禅文化住宅范文第1篇
关键词：体验经济;宗教文化旅游;黄梅禅文化
宗教与旅游有着某种天然的联系[1]。当前，我国学界对于宗教旅游的界定还存在着分歧。有学者认为，宗教旅游是指宗教信仰者的朝圣活动以及一般旅游者参观宗教景区景点的活动(方百寿，2001)。此外，也有学者专门撰文提出“宗教文化旅游”的说法更为可取(杜达山，2004)。目前，较为普遍认可的一种说法是，宗教旅游是宗教信仰旅游和宗教文化旅游的总和，宗教信仰旅游和宗教文化旅游有时是可以互相转换的(张桥贵，孙浩然，2008)。由于本选题的研究对象是黄梅禅文化旅游，因此下文统称宗教文化旅游。
一、 发展宗教文化旅游产业的现实意义
(一)国内经济发展的客观要求
当前，我国的经济发展面临着经济结构的调整和增长方式的转型，迫切需要从原来对出口的过度依赖转向拉动内需和居民消费，同时，还面临优化产业结构，调整产业布局，降低单位能耗和碳排放，以减轻对资源和环境的压力等诸多要求。旅游产业是一种绿色经济，具有资源消耗低、环境污染少、可持续性强等优势和特点，已成为新的经济增长点和结构调整的着力点。而与宗教景观相关联的宗教文化旅游在旅游产业中占有重要地位。有学者研究指出，“如果把有无宗教景观作为分析景区吸引力构成要素的一个标准，那么，随着景区宗教因素比例的下降，景区的知名度相应成下降趋势，二者之间有对应的关系”[2]。而事实上，我国的宗教文化旅游方兴未艾，近年来更是出现了一波又一波的宗教文化旅游热[3]，这也可以看出国内的宗教文化旅游有着巨大的市场需求。
(二)国际间综合国力竞争的客观要求
当今世界国与国之间的竞争，越来越体现在综合国力的竞争，而文化软实力则是综合国力的重要组成部分。随着我国经济实力的快速提升，我国政府也越来越重视文化软实力的建设。近年来，政府不断深化文化体制改革，推出一系列政策措施，推动文化事业和文化产业的发展，以扩大中华文化在国际上的影响力。禅文化是有中国特色的佛教文化，在中华文化圈乃至世界范围内都有着巨大的影响力和吸引力，特别是在对两岸三地的文化交流和强化民族认同感等方面起着促进作用。十一届三中全会以来，随着我国宗教政策相应的贯彻和落实，国内宗教文化旅游产业的发展也取得了长足的进步。目前，仅河南嵩山少林寺就每年吸引海内外游客200万人次，其中海外游客就达15万人次，为河南省的文化产业发展和中外文化交流都做出了重要的贡献。
(三)小结
因此，发展宗教文化旅游具有双重意义：一方面，能承接经济转型，促进经济增长，体现了其经济功能;另一方面，能扩大对外影响，增强国家软实力，体现了其文化功能。此外，佛教文化中的“自利利他”、“和谐自他”的人文情怀和和谐理念对于和谐社会的建设也具有积极意义。总之，发展宗教文化旅游产业是时代的客观要求。
二、黄梅禅文化旅游资源及其特征
(一)黄梅禅文化旅游资源概况
黄梅县位于湖北省东南端，地处鄂、赣、皖三省交界，历史文化悠久，人文底蕴深厚。近年来，湖北省加快发展以禅文化为特色的生态文化旅游产业，打造旅游品牌，以带动鄂东区域经济社会加快发展[4]。旅游资源是旅游产业的核心。黄梅禅文化旅游资源禀赋突出，除了拥有山水风光、佛教寺庙和建筑等有形的物质形态旅游资源外，还有禅宗历史文化、民俗庙会、佛教文化节等非物质文化旅游资源。此外，黄梅历史上的高僧大德，也可以看作是寺庙最为宝贵的人力资源。
