俗民情如一些传统的文化习俗和庆典等等舞台化、快餐化、商品化，这种人为地、断章取义地、移花接木地商业性生产和加工，造成了乡村文化的失真和扭曲。此外，由于受城市文化的影响，部分乡村居民在开阔视野的同时，开始追求城市化的生活方式，使得一些乡风民俗、农耕文化等乡村传统文化渐次改变。这就变相地削弱了乡村居民对自身文化的认同感和保护的积极性，而独特的乡村传统文化原本才是乡村旅游吸引力的核心源泉。另一方面，城市游客在乡村旅游时所表现出的一些不遵守公众道德的行为亦破坏了当地村民正常的生产生活秩序，这也加速了乡村本源文化的失真。
（四）旅游商品失“色”
目前，乡村旅游的内容大都是参加欢迎仪式、参观村容、一起过节，或者加上吃农家饭、干农家活、住农家屋，总体上看，乡村旅游的特色不强、文化内涵不足。仅就乡村旅游商品而言，虽然不乏皖南区泾县宣纸、徽州三雕、芜湖腐乳及瓜子、铜陵姜片，泛巢区凤阳画和花鼓、舒城舒席、安庆胡玉美蚕豆辣酱，皖北区灵璧观赏石、界首陶瓷、濉溪酱包瓜、宿州符离集烧鸡等注重地域文化特色的产品，但离农业部提出的“一村一品”还相差甚远。不少乡村旅游商品的外在包装和内在质地也都缺乏应有的文化品位，有的甚至缺少对原材料最基本的加工，文化内涵苍白，致使价格低廉，减少了乡村旅游应有的经济效益。
二
乡村旅游的吸引力主要表现在城乡文化的差异上。城乡文化的差异越大，乡村旅游的吸引力就越大。[3]104-108要满足城市游客“求知、求新、求异、求奇、求乐、求美”的心理需求，增强乡村旅游的吸引力，使乡村旅游向纵深发展，我省应从以下方面继承、发扬并提升乡村文化的魅力。
（一）突出“古朴”
乡村旅游从外在形态看，是因为乡村具有与城市不同的景观、设施；就内在特质说，是因为乡村相对完整地保存了传统的民风民俗，具有着与城市截然不同的舒缓、融洽、富有亲和力的生活方式。喧嚣的声音、拥挤的人口、恶化的环境、超负荷的工作方式日益影响着城市居民的身心健康，迫使他们去城市之外寻求解脱。而乡村文化特有的古朴正是他们追寻的意象。这种古朴，主要表现为古老的民间艺术、古典的乡村建筑及古淳的民风、民俗。
首先，乡村蕴藏着具有浓郁乡土气息的民间艺术。它们或土生土长，或兼收并蓄，如阜阳剪纸、安庆雪木画、芜湖铁画、徽州盆景，池州目连戏、宿州泗州戏、亳州二夹弦、巢湖含弓戏，当涂民歌、潜山弹腔、祁门傩舞、东至花灯等。这些古老的民间艺术大多在热闹的乡村节庆庙会如春节、元宵节、春龙节、清明节、端午节、天贶节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节、祭祖节、冬至节、腊八节等表演。故在乡村旅游开发时，要注意挖掘这些乡村传统手工艺品、戏曲及民歌傩舞的艺术魅力。而这将对厌倦了KTV包房和酒吧的城市游客具有强烈的吸引力。
其次，乡村农舍等设计应保持传统的民居风貌，渗透出独特的文化意味。如皖南区徽派民居的黛瓦、粉壁、马头墙，砖、木、石三雕，黑白相间的建筑色调，虽然和皖北区古民居常见的青砖小瓦和山墙挑大梁的简约风格不同，却一样透出古朴之气。而这些与现代都市钢筋、混凝土的摩天高楼相比别具情趣，应注意保护。一些“建新仿旧”、“修新如旧”的方法值得提倡。还要充分发挥乡村中的古弄堂、祠堂及牌坊等的文化功能，尽量保留其原有韵味。同时，在乡村民居室内设计上，也应考虑与当地的传统建材相结合，家具的选用与摆放均要体现地域文化风味，让游客住进去真正有农家人的感觉。
最后，乡村旅游的文化建设要以徽商的“仁、义、礼、智、信”为意旨，发扬“以义为利、崇儒兴教、恤贫济困、诚信友善、爱乡爱国”的优良传统，把乡村打造成为“崇礼教、正名分、安生业、敦正道、敦睦邻”的“乐土”，让来此旅游的人们真正感受到乡村民风的淳朴，真正体验到身心回归后的自在。
（二）凸显“原始”
当人们把城市文化视作“现代”的标志时，乡村文化的“原始性”就随之产生了。正是这种原始性吸引着城市游客，使之成为发展乡村旅游的又一文化特性。
乡村文化的“原始”主要体现在农耕文化的神韵上。农耕文化是建立在农业经济基础上的文化形态，它范围广博、内涵丰富，如农耕形式、传统农用器具、乡村生活习俗、农事劳动、农业节庆、农业工艺等。突出农耕文化，就是要吸引城里游客重温先辈旅程，追忆童年往事，了解现代乡民春锄夏种的农事。因此，在开发乡村旅游项目时，可以考虑在室内摆放雕花木架床、花木窗、八仙桌、长条凳、藤椅、竹凳、单绳直拉的布帘等过去的生活物件和拌桶、斗笠、蓑衣、升子、木纺车、斗等农家器具；在室外的庭院中，放置现已少用或不用的水磨、石磨、驴拉磨、风车、手推车、脚踏水车、石臼、犁、耙、锄、镐等农业生产工具。也可以在实物展示之外再布置一些相关的照片、图片，配上详尽的解说词。
农家院落的这种原始与粗野，对于心理压力过大、工作过度疲劳的处于“亚健康”状态的城市居民来说，是一种补偿与疗救。尤其对于那些父辈或自身早年生长于乡村具有浓厚 “故乡情结”的城市游客来说，看到那些既熟悉又陌生的生活环境和生活用具，甚至墙上依稀可辨的斑驳标语，一定会沉浸于往事的追忆，也更感受到今日生活的美好。
（三）呈露“纯真”