1.佛教建筑。黄梅素有“小天竺”之称，佛教寺庙众多。四祖寺，是禅宗四祖道信的道场，始建于唐武德七年(公元624年)。其中，三塔(毗卢塔、众生塔和衣钵塔)、两桥(灵润桥和明月桥)、一石刻(灵润桥摩崖古石刻群)为全国重点文物保护单位。五祖寺，与西山四祖寺相隔20公里，是禅宗五祖弘忍的道场，始建于唐咸亨三年(公元672年)，是国家重点文物保护单位。
此外，黄梅还拥有老祖寺、芦花庵、妙乐寺等一批有特色和影响的佛教寺庙建筑群。
2.佛教大师。历史上，黄梅的高僧大德辈出，佛教禅宗史上的四祖道信、五祖弘忍，乃至六祖慧能都与黄梅有着深厚的渊源。四祖寺现任方丈净慧老和尚，现为中国佛教协会副会长，积极倡导以“觉悟人生，奉献人生”为宗旨的“生活禅”，并面向社会年年举办“禅文化夏令营”活动，在海内外产生了广泛的影响。
(二)黄梅禅文化旅游资源特征
1.特色鲜明。黄梅禅文化旅游资源具有鲜明的地域和历史文化特色。2010年，《华夏地理》杂志发表了美国学者比尔·波特的文章《黄梅天下禅》。“‘黄梅天下禅’不是指的一般的禅，就是指的由四、五、六祖所开创的祖师禅”[5]。其特点就是坐作并重，即坐禅修行和生产生活都要兼顾。禅与生活不二，是黄梅禅文化最重要的属性，也是黄梅禅具有生命力，能够广泛传播和持续发展的重要动力。从四祖道信开始，中国禅宗丛林制度才初具雏形，为后世禅宗的传播和普及打下了坚实的基础。从对中国禅宗文化的影响来讲，自古就有“蕲黄禅宗甲天下，佛教大事问黄梅”一说。这是黄梅禅文化最鲜明的特色，也是进行旅游开发的比较优势。
2.分布范围广。黄梅的禅文化旅游资源集中度高而又分布范围广。在全国六座禅宗祖庭中，黄梅独拥两座。但从地理位置的分布来看，四祖寺位于黄梅西山，五祖寺位于东山，而其他寺庙则分布其间。为整合旅游资源，黄梅县制定了相应的旅游经济发展规划，连点成线，接线成片。在经过相应的整合规划和修缮新建之后，目前，黄梅已经初步形成了“东有五祖、南有妙乐、西有四祖、北有老祖”的鄂东禅文化旅游区位格局。
3.复合性强。黄梅除了拥有丰富的禅文化旅游资源外，同时还有很多其他类型的文化旅游资源。像位于国家非物质文化遗产之列的黄梅戏和黄梅挑花，还有黄梅的武术和楹联等民间文化旅游资源等，都有待开发。此外，还有正在申请加入国家级非物质遗产保护名录的“黄梅禅宗祖师传说”等文化素材。这些资源与禅文化旅游资源的有机结合，将会大大增强黄梅禅文化旅游的吸引力。
三、黄梅禅文化体验式旅游的开发思路
(一)以体验经济理念来开发黄梅禅文化旅游的必要性
1999年，美国学者约瑟夫·派恩和詹姆斯·吉尔摩合著并出版了《体验经济》一书，对体验经济作了较为系统的阐述。他们认为，体验经济是继农业经济、产品经济和服务经济之后的人类经济社会发展型态的第四个阶段;所谓体验经济，是指企业以服务为舞台，以商品为道具，以消费者为中心，为消费者创造出值得回忆的感受[6]。体验经济于2002年被引入我国，对我国的旅游产业的发展理念也产生了重要的影响。
近年来，随着经济的飞速发展和居民消费能力的增强，人们的旅游消费观念也发生了变化。旅游不再是走马观花式的去过哪里，拍了哪些照片，而是为了获得某种有别于日常生活的新奇的体验。另一方面，目前我国旅游景区的开发缺乏创新，对资源的利用和开发处于简单的粗放型阶段，不能满足游客获得更深层次体验的需求。而旅游体验经济通过旅游体验这一新的经济提供物，为旅游者提供超越竞争对手的高价值，从而绕开商品化和满意度的陷阱，最终达到使企业成长上在本源具有持久竞争优势的目的[7]。因此，从体验经济的理念视角来开发黄梅禅文化旅游，是以游客的体验需求为中心，注重旅游的质量和内涵，同时也避免了对于旅游资源的外延式的盲目开发。
(二)开发的前提和原则
1.开发的前提。(1)需要合理的引导和规范。当前国内宗教文化旅游市场鱼龙混杂，“山寨”和尚随处可见，他们通常打着僧人的旗号招摇撞骗，严重扰乱了旅游市场的正常秩序。此外，诸如占道经营、非法经营和传播迷信等行为，由此带来的负外部效应也不容忽视。因此需要旅游主管部门、旅游企业、社会公众之间加强协作和监督，共同防范旅游市场上的劣币驱逐良币。(2)注意适度的开发和保护。寺庙是修行的场所，对游客的吸引力很大程度上源于其神圣性和神秘性，理应与世俗世界保持一定的距离，而过度的商业化和大量游客的涌入将会破坏寺庙的生态文明，造成不可修复的损失。因此，构建比较合理的政府规制体系框架，从而促进公共性旅游资源的积极性开发与自觉性保护，进而确保公共性旅游资源的利用既注重资源配置效率，又兼顾社会福利和可持续发展[8]。
2.开发的原则。(1)差异性原则。差异性主要体现在两个方面。首先是景区本身的旅游产品要有特色，与其他景区要有不同。然后是景区的各个旅游产品之间要有不同，给游客以多种选择。(2)参与性原则。体验是游客的心境与旅游活动之间互动的结果。游客的参与程度越高，与旅游活动之间的互动就越好，得到的体验效果就越好。(3)挑战性原则。旅游项目应对游客具有一定的挑战性，能激发游客自身的潜能，从而使游客在经历了挑战之后，能获得相应的自豪感和成就感。
(三)开发思路
1.总体思路。派恩和吉尔摩(1999)把能够吸引顾客参与的体验，按照两个维度四种因素的组合划分为四种类型。这两个维度分别是顾客的参与程度以及顾客与相关事件的关联情况。其中顾客的参与程度又分为主动参与和被动参与，而顾客与相关事件的关联情况可分为吸取(mind absorption)和浸入(physical immersion)。由此划分的四种类型的体验分别是(如图1所示)：娱乐体验(entertainment)，即人们被动参与并吸取的一种体验，如观看演出、听音乐和阅读文章等;教育体验(education)，即人们主动参与并吸取的一种体验，如互动式学习;遁世体验(escape)，即人们主动参与并浸入其中的一种体验，也是各种体验中人们最想得到的一种体验;审美体验(estheticism)，即人们浸入其中但处于被动状态的一种体验，如站在大峡谷远眺、参观博物馆等。
简单地说，人们参与教育体验是想学习，参与逃避体验是想去做，参与审美体验是想到达现场，而参与娱乐体验是想感受。最丰富的体验则应该包含这四种体验的各个方面。只有通过旅游体验主题化、多样化，通过对同一资源体验方式和体验层次的变化，创造出不同的体验效果，创造游客难忘经历和感受，使景区获得持续发展[9]。
根据这四种体验的特点和核心思想，可设计出相应的禅文化体验式旅游产品(见表1)，从而使游客在一次禅文化旅游过程中，可通过问禅、坐禅、行禅，和观看实景演出等活动，完整的获得这四种体验。问禅是指游客从知识层面进行禅宗思辨，参话头和禅宗公案，向法师请教开示，从而拓展视野和启迪智慧。坐禅是指从实践层面通过打坐，调整呼吸，观察自身的心理状态，从而获得某种身心体验。行禅，或称行脚，是指徒步行走，在步行的过程中领悟禅机。实景演出是指将禅韵融入到现场演出之中，让游客在观赏演出的同时获得愉悦的感受。
2.开发策略。根据“资源-产品-市场”三位一体的旅游开发理念，黄梅禅文化体验式旅游的开发可以按照如下的策略进行。