乡村原生态的自然和人文环境体现了乡村旅游的个性特征，也是城市居民的游览目标。作为乡村原生态的风物景观，不能改变其原 “真”风貌。所以，在乡村旅游的开发过程中，首先要注意保持乡村田园原味，再现“天人合一”的环境。如农舍边的篱笆墙上要攀爬着豇豆、扁豆或丝瓜等藤蔓植物；村旁的田畦要长有水稻、棉花、小麦等农作物；池塘、小河里应有水草或荷叶、菱角，水面上要有鸭、鹅等嬉戏，水中应有鱼、虾游动。使城市游客贴近自然、融入自然，使乡村旅游真正成为他们“回归自然”的绿色怀抱。另外，乡村的夜晚要突出“天籁”，让城市游客可以在竹椅草榻之上静数夜幕流星、漫观萤光树影，使他们感受到大自然的疏阔和神秘。
其次，要保留农家人文生活的本真。乡村旅游的开发要保护乡村原有的自然古朴风貌，乡村的道路、建筑、院墙、桥梁、水域、花草树木都要能够突出和强化乡村的文化特质，决不能失真。如在村旁屋边应栽种向日葵、梨、杏、桃之类的农村常见植物；村内的小道路面可以是石板、碎石甚至是泥地；民宅的院墙可用竹篱、木篱；室内照明可采用灯笼或竹、木框架的灯具，并使用一些农民画、手工编织物等装饰。在村庄的一些主要通道、重要区域要特别设置一些标志性的物体，如水车、稻草人、打谷机等，来强化农家特有的韵味，增添乡土气息。同时，还应意识到非农忙时一些村民们随心所欲地做着农事的“慢节奏”生活方式本身也是一种乡间独有的休闲文化。城市人由于来自工作、学业等方面的竞争压力，大都希望借助乡村旅游作一次远离尘嚣的空间置换。他们渴望感受大自然的真山、真水和真情。而乡村文化的这种率真及闲适的生活情调正好可以满足他们求真求缓的心理诉求和回归自然的愿望。
（四）保持“土野”
乡村旅游还要注意提升乡村餐饮的文化内涵以促进乡村旅游的深度发展。某种意义上，追求乡土美味，已是当今城市人的一种时尚。为城市游客提供乡村饮食可从食品本身和餐饮环境两方面着手，让他们在旅游的同时既品味到美味的绿色食品，又体验到农村的乡土民俗文化。
乡村旅游食品要充分体现出“土”味和“野”味。选用自然养殖、不受污染的动植物作为加工原料，制作方法也采用乡村地方传统工艺。以原汁原味的民间菜和农家菜为主，以“土”、“野”为本，如土鸡、土鸭、土猪肉、野鱼、野兔、野山珍和当地蔬菜，真正体现出农家“崇尚自然，追求健康，养身怡年”的饮食风格。[4]116
乡村旅游饮食环境的布置也应有浓郁的乡土味。接待城市游客，不仅要保持热情、真诚、周到、细致的服务态度，还应营造出浓郁的田园风味和农家氛围，让城市游客产生一种置身田野和农舍的感受。可以把杂糙粮、野菜、土碗、陶钵、粗勺呈现在农家的餐桌上，也可以在房间的墙壁上适当悬挂一些具有农家特色的葫芦瓢、红辣椒串、老玉米、干艾蒿等，餐桌、凳子也最好用当地的木、石、竹、藤等天然材料加工而成。总之，乡村旅游的餐饮应充分体现土气和野性，尽可能地传达出乡情之真、乡风之淳、乡貌之实的浓厚乡土味，从而使城市游客流连忘返。如今都市中大酒店专门开辟的“乡土风味餐厅”或“村野风味美食”可从反面佐证“土野”风味在乡村旅游中的必要性。
（五）注重“参与”
乡村旅游的精髓正是在于让都市人回眸传统农家生活的自然乐趣，使他们在旅游中通过参与和体验获得身心的愉悦。因此，经营者在开发乡村旅游时，应依托自身不同的区位与自然条件，大到田园风光、自然山色，小到农户居家生活，设计出一些以农业、农村、农事为主要载体的注重游客参与性的项目，如农事活动、民俗、竞体健身等。
安徽是一个地域辽阔的农业大省，在长期的农业活动中，由于耕作方式悬殊，使用的农具各异，不同作物耕种与收获的时令有别，形成了各地丰富多彩的农事文化，如养殖、放牧、挤奶、采茶、摘果等。故在乡村旅游开发时，可结合当地实际为城市游客策划一些轻松愉快的参与性项目，如打井水、剥毛豆、拔萝卜、捉小虫、推石磨、包粽子、打麻糖、扳包谷、榨菜油、酿米酒、搓草绳、编藤篮以及水磨磨米面、水车灌溉、石臼舂米、木机织布、破竹编篾、刨木打榫、简单农具制作、陶制品制造等活动。
民俗是一个民族或社会群体在长期的共同生产和社会生活中逐渐形成，并世代相传的一种相对稳定的文化现象。在浅层的观光旅游之后，城市游客往往更注重对深层次的民俗文化的关注和追求。民俗文化具有较强的大众性，因而也蕴藏了很强的可参与性。故乡村旅游开发中也要注意设计一些易于操作的民俗活动，如学剪纸、学刺绣、学做农家节令小吃、登鸳鸯楼、抛球择婿、坐花轿等。
此外，开发乡村旅游，还要注重发展竞体健身等项目，如游泳、垂钓、舞龙狮、走高跷、放爆竹、燃烟花、放风筝、看花灯、唱山歌、扭秧歌、打腰鼓、赛龙舟、滚铁环、踢毽子、下五子棋、丢沙包等。
多样化的参与活动，可以使城市游客体验在城里体会不到的快乐，得到身心的极大满足。也能让那些不知稼樯之难的未成年人真切地感受到劳动的苦辛，从而在返城后获得学习的动力。目前，黄山市政府本着“村落文化搭台，体验经济唱戏”的理念，提炼出“当一回徽州人”、“做一天民居人”、“我爱古民居”的体验主题，努力打造出本地区的特色品牌，这一成功经验，很值得提倡。
（六）体现“品位”
文化内涵是乡村旅游产品吸引力的关键所在，所以在乡村旅游开发中，对旅游产品的策划一定要有文化品位，要对现有的各种资源进行深度的文化发掘和整合，其核心就是要把自然景观资源变成文化景观。[5]220而具体到乡村旅游商品，就是在商品的选材、加工、包装等诸多方面体现出丰富的文化韵味，突出文化吸引、文化品牌和文化体验，使旅游商品凸显文化魅力。
乡村旅游产品的整体设计，不仅要注意文化蕴涵，还要符合审美的要求。一个成功的乡村旅游景点的设置，既能通过展示、陈列、表演等文化内涵的挖掘，以及宾主之间的互动，使游客得到感官上的享受，也能使游客的心灵得到升华。[6]如村民在基础设施的建设上，不能贪大求洋，把旅游乡村的建设当作城市建设，村内过于宽阔平坦的水泥路不仅抹去了历史的遗迹，也使乡村旅游产品失去了应有的美感。
在乡村民居的修缮、物品的摆放等方面也应有明确的美学追求。有时不仅要修旧如旧，还要修旧如初。一些旅游村的乡民在自家的墙上画着金灿灿的油菜花、翠绿的柳树竹林、成行无际的水稻麦田等，这种如同绘在大地上的美丽图画，吸引了很多城市游客留连其中。也有乡民把自家的房屋装饰成“竹篱茅舍”，用“辘轳”提水浇地，当城市游客到来时，他们戴“笠”荷“锄”，用自酿米酒及“鸡黍”款待游客，早晚以鸡鸣犬吠之声反衬乡居的宁静。还有一些乡民将旅游车辆荫蔽于豆棚瓜架之下，甚至用“麦秸垛”来隐性处理停放的汽车。这些做法均值得借鉴。
无疑，当城市人熟视了高楼林立、听腻了马达汽笛、感受了空间促狭、领略了大气污浊、厌烦了人情冷暖时，便产生了回归大自然、追求自然美的强烈愿望。而乡村旅游产品所蕴涵的丰富美感正能满足他们的心理需求。
三
丰富独特的乡村文化，不仅是乡村旅游的灵魂，也是乡村旅游的吸引力和生命力所在。但是，仅仅依靠乡村旅游个体经营者的力量，还无法打造出真正可以支撑乡村旅游得以深度发展的优质文化。为此，地方政府还应遵循旅游业自身的发展规律，在宏观上发挥导向作用，积极引领乡村文化朝着有利于乡村旅游持续深入发展的方向迈进。
（一）立足人文，兼具自然
乡村旅游的核心资源在于乡村拥有与城市不同的生活方式，因此，发展乡村旅游，最重要的是要充分利用这种“乡村生活方式”。它外在地表现为与城市不同的田园风光、农家院落，内在地表现为浓郁的乡土文化、民俗传统，舒缓、自然的生活节奏，以及融洽、随和、亲切的人际关系。所以我省各地政府要倡导坚持历史文化景观与自然风光景观相结合的乡村旅游开发原则。因为自然景色如果没有人文景观的点缀就显得缺乏灵性，而人文景观如果没有自然风景的衬托装饰也会缺乏生机。故要注意引导村民对乡村古民居等地的绿化美化，融历史人文景观于美丽的自然风景之中。像农家旅馆、游乐园等的布局造型都要与乡村景观的文化特色相一致。如皖南区古村落大都遵循山水的自然规律，满足“枕山、环水、面屏”的空间模式，村内古民居在建筑风格上呈现出“五岳朝天”、“四水归堂”的态势，十分强调天人合一的理想境界和对自然环境的充分尊重，创造了与大自然融为一体的人居大环境。而皖北区的古民居，既有北方建筑的庄严肃穆、南方的玲珑俊秀，也有很强的地域人文特质。这一精神在开发及新建其它旅游设施时应以提倡。总之，要大力倡扬自然与人文兼具，使乡村旅游真正成为让城市游客从中品味民俗传统、领略乡土文化、感悟和谐人生的自然和文化之旅。
（二）传统为先，不忘现代
前文已经阐述了任何乡村旅游活动的开展都建立在乡村的自然状态上，不应引入与乡村传统文化不和谐的“异域文化”，如不能在古村落中修建星级宾馆，不可将有特色的传统民居拆建、整修成洋房等。否则将会导致具有浓郁乡土气息的自然环境受到破坏，从而从根本上摧毁乡村旅游的物质资源。但这并不等于说乡村旅游只要传统不要现代。首先，乡村文化的一些传统因素本身就存在不足，需要扬弃；其次乡村居民也需要分享现代化进程中的一些科技成果；再次，打造适应城市游客需求的乡村旅游市场也并不是越自然越好。试想：乡村娱乐中如果缺少现代器乐的参与，注定效果不会理想；在一些炎热的乡村旅游，若没有空调等辅助设施，也很难吸引到“回头客”。因此，在开发乡村旅游产品的过程中，地方政府要正确处理传统与现代的关系，引导村民关注旅游设施的卫生标准和配套设施的完善水平，等等。以乡村旅游景点建设为例，对一些自然景观，需要加以挖掘整理，使其恢复本来面貌；对一些人文遗迹，需要进行借形造景，加以合理想象。既要照顾到人文景观的存生环境，又要考虑到现代人的审美情趣，融古典和现代于一体，让昨天的“丽”与今天的“美”相得益彰。此外，还要利用现代高科技手段，结合当地的自然环境来设计景点，努力将吸引顾客的“奇、妙、趣、新”与自然高度融和。[7]只有这样，乡村旅游才能获得持久的活力，从而实现深度发展。
（三）特色为尚，稳步推进
乡村旅游的经济效益与内在的文化品味成正比。只有注重有特色的乡村文化内涵的挖掘才可能提高乡村旅游的附加值。但是由于城乡文化价值观的分歧，导致了文化审美及理解上的偏差，开发过程中重有形文化、轻无形文化的现象比比皆是。如大量开发各种类型的休闲农庄和观光果园等项目而忽视对乡村文化传统和民风民俗特色资源的挖掘正是一个显例。地方政府应该在乡村旅游开发前摸清“家底”，决不能盲目开发。要突出特色和重点，形成层次，稳步推进，否则极易造成建设性的破坏。可以根据乡村旅游的自身特点，精选出若干乡土文化保存完整、具有区域代表性的乡村进行深层次开发，不但要使乡村旅游成为农民增收创效的新途径，而且要使乡村旅游成为保护乡土文化，特别是各地富有特色的地域文化的桥梁和纽带。如就皖北区的历史文化旅游资源而言，首先需要抢救一批濒临湮灭的且具有重大旅游价值的乡村旅游景点，如古祠堂、巷道等；其次要在已有的基础上进一步拓宽开发面，整修、复原旧景点以及做好与新建筑间的配套与协调；最后再借鉴一些成功的经验，逐步向边远的、落后的、基础设施较差的、但旅游潜在价值较大的待开发乡村推进，做到科学规划，合理开发。
（四）教育为重，服务“三农”