(1)提炼体验主题。构思一个有良好定义的主题，能够使游客获得一种直观印象，强化其对体验的认识。如武当山的主题就是“问道武当山，养生太极湖”，重点突出其养生特色。黄梅禅文化旅游应该主打其“黄梅天下禅·文化体验游”的品牌，突出其禅文特色。游客到黄梅来旅游，体验到的是有着悠久历史和正统法源的黄梅禅文化，这里有道信的四祖禅、弘忍的五祖禅，甚至慧能的六祖禅，以及当今净慧法师所倡导的生活禅。人们在山清水秀的自然环境和清净庄严的人文环境里，可以体验到亲近自然的亲切感和人我和谐的愉悦感。
(2)策划体验项目。确定体验主题后，接下来应该根据体验主题来策划体验项目。体验项目的设计是体验式旅游开发的核心，设计的成功与否直接影响到旅游业的发展。根据开发的总体思路，黄梅禅文化体验式旅游项目可设计为以下四种：
一是黄梅问禅。依托“黄梅禅文化高峰论坛”等大型文化交流活动，邀请海内外知名专家、学者，以及佛教大师集聚一堂，共同探讨黄梅禅的历史文化内涵。此外，四祖寺和五祖寺还可定期开展面向禅学爱好者的佛学讲座。届时，游客可参与其中，与专家、学者，甚至是法师直接对话交流，获得教育的体验。
二是双峰坐禅。位于四祖寺内的双峰禅堂，可同时容纳近三百人坐禅。在规定的禅修时间内，游客须遵守场内的规则，保持安静，有秩序地进场，找到座垫，然后在寺院法师的指导和示范下，双腿盘坐，两手结印，数息观心，学习如何坐禅。对于初学者而言，通常一次坐禅的时间约十五分钟左右。游客通过坐禅获得的是一种遁世的体验。
三是西山行禅。从西山的四祖寺出发，途径毗卢塔，再到传法洞，是一段非常理想的行脚路线。全程步行约一个小时左右，沿途伴着寺院工作人员的讲解。在四祖寺整顿出发，沿着寺门外的石阶往上，先经过慈云之塔，然后到达毗卢塔。毗卢塔相传是四祖道信圆寂后，真身供奉之地。过毗卢塔，再往上，到达山顶的传法洞。传法洞相传是四祖道信授五祖弘忍衣钵之地。在传法洞远眺，双峰山美景尽收眼底。西山行禅带给游客的是一种审美的体验。
四是黄梅戏曲演出。目前，国内在这方面运作得比较成功的案例，要数河南嵩山少林寺的大型户外实景演出《禅宗少林·音乐大典》[10]。黄梅禅文化旅游尚还不具备实力筹办像少林寺《禅宗少林·音乐大典》那样大规模的实景演出，但在实际的操作中，黄梅方面已经开始有意识的加入一些戏曲演出，丰富旅游活动的内涵。黄梅的文化资源相当丰富，像五祖寺的“南廊竞偈”的故事、老祖寺的千岁宝掌和尚的传说等等，都可作为演艺素材，而当地的黄梅戏也是国内一绝，用黄梅戏来演绎这些黄梅禅文化的故事传说，既传承了黄梅戏，又推广了黄梅禅文化，同时也能吸引游客。游客从观赏活动中获得娱乐的体验。
(3)营造体验氛围。以正面线索塑造印象。体验通过深刻的印象来实现，而一系列的印象联系起来就体现了主题。为创造应有的印象，应给游客提供某种线索。在禅文化旅游中，“悟禅”可作为连贯游客整个旅游过程的线索，游客的活动都可围绕着悟禅来进行。由于悟禅的方式多样，游客可通过问禅、坐禅、行禅和观赏实景演出等活动形式来获得这种体验。
一是消除负面因素。旅游过程中出现的不和谐因素，会弱化甚至破坏游客对于主题的整体印象，应当注意防范和加以消除。因此，首先应建立起完善的顾客价值交付体系，重视游客的形象价值、效应价值、关系价值的塑造，继而形成自身独特的服务质量管理方式[11]。佛门是清净庄严的场所，游客的衣着得体十分必要，大声喧哗、嬉戏的现象也不应出现。此外，游客也不能将荤食和烟酒携带入内。对于不符合规范的游客，应尽量规劝，如不更改，则应禁止其入内。