村民是发展乡村旅游的主体，要激发他们兴办旅游的积极性，培养他们的奉献及服务意识，使其最终具有参与市场竞争的能力。因此，地方政府要在乡村旅游经营理念、旅游项目和内容的设计、农产品品种、饮食文化、建筑风格、经营规模等方面，组织相关专家进行专业指导，帮助村民开阔眼界，扬长避短，发挥优势。而且，由于现有的旅游农户大都素质偏低，对他们进行专业的培训尤为必要。培训内容应包括职业道德、旅游相关基础知识、服务技能、民俗文化和风土人情等。只有建成一个与乡村旅游发展相适应的从业人员队伍，才能推动乡村旅游走上规范化、规模化、集约化、专业化的轨道。另外，发展乡村旅游还要把治理环境污染和加强生态农业紧密结合起来，对村民进行生态文化教育，使他们养成保护环境的意识，养成文明卫生的习惯，真正将农村打造成环境优美、空气清新、生态环境良好、经济社会繁荣的乐土。
（五）“开保”并尊，持续发展
良好的环境和旅游资源的可持续利用是乡村旅游可持续发展的基础和标志，也是乡村旅游能够深度开发的前提。这就要求地方政府在审批乡村旅游产品开发项目时强调与环境、资源保持和谐统一。不仅要考虑旅游产品的设计和乡村自然环境相协调，尽量减少对当地土地、水体、森林等的影响和消耗，保持自然景观的本真，还要考虑因发展旅游业而修建的村庄饭店、旅馆、道路等设施所带来的污水和垃圾处理问题，以确保乡村具有良好的自然人文环境。另外，还要坚持开发与保护并重。乡村旅游在一定程度上会对文物、古迹造成损害，只有保护好，才能长久利用。对于那些具有特殊价值的自然人文遗迹、文物古迹等，由于它们具有不可再生性，要重点保护；而对于那些具有独特的地域风俗文化、建筑艺术及饮食文化等，也应保持它们原有的文化风貌。当前，许多乡村古迹已“亮起了红灯”，有的历史文化资源甚至濒临湮没，如泛巢区金寨县当年的红军保卫局成了猪圈，皖北区固镇的垓下古战场三千谷堆现仅存模糊的轮廓；临泉沈子国古城遗址内外城廓依稀难辨。保护的目的是为开发，只有“开保”并尊，才能使乡村旅游持续发展。
（六）上下联动，多措并举
相对于自然风光而言，历史文化旅游资源的开发特别是在硬件建设方面需要大量的资金投入，加之时下许多乡村旅游资源残破现象严重，保护、开发都需要大笔资金，而这让乡村自身来投入根本就不可能。因此，地方政府要正确引导旅游投资方向，优化旅游投资结构，促进旅游产业与资本市场的有效结合。当前，要建立多元化的投资渠道，形成以政府投资为主导、社会投资为主体、外资参与为主要成分的投资结构，坚持谁投入谁受益的原则。同时，还要加强宣传力度，引导各旅游乡村通过各种渠道、多种方式来广泛宣传自己，努力扩大乡村自然与人文旅游资源的知名度。一可利用当地新闻媒体进行宣传，如在电台、电视台等上开辟专题节目等；二可通过邮电、出版等部门发行明信片、宣传画，图文并茂地对乡村旅游景点细解详述，或是出版专门介绍乡村文化旅游的书籍、刊物；三可充分利用互联网鼓励乡村建立旅游专题网站；四可牵线搭桥，加强与有关高校、科研院所以及旅行社的合作，进一步挖掘整理当地的旅游资源，提升文化品位，增强旅游效益。
（七）拓宽视阈，互利共赢
在乡村旅游开发中，地方政府要有全局意识和远大的眼光，要注意联手合作，优势互补。可以协作开发，共同建设旅游带或旅游圈，共创品牌、共谋发展。只有这样，乡村旅游才具有广阔的生存空间，自身也才能做大做强。要以总体规划、专项规划和项目开发策划为指导，集中连片开发，实施资源共享、线路共连、客源互送，以整合资源，最终建立一个产品各异、市场一体、效益共生的无边界的大旅游区，形成规模效应，实现乡村旅游的倍增效益。同时，还要将乡村旅游与其它旅游资源进行组合，形成具有互补性、差异性的多元化旅游产品。如将乡村旅游与山水旅游、生态旅游进行联合开发；乡村旅游与城市旅游合作，利用城市中知名旅游景点来带动乡村旅游的发展，满足游客多样化的旅游需求等。就皖北区乡村旅游而言，该区有关秦末农民战争的景点众多：宿州市的大泽乡起义遗址、砀山的陈胜墓、萧县刘邦避难的皇藏峪、固镇的垓下古战场、灵壁的虞姬墓等。可将他们联合起来，共同开发，创造整体效益。[9]同时还要注意与泛巢区、皖南区乡村旅游接轨，依托“两山一湖”，吸引江南、江淮之间的游客北移，如将涡阳老子下清宫、蒙城庄子祠、亳州老子道德中宫、凤阳庄子观鱼台与齐云山、天柱山等景区协同开发，以遍览道家文化。此外，还应注意与有着鲜明特色的周边地区如江苏徐州、山东曲阜、河南开封、洛阳等地的乡村展开旅游联营，共同规划旅游路线，以实现互利共赢。
参考文献：
[1]http://www.ahta.com.cn/plan/2008-12-15（安徽旅游资讯网）.
[2]唐勇·浅谈乡村旅游开发与文化保护[J].企业经济,2007(4):102-104.
[3][美]丹尼逊·纳什.旅游人类学[M].宗晓莲译.昆明:云南大学出版社,2004.
[4]何丽芳.乡村旅游与传统文化[M].北京:地震出版社,2006
[5][美]马歇尔·萨林斯.文化与实践理性[M].赵丙祥译.上海:上海人民出版社,2002
[6]曹毓.关于乡村旅游产品的几点构想[J].农业考古,2008(3):149-151.
[7]李伟.论乡村旅游的文化特性[J].思想战线,2002(6):36-39.
[8][美]瓦伦·L·史密斯主编.东道主与游客——旅游人类学研究[M].张晓萍等译.昆明:云南大学出版社,2002
[9]章尚正.冷点地区的旅游资源开发模式研究——以皖北旅游区为例[J].阜阳师范学院学报（社会科学版）,2008(1):127-130.
（责任编辑 岳毅平）
民俗节日论文的论文题目范文第4篇
关键词：大学英语教学;中国文化教学策略
中国文化“走出去战略”，是指通过开展多种形式、多种层次的对外文化交流活动，把中国文化、中国模式和中国故事传播到世界各地。语言是文化的载体，“中国文化走出去”战略对大学英语教学提出了更高的要求，需要我们在教学中更加重视培养学生用英语传播中国文化、讲好中国故事的能力。
一、大学英语教学的中国文化传播现状
大学英语教学中存在“重外国文化输入而轻中国文化输出”的教学思想，导致中国文化失语现象严重。由于我国大学英语教学长期以来重视输入性的文化理解而忽视共享性和影响性的文化输出，“中国文化失语症”已成为我国大学英语教学的缺陷。
在教学内容上，教材大多以介绍英语国家的文化为主，涉及英语国家的衣食住行、娱乐休闲、历史地理、政治宗教和价值观念等。大学英语教材中鲜见有关中国的题材，特别是介绍中国文化的内容更是少之又少。此外，在有限的中国文化内容中，缺乏当代中国文化的有力声音，中国文化内容更多地集中在反映中国灿烂的古代文明和文化，甚少反映当代尤其是改革开放之后中国取得的伟大成就，
在授课方式上，通常是通过听力、提问先输入相关的英语国家的背景知识，然后进行课文解构，最后通过翻译或写作练习来完成语言输出，检验英语学习成果。英语学习成果偏向于用英语介绍英美文化，用英语进行中国文化输出的训练相对不足。例如，学生能够用英语比较全面地介绍圣诞节的起源、庆祝方式和意义，可是让学生用英语介绍中国农历新年的习俗时，学生只能只言片语、含糊不清地说出几个句子，这表明学生用英语传播中国文化的能力亟待提高。
二、大学英语教学中国文化输出的重要性
母语文化在外语教学中的作用不容忽视。在我国大学英语教学中增加中国文化输出教育，有助于培养学生的国际视野和家国情怀，增强大国自信和文化自信，提升民族自豪感，弘扬中华民族的优秀传统文化，促进国际间文化交流。学生学会用英语讲好中国故事、传播中国文化的同时，有助于消除跨文化交际中的偏见和刻板印象，减少意想不到的误解和冲突。例如，学生接受批评时直视老师的眼睛在中国文化中被看作是一种不尊重老师甚至是挑战权威的表现，而在西方文化中则被视作礼貌的行为。因此，受批评时，中国学生往往低头不敢直视老师，这在外国老师看来是很无礼的。在自己文化中礼貌而得体的行为到了另一种文化中却成了冒犯的举动，善良的意图却产生了意想不到的误会和不愉快。如果我们能在大学英语教学中让学生学会用英语传播中国文化，随着中国文化在国际上的日益推广，影响力日益扩大，类似的误会就不会发生了。
三、大学英语中国文化教学的策略
在以往的大学英语教学中，文化的理解主要是侧重促使學生“理解其他民族”，随着中国国际地位的提高，中国在国际上发出更多的声音，“被其他民族理解”也成为了英语文化理解的一部分。而要“被其他民族理解”，就需要在英语教学中增加中国文化教育。这不仅有利于学生跨文化沟通能力的培养，也是经济全球化趋势下各国文化交融的时代要求，更是建设文化强国的战略需要。大学英语教学中的中国文化教学要根据教学目标、教学内容进行调整、优化教学策略，灵活采用各种方法鼓励学生积极参与教学活动，从而培养学生的中国文化输出能力。
1. 文化对比
在大学英语课堂上将中外文化内容融入到课文中去，采用文化对比的教学方法。 第二语言的学习本身就是跨文化的学习，课堂提供了进行文化比较和跨文化交际的机会和平台。 文化比较的内容可以包罗万象，既可以是词语含义的比较、语用表达的比较，也可以是文化习俗和观念的比较。初级阶段可以紧密结合英语口语会话材料，解释中国文化下的日常用语语用规则，如称呼、问候和道别、感谢和道歉、敬语和谦语、褒奖和谦让、宴请和送礼、邀请和拒绝、隐私和禁忌等。这些内容既是语言功能教学的范畴，又是语用文化教学的内容，后者关注的是为什么这样说的问题。上述语用文化是东西方文化差异比较明显的例子，也是在跨文化交际中容易引起误解的。这类语用规则体现了中国文化崇尚集体与和谐、尊重关心他人、谦虚律己、热心待人的传统美德。中级阶段在大学英语课堂上可以适当增加中国国情知识的介绍。除了常见的介绍中国灿烂的古代文明(如四大发明)和民族文化的内容(如书法、太极、舞狮、剪纸等)外，还要有意识地选择补充能够反映当代尤其是改革开放之后中国取得的伟大成就的内容，增强学生的文化自信和民族自豪感。 高级阶段可增加“主观文化”的教学，结合较深层次的中国文化内容，如比较中外不同文化在世界观、价值观、思维方式、交际风格等方面的异同，培养学生的哲学思辨能力。
在大学英语课堂上通过文化对比的方法进行中国文化教学，可以让学生在对比中加深对不同语言和文化特征的理解，了解中外文化的异同，从而提高学生的文化敏感度和跨文化意识。此外，通过文化对比，可以培养学生对于不同文化行为和观念的宽容度，在开放、包容的姿态下能够更加客观理性地看待当今世界各国发生的时事。对中国文化的自信，不仅来自于中国文化的积淀、传承与创新、发展，更来自于当今中国特色社会主义的蓬勃生机，来自于实现中国梦的光明前景。改革开放30多年来，我们创造了举世瞩目的成就。因此大学英语教学中的中外文化对比有助于培养学生的爱国主义情怀。
2. 词汇联想
语言首先是一种社会现象，是社会交际的工具。每一种语言都是在具体的特定的社会历史环境中产生和发展起来的，因此每一个国家的民族语言都不可避免地带有鲜明的该民族语言所特有的社会历史色彩。而词汇作为语言的构成要素，不仅具有概念意义，还具有丰富的内涵意思。词汇是文化的缩影，词汇文化的输入有利于学习者加深对新词汇的理解，提高记忆效率，掌握地道的用法。通过词汇联想，可以让学生更深地了解中外词汇所蕴藏的文化内涵，从而领会藉由词汇内涵意义差异所揭示的不同文化差异。
在大学英语教学中，听力、阅读或课后练习材料中不可避免地会出现若干具有丰富文化内涵的词语。在进行词汇联想教学时，首先，教师将这些词汇写在黑板上或者呈现在PPT上，让学生展开联想;然后，可以采用思维导图，引导学生尽可能多地说出由这个词联想开来的其他相关词语，老师写在黑板上或PPT上;接着，引导学生仔细观察所列出的相关联的词，进行比较、组合;最后，老师解释这些词在英语或汉语文化中的内涵意义，包括感情色彩、象征意义以及常用搭配，把中国人通常会联想到的词汇与外国人通常会联想到的词汇进行对比，使学生了解词汇所承载的文化功能，学生在学习英文单词的同时，也学习了中外文化。以“breakfast ”和“authority”为例，学生可能会联想到以下这些词，借此可以很自然地进行中外饮食文化和权利距离文化的比较，寓中国文化于词汇教学中，既帮助学生扩展了词汇，又有助于提高学生用英语讲好中国故事的能力。
breakfast： milk， coffee， bread， jam， butter， porridge， noodles， dumplings， steamed bun， soybean，milk