二是开发旅游纪念品。在旅游目的地，游客通常会购买一些纪念品，作为对难以忘怀的体验的一种留念，同时也是作为日后同他人分享自己的体验的一种手段和方式。体验型纪念品可以充实和延续旅游者的美好体验，同时实现景区经济效益方面的突破，对整个地区的产业带动亦能上一个层次[12]。在四祖寺，游客可以买到印有禅文化字样或图案的纪念衫，在法物流通处还可以买到各种质地的捻佛珠和纸扇等精美的手工艺品。在某种程度上，景区的门票本身就是一种纪念品，门票的背面一般都印有游览路线图，能帮助游客回忆起游览时的情景。
三是整合多种感官刺激。对视觉、听觉、嗅觉、味觉等感官的有效刺激，能加深游客对于体验本身的感知，给其留下难以忘怀的印象。旅游过程中，要有意识的引导游客这几个方面的体验。在视觉上，游客不但能观赏到自然风光，还能欣赏到佛教的建筑、雕塑和壁画等人文景观。在听觉上，游客能听到晨钟暮鼓，僧侣唱经，还有佛乐梵音。在斋堂，游客能品尝到地道的素食斋饭，还有清新淡雅的清茶，游客可从中体味禅茶一味的悠远意境，以及在此基础上衍生出来的茶文化。此外，寺庙里的檀香、沉香所散发出来的特殊香味，也会给游客的嗅觉带来一定的刺激，让游客在香文化中得到熏陶。总之，这些独特的感官享受，也必然会给游客留下难忘的体验。
四、结语
湖北黄梅具有丰富的禅文化旅游资源，同时国内具有开发潜力巨大的宗教文化旅游市场。体验经济时代，始终坚持科学、合理的开发原则，宗教文化旅游就能在带动经济增长的同时，传承和发扬中华传统文化，增强民族的凝聚力，实现经济效益、社会效益的双赢。
参考文献：
[1] 张晓萍.“旅游是一种现代朝圣”刍议[J].云南民族大学学报(哲学社会科学版)，2003(4):91-93.
[2] 刘翠.试论宗教文化与中国旅游[J].清华大学学报(哲学社会科学版), 2003(6):39-44.
[3] 曹绘嶷.剖析我国的宗教旅游热[J].海南大学学报(人文社会科学版), 2003(2):219-223.
[4] 黄俊华. 弘扬禅文化，打造大品牌[N].湖北日报,2011-02-16(1).
[5] 净慧. 第七届禅文化夏令营开营讲话[EB/OL].[2010-08-10].http://www.hmszs.org/summercamp/summercamp7th_2010.asp.
[6] 派恩二世，吉尔摩. 体验经济[M].夏业良，译.北京：机械工业出版社，2002.
[7] 程谨鹤，吴友强，薛峰. 旅游体验经济评价指标体系初探——以桂林漓江古东景区为例[J]. 安徽农业大学学报(社会科学版)，2010(6):32-38.
[8] 梁明珠，王伟. 公共性旅游资源开发与保护的政府规制研究[J]. 人文地理，2010(6):150-153.
[9] 郑耀星，周富广. 体验导向型景区开发模式：一种新的旅游开发思路[J]. 人文地理，2007(6):16-20.
[10] 《禅宗少林·音乐大典》改变少林寺旅游形象[EB/OL].http://unn.people.com.cn/GB/14748/11423655.html.
[11]宋咏梅. 关于体验旅游的特点与设计原则[J]. 旅游经济，2007(1):177-179.
[12]吴文智，庄志民. 体验经济时代旅游产品的设计与创新——以古村落旅游产品体验化开发为例[J]. 旅游学刊，2003(6):66-67.