authority： respect， challenge， equal， superior，inferior， obey， power， expert， leader，flatter
3.角色扮演
要在大学英语课堂中融合中国文化教学，培养学生的中国文化输出能力，紧靠理论讲解是不够的，还需要在真实的社会交往中进行语言实践，以达到学以致用的目的。因此，除了要鼓励学生走出课堂，多与外国人交往，在真实的跨文化交际中让对方更多地了解和适应中国的文化，中为洋用外，在实际教学中教师应该在课堂中多设计有关中国文化项目的练习，将文化知识转化成技能。可以采用角色扮演的方式开展课堂交际活动，展现中国文化。角色扮演的交际活动形式便于学生深入理解语用与语境之间的关系，提高言语行为的得体性;学生可以了解语用规则与文化的密切关系，理解语言使用背后的文化含义;提高学生在真实环境中的交际能力，体现了语言形式、功能和文化的有机结合。
在大学英语教学中开展角色扮演的交际活动时，首先，围绕活动主题，教师带领学生学习相关的语言表达方式;然后，教师给出语言使用的具体情境;接着，学生分角色扮演，开展语言交际活动;最后，让学生点评各组表演，教師进行总结补充，指出学生角色扮演中的言语行为和非言语行为在中国文化环境下或外国文化环境下是否得体、礼貌。
结语
在“中国文化走出去”战略的指导下，大学英语教学中教师应采取有效策略增加中国文化输出教育，切实提高学生用英语讲好中国故事、传播好中国声音的能力，让世界更全面地了解中国。
参考文献：
[1]彭熠.“中国文化走出去”战略下大学英语文化教学研究——基于大学英语四六级新翻译题型的分析研究[J].云梦学刊，2015(36)
[2]王德易.高校英语教育中的“中国文化失语”现状研究[J].黑龙江教育学院学报，2015(3)
[3]祖晓梅.跨文化交际[M].北京：外语教学与研究出版社.2016
作者简介：
冯红琴1975年生，女，浙江临海副教授，浙江经贸职业技术学院教师 研究方向：英语语言文学。
民俗节日论文的论文题目范文第5篇
众所周知, 中国民间文化博大精深, 源远流长。在此基础上, 中国的民间文化非常丰富, 他很有吸引力, 内容丰富, 他并不无聊, 这就是为什么它能传播到今天。
它的文化精神逐渐渗透到每一个中国人的心中, 成为我们所有人的思想基础。文化精神的启动, 在过去的千年文化对中国有着巨大的进步。在这个过程中, 我们都被文化精神渗透到骨髓中。因此, 我们可以看到我们的传统中国民间文化非常丰富。包括人文精神、自强不息精神、刚健精神和人与自然和谐精神。
中国是一个大国, 有许多种族。正因为如此, 每个地方的文化都不同。作为同一个国家的成员, 我们必须相互沟通, 促进整个文化的发展, 而汉族又是整个国家的权威。一旦其他民族的汉文化产生了一定的效果, 但也借鉴了这些优秀的文化精神, 因此, 汉族和其他民族也有一个长期交流的过程。也有很多在中学的民俗文化知识, 另一方面也增加了我们的创新能力, 一步一步改变我们的民族文化, 所以我们继续通过民族文化之间的重组和整合, 相互沟通, 改变这些性质和功能, 从而产生新的文化, 一种新的文化元素。
民族意识与民族精神是相互联系、相互区别的, 民族意识凝聚着民族精神, 民族精神也被称为民族精神的“民族”属性。民族精神是民俗文化的主体, 是积极的、渗透的。民族文化在促进教育中的作用:它可以开阔我们的视野, 提高我们的能力, 培养我们的民族意识, 实现民族精神的精神内涵。
二、中国民俗文化与版画的联系
民间版画以雕版印刷方式大量印制, 与民俗风俗有关, 小说、歌谣和谚语、书籍、书籍题材的插图、神灵崇拜的纸钱, 其中最受欢迎的是年画。直到现在, 许多人仍然使用木制年画。中国的节日是中国人最大的节日。每年的这个时候, 家家户户都要坚守和平与幸福的生活年画。有许多的年画和功能意义, 对于我们中国人, 主要在人民心中的神年画的许多地方, 上帝可以保护房子, 和平的象征, 但也有些时候是很快乐的, 就像一群孩子团聚的喜悦, 还有一些鞭炮和其他有趣的模式和故事。这种民俗画与群众的思想感情相结合。它题材广泛, 内容丰富, 形式简单, 表达了人民群众的情感。由于中国幅员辽阔, 不同地方的风俗和习惯, 当地的年画也有强烈的地方色彩。
平阳年画这种年画, 一般都是农民画年画印出来的, 他们平时做什么工作, 等有空的时候再出去买, 再说一遍, 对他们来说这只是副业。主题主要由人物、风俗、传说、花卉、人物、动物等所选择。也因为年画适合于节日的使用, 所以表现手法是用浪漫、概括、注重色彩对比和象征等手法表现出一种积极、大方的感觉。佛山年画的构图饱满, 色彩对比度也很强, 装饰性也很强。人们根据不同地方的家庭张贴不同类型的门画, 来表达人们的真实、美好、美丽的追求。新疆年画也有红色、黄色两种颜色, 选择更简单的颜色, 包括黑色、红色、黄色、绿色、蓝色五种颜色, 它体现了时代特征的特殊发展脉络。朱仙镇木版年画的历史, 它最早出现的时间, 视为“祖先”等年画经常使用明亮, 强烈的色彩, 在构图方面也是很重要的, 整个画面是全面和整体。朱仙镇年画有五大特点, 组成完整的对称性;对比强烈的色彩;色彩鲜艳浓厚, 线条粗细相间;门神种类多。对门神来说, 不同的门会贴上不同的门神:已婚孩子是依附于孩子的内容, 中年人会贴以工作为主的;老人会贴上长寿寿星之类的;孩子会贴上是学习。
正如我们看到的, 年画已经渗透到我们的生活中, 它似乎是我们风俗的结合, 充分体现了我们的民族特色, 表达了我们美好的愿望。
三、结语
未来, 在版画创作中, 我们要坚持传统的民间文化, 要表现出版画创作中博大精深的、源远流长的传统文化。而且, 无论我们是过去还是现在, 我们都应该端正自己的态度。面对每一种绘画种类, 我们不应该感到复杂, 那样就不能继续发扬自己过去留下的画。在国际舞台上尽可能多地展出版画作品, 使人们对版画感兴趣, 促进版画空间的发展。我也希望在未来的版画之路上, 我们会印出骄傲, 我想这一次, 我们每个人都应该有一个印刷版画的力量, 无论是好是坏, 我相信我们的努力一定不会白费。
摘要：民俗文化是在不同的民族地理因素下, 根据不同的生活环境和思想, 形成不同的文化;版画首先在版画中绘制;基本品种可分为“凹、凸、平、孔”四类。派生的“混合版”中, “拼贴版”也使用四种基本的类型和综合原则。事实上, 我们知道, 民俗文化是很久之前他们要打印在一起;在内容的古代装饰是小说版画插图大多选择;内容也是与民俗文化相关;一直以来我们每一个家庭都知道年画, 这是人们对美好生活的向往的表达, 并通过木雕的印刷形式去形成的;他和古彩装饰和版画印刷也有很多相似之处, 从这一点来看, 我们可以看到, 民间文化和版画已完全融合;因此, 中国人应该继续传承优秀的民俗文化, 在以后的作品中充分体现我国的民俗文化。
关键词：古彩装饰,融合,年画
参考文献
[1] 刘敏.浅谈传统版画与康熙五彩的用色比较[M].北京:中国大百科全书出版社, 2013.