On the Development of Huangmei Zen Cultural Tourism
CHEN He, GONG Yi
(College of Public Administration, Huazhong University of Science and Technology,
Wuhan 430074, China)
Key words: experience economy; religious cultural tourism; Huangmei Zen culture
(责任编辑：刘春雪)
禅文化住宅范文第2篇
枣泥馅山药糕 (可卿)昨日老太太赏的那枣泥馅的山药糕，我倒吃了两块。[第十一回] 作为滋补，食疗的点心是《红楼梦》饮食的一大特色。大凡是贵族家庭中食用的点心不仅好吃、香甜适口，而且还要具有对身体营养有益的特点才行。枣泥馅山药糕就是属于这类有营养补益作用的北方点心。《清稗类抄·饮食》谈其制法为，以山药粉、粳米粉、白糖研和，夹枣泥馅蒸之，即是枣泥馅山药糕。
桂花糖蒸新栗粉糕 袭人听说，便端过两个小掐丝盒子来，……又那一个，是一碟子桂花糖蒸新栗粉糕。[第三十七回] 这是一种具有苏杭地方特色的传统名点。杭州古时就以有“三秋桂子，十里荷花”的美景著称。桂花糖蒸新栗粉糕正是用西湖藕粉作羹，调入糖烧鲜栗子粉，撒入桂花蒸制而成。成品色彩悦目，桂花芬芳，清甜适口。
小面果 又端了两个小捧盒，揭开看时，每个盒内两样，……那一样是奶油炸的各色小面果。[第四十一回] 面果也叫巧果，是北方人民喜食的传统点心之一。制作方法也较简单，用面团塑出各种花草、水果、动物的形态，然后用油炸制而成。《红楼梦》描写面果的精巧是：“刘姥姥因见那小面果子都玲珑剔透，便拣了一朵牡丹花样的笑道：„我们那里最巧的姐儿们也不能铰出这么个纸的来。我又爱吃又舍不得吃，包些家去给他们做花样子去倒好。”‟从曹雪芹的这些描写中，我们真不禁为这精巧奇美的小点心而拍案叫绝。
奶油松瓤卷酥 只见柳家的果遣了人送了一个盒子来，小燕接着揭开，……还有一碟四个奶油松瓤卷酥。[第六十二回] 奶油松瓤卷酥是用奶油和面，加上松子为瓤的果馅所烘烤而制成的酥饼。这是典型的满族(旗人)传统点心。《红楼梦》中也简称“松子瓤”(第十九回：“[袭人]便拈了几个松子瓤，吹去细皮，用手帕托着送与宝玉。”);又称“松瓤鹅油卷”(第四十一回：“又端了两个小捧盒，揭开看时，……一样是松瓤鹅油卷。”);也称“鸡油卷儿”(第三十九回：“这个盒子里是方才舅太太那里送来的……鸡油卷儿。”)。这后两样大概是用鹅油或鸡油和面制成的酥饼点心。大观园中所食卷酥点心更配以福、禄、寿的图案造型，以示吉利、富贵之意。
二、饮品小食
玫瑰卤子只拿那糖腌的玫瑰卤子和了吃，吃了半碗，又嫌吃絮了，不香甜。
[第三十四回] 玫瑰是蔷薇科直立落叶丛生灌木，以其艳丽的花朵和浓郁的香气为人们所喜爱。到了清代，玫瑰的栽培已经很盛行了。有诗云：“隙地生来千万枝，恰如红豆寄相思。玫瑰花放名如海，正是家家酒熟时。”玫瑰花的用途很广，花是酿酒、制糖、做酱、窨茶和制香精的原料。花及根都能人药，有理气、活血、收敛的作用。在我国民间早就有用玫瑰花加工为饮料的习俗。《红楼梦》中的玫瑰卤子就是一种上品饮料。《清稗类抄·饮食》中“玫瑰卤子”制法：将鲜玫瑰花去掉花蕊，把花瓣捣成膏状，后去涩汁，加入白糖腌制，瓷器收贮。饮用时随时冲之，清香四溢。
建莲红枣汤小丫头便用小茶盘捧了一盖碗建莲红枣儿汤来，宝玉喝了两口。[第五十二回] 莲，学名荷，是多年生水生草本植物。夏季开花，呈淡红或白色，花谢后，花托形成莲蓬，内生果实，即莲子。莲藕被视为饮食珍品，有开胃健脾、滋补强身的功能，历来被誉为补品。建莲是福建建宁县产的莲实，加以红枣、冰糖，用适量清水炖烂，其味道清香爽口，风味别致。
三、肴馔