[2] 王娟.民俗学概论 (第2版) [M].北京:大学出版社, 2011.
民俗节日论文的论文题目范文第6篇
现今东北文化的繁荣与危机
记得当年,在赵本山刚刚出道之时,曾发起过一场关于“赵本山现象”的讨论。那场讨论,聚焦点仅仅局限于雅与俗的层面上,还没有人提到文化。再后来,因为学者余秋雨公开评价赵本山是“喜剧表演艺术家”引发了一场争论,反对者打出“文化”的旗帜否定赵本山,否定东北小品,终无定论。
近年来,随着东北文化的流行,出现了许多东北现象,如每年“春晚”与观众不见不散的“赵本山与喜剧小品”、雪村的“翠花,上酸菜!”、辽宁歌剧院的歌剧《苍原》,还有不得不提到的东北文化代表“二人转”等。在小品《不差钱》逗笑无数人之后,老百姓对东北文化更是认可,人们对东北地域文化的兴趣和了解逐渐加深,对东北农村的那些家常事儿尤感亲切。
发端
“二人转”在褒贬中代表东北文化
谈到东北文化,二人转总是要放在很高的位置,如今东北文化火爆了,二人转逐渐被认可也是其中重要的原因。据了解,在东北地区,民间长期流传着“宁舍一顿饭,不舍二人转”的说法。最初的东北二人转,只是白天扭秧歌的艺人在晚间演唱东北民歌小调(俗称“小秧歌”),后来,随着关内居民的增多,加上长期以来各地文化的交流,渐渐丰富了二人转的内涵。
而二人转真正丰富起来,成为老百姓口中的谈资、追捧的焦点,还要从铁岭这个地方说起。据辽宁省戏剧家协会理事、铁岭市剧协主席乔杰介绍,当时在铁岭,从事二人转编排的演员们主要研究把民间舞蹈和其他舞蹈结合到二人转中,除了跳进跳出扮演之外,还要加强舞蹈性,让人一边看一边觉得美。他说:“二人转本身有些旋律很美,把舞蹈增加进去,能够把土的东西稍微提个色。舞蹈也可能更多地被城里和年轻观众接受。”之后的《大观灯》演出,铁岭民间艺术团糅合现代歌舞、通俗歌曲在其中,一个剧场演出达到500多场,创下全国纪录。
近几年关于二人转的推广必须提到赵本山,而他的弟子小沈阳在春晚大热后使得二人转继续升温。二人转发展到今天,已经成为东北文化的一个象征,互联网上的视频下载、街头巷尾的模仿秀,都有它的身影。但是在这繁荣的背后,也能很清楚地看到,在不断的演变中,真正原汁原味的二人转或者东北地方戏曲已经在这个舞台上销声匿迹了。现在人们提到的“二人转”,实际上已经是东北剧场里综艺节目的代名词,它和正宗的二人转概念已相去甚远。本地人想看传统二人转已经很难,外地人看到的二人转其实不是二人转。
著名编剧宫庆山对目前二人转的现状看得非常透彻,他说:“现在观众已经视觉疲劳了。15年前,这种形式出现在舞台上的时候,大伙都觉得很新鲜,两个人拿着扇子就说上了,唱上了。十几年了,还是老一套,就这点玩意儿。”他举例说,小沈阳的东西是谁的呢?是田娃的。田娃的是谁的呢?是周云鹏的。小沈阳那个装扮有个叫小贵子的演员早就那么穿了。剩下的这些新生代,他们又没有新东西,都是重复别人的东西。
延伸
赵本山小品成“春晚”重头戏
赵本山的搭档范伟在谈二人转时说:“本山大哥这种风格的小品,他的母体绝对就是二人传。”的确,二人转造就了赵本山小品帝国“大哥大”的地位,赵本山等演员的“出彩”也让二人转转出了东北,转向了全国。
谈到二人转向小品的转变,宫庆山认为这是赵本山扬长避短的结果:“赵本山的小品脱胎于二人转,他在演小品时把唱取消了。直到现在,赵本山小品里都带着二人转拉场戏的特点,比如,说的时候都是四六八句带押韵,都是贯口。”
从几年前脱胎于二人转的小品被赵本山带上央视春晚舞台,从《红高粱模特队》到《昨天今天明天》,从《卖拐》《卖车》到《不差钱》,赵本山的小品已成为老百姓在除夕夜晚最为期盼的晚宴。与此同时,其他带着东北口音的演员——潘长江、巩汉林、黄宏、范伟、小沈阳……都成为央视春晚不可或缺的一部分。人们已经习惯了东北口音,最初还有人质疑中央电视台的春节晚会是为北方人办的,现在南方人也逐渐接受了这一事实,实际上也是接受了东北文化。
乔杰举了一个很直接的例子:“最早刚出现‘忽悠’这个词的时候,央视春晚或央视其他晚会导演都会提出来,不要用这个词,怕人听不懂。现在南方人也在用,包括文章和影视作品都有。《蜗居》是典型的上海剧,都有这个词,时间长了以后慢慢地理解了,接受了,不自觉地使用了。”类似这样的很多东北方言土语,也逐渐变成全国性的“普通话”。
渗透
电影电视中的“东北味道”
东北文化的盛行,使其自身逐渐渗透到电影、电视多个领域,《刘老根》《乡村爱情》、张艺谋的《三枪拍案惊奇》等,不仅成为家庭中茶余饭后的消遣,也成为大银幕上轻松愉悦的享受。
“刘老根,刘老根,你是一个啥样的人……”许多观众都能哼唱几句电视剧《刘老根》的同名主题曲。赵本山从努力维持东北小品在全国的霸主地位,到呕心沥血推出上下两部电视剧《刘老根》,出发点都意在诠释东北文化,将东北人、东北事、东北情、东北趣表现得淋漓尽致,展示出许多东北特有的文化现象。《刘老根》之后,又相继播出的《马大帅》《圣水湖畔》《乡村爱情》等东北乡村题材电视剧,均以诙谐的东北口音,“土气”十足的东北农村事,受到东北广大观众的喜爱,也在全国范围内引起了不小的轰动。似乎是一夜之间,“东北味道”已经走出了央视春节晚会语言类节目的“小”舞台进而“登堂入室”。
不仅如此,大银幕上也少不了“东北味道”的一席之地。电影《三枪》中,“斗鸡眼”赵本山的登场,一句“抓生活作风问题是我们的工作重点”令不少观众大笑,而赵本山出场这段,几乎就像翻版的“春晚小品”,他和小沈阳、毛毛、程野的问答部分笑料百出,“让你给抢答了”等台词更是“小品腔”十足。同时,“二人转 ”也在片中全面升级,毛毛、程野、小沈阳给“捕快”擀面时干脆拿“面饼”当手绢,玩起了“丢手绢”绝活。一位祖籍北方的观众李女士表示,听东北话、看二人转上银幕特别亲切。也有不少南方的年轻观众不买账:“看起来就像是春晚的小品串烧,不是张艺谋的电影啊。”
不论对《三枪》的评论是好是坏,认可或不认可,可以看到,被老百姓认为的国际大导演与百姓明星合作,其实也就是高雅与通俗的融合,张艺谋借赵本山的二人转和经典小品段子吸引普通老百姓,将东北味道带向国际,这应该可以看作是东北文化能够雅俗共赏的又一个境界。
扩展
刘老根大舞台“走四方”
任何一种文化的诞生与成长都需要时间的培育,可以不夸张地说,东北的民间文化从没有像今天这样繁荣过。据了解,在东三省的省会城市,每个城市都有十几家大剧场,每天都上演着改良后的二人转。在二级城市,如果有一定人口密度,也会有一两家像样的剧场。甚至在省会城市,这些剧场已经变成了旅游点,看东北二人转已经成了当地接待外地人的项目之一。
前些年,刘老根大舞台作为沈阳的城市地标从东北进入北京,在寒冷的北京冬天燃起一把火,让首都市民和游客有了一种笑的巅峰体验。如今,刘老根大舞台开始进军全国有条件的省会城市。2009年,小沈阳领队在全国搞了100场巡回演出,可以算是二人转走向全国的重要形式。乔杰说:“现在是时代变化,人们在高节奏运转中寻求放松。二人转能把生活中的现象,用东北特有的语言,大实话,给你提炼出来。二人转现在实际上不光是黄河以北传播,黄河以南也在接受了。”
随着刘老根大舞台在各个城市的落户,其实本质上就是东北文化的扩张。东北文化已经渐渐走出地域的限制,将其自身的流行氛围和精髓散落到东南西北、千家万户。今天在这里建一个剧场,明天那里又有一个剧场拔地而起,这种扩张的意义是文化的传播,它是一种文化遗产。
一种能够雅俗共赏的文化流行起来是好事,但是怎么扶持它保持一贯的精华而不落入泛滥的俗套,是需要考虑的问题。东北文化确实从我国最北方的冰雪中走了出来,面对如今的春暖花开,保持那一份韵味不流失,需要更加的重视具有东北味道的“二人转”、小品、或者电视剧的质量,而不是一味地追求产出的数量。严肃的高雅文化过于曲高和寡,平常的民俗文化容易泛滥变得低俗,太小众和太大众都不能成为一种优秀文化的评判标准。东北文化虽然做不到濡染世风、浸润心灵,但在这个快速发展的社会,能够用它质朴的本质和历史流转的精华,放松人的心情,给人以一种快乐和生活感悟,就是一种贡献。民俗的东西拿出来雅俗共赏,需要取其精华,去其糟粕,这样才能将昨天的渊源和今天的繁茂延续成为明天的文化积淀。
关于东北文化现象,乔杰认为,它只是一个海市蜃楼,“因为赵本山现象出现了东北文化现象,如果没有赵本山的现象,东北文化的现象还存在不存在?”而另一个要面对的事实是,东北文化的大旗还能飘多久,也就是赵本山这杆大旗还能飘多久?目前东北文化有点像当年的京剧、豫剧、评剧和黄梅戏,或许这种地方戏曲都有一个所依撑的旗手,一旦这个旗手消失,这门艺术就会走向衰落。如今以“二人转”为代表的东北文化是不是也会重蹈它们的覆辙?如果没了赵本山,东北文化怎么代表?
事实上,东北文化是大工业的城市文明。在哈尔滨,大部分黑龙江人说着一口比北京人还标准的普通话;长春是中国大学学府最多的城市之一;沈阳以重工业著名,因此,东北文化不仅仅只有赵本山和“二人转”,就像东北地区不仅仅只有漫天冰雪的冬天,还有灿烂高远的秋天,有漫山山野菜、鲜花齐放的春天。民间艺术始终离不开它所生长的土地,东北幅员辽阔,文化也应该多样化,而不只是快餐式的、狭窄的。只有当我们使文化创作或者东北文化的传承和发扬回归到土地,以人民和土地为源泉,精益求精、百花齐放,才能真正建立起东北文化的百年老店,到那个时候,没了赵本山,东北文化足以用自己代表。