烧鹿肉 史湘云便悄和宝玉计较道：“有新鲜鹿肉，不如咱们要一块，自己拿了园里弄着，又玩又吃。”[第四十九回] 《红楼梦》中有关于鹿肉的吃法，宝玉：“我们烧着吃呢!”他们使用的工具是铁炉、铁叉、铁丝网等。[第四十九回]这段吃鹿肉的场景描写，从民俗史和饮食文化史的角度来看，是不可多得的生动记录。 我国很早就有猎鹿、吃鹿肉的风尚。但是在各个朝代中，却只有清朝最讲究吃鹿肉;也可以说，讲究吃鹿肉是清代在饮食上较为特殊的社会风尚。这是和清代八旗、满旗的兴起发祥有着密切的关系。烧鹿肉就是烤鹿肉，确实是一味美馔，鹿肉烤在火上，焦香四溢，真是别有一番情趣。
火腿炖肘子 (凤姐)“早起我说那一碗火腿炖肘子很烂，正好给妈妈吃。”[第十六回] 火腿炖肘子就是现在镇江、扬州一带的名肴炖金银蹄。制法是用火腿蹄膀(上腰峰)与鲜猪蹄膀(肘子)一起清炖，放在大缸中煨烂。上席时一对肘子盛一碗，就是所谓金银蹄。若再添以木耳、香蕈、茶笋，则味道绝佳矣。 牛乳蒸羊羔 好容易等摆上来，头一样菜便是牛乳蒸羊羔。[第四十九回]
贾母在第四十九回说：“这是我们有年纪的人的药，没见天日的东西。可惜你们小孩子们吃不得。”据此，这里可能是指羊胎。在清代，食动物胎仔的习俗风行，这道菜属于滋补食疗类的肴馔。
螃蟹 依前日的大螃蟹要几篓来，明日饭后请老太太、姨娘赏桂花。[第三十七回] 螃蟹是营养丰富、味道鲜美的菜肴。我国食蟹已有几千年历史了，在周朝初年，蟹就成为贡品，被认为是名贵的菜肴了。宋代大诗人苏东坡诗云：“半壳含黄宜点酒，两蟹斫雪劝加餐。”可见其味之鲜美了。曹雪芹在《红楼梦》第三十八回中，史湘云藕香榭做东道食蟹的场面，生动活泼，富有情趣。“菊花黄，螃蟹肥”，宝玉、黛玉等人将笼蒸清水大螃蟹“自己掰着吃香甜”，佐以姜醋，饮以热酒，持螯赏桂，吟诗作赋，确是人间风雅韵事。尤其是林黛玉的食蟹诗更堪称千古绝唱。诗：“铁甲长戈死未忘，堆盘色相喜先尝。蟹封嫩玉双双满，壳凸红脂块块香。多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞?对兹佳品酬佳节，桂拂清风菊带霜。
酱萝卜炸儿 (柳家的)“又是什么面筋、酱萝卜炸儿，敢自倒换口味。”[第六十一回] 酱萝卜炸儿是扬州名食。自唐代以来，扬州珍馐异味，闻名于世。明清两代，漕运中心仍一直在扬州，这里市场繁荣，正如曹寅诗云：“广陵截漕船满河，广陵载酒车接轲。”淮扬风味的肴馔及饮食随漕运北上，更多地进入京城。《红楼梦》中的许多菜肴如火腿炖肘子、清蒸鸭子、油炸焦骨头、炸鹌鹑、酱萝卜炸儿等，都是具有扬州风味特色的。扬州素馔极精，酱萝卜炸儿正是体现出了“甜成适中、南北咸宜”的独特风味。
在《红楼梦》中，曹雪芹用了将近三分之一左右的篇幅，描述众多人物丰富多彩的饮食文化活动。就其规模而言，则有大宴、小宴、盛宴;就其时间而言，则有午宴、晚宴、夜宴;就其内容而言，则有生日宴、寿宴、冥寿宴、省亲宴、家宴、接风宴、诗宴、灯谜宴、合欢宴、梅花宴、海棠宴、螃蟹宴;就其节令而言，则有秋宴、端阳宴、元宵宴;就其设宴地方而言，则有芳园宴、太虚幻境宴、大观园宴、大厅宴、小厅宴、怡红院夜宴等等，令人闻而生津。据研究者统计，120回的《红楼梦》小说，描写到的食品多达186种。所有这些包括主食、点心、菜肴、调味品、饮料、果品、补品补食、外国食品、洗浴用品九个类别。其中主食原料11种，食品10种，点心17种，菜肴原料31种，食品38种，调味品8种，饮料23种，果品30种，补品补食10种，外国食品7种，洗浴用品4种。这186种食品有的详写，有的略写，有的随文而出，有的精心安排，名目繁多，精妙绝伦。
禅文化住宅范文第3篇
2、浙西弄堂民俗文化探析
3、中国艺术设计中的禅宗文化体现
4、中国画构图在陶瓷绘画中的运用分析
5、江西民间工艺品包装品牌形象提升策略研究
6、林学明：设计的最高层级是艺术
7、解读平面设计中水墨元素的审美意象
8、如何把握中国艺术设计中当代化与民族化的关系
9、探析明式椅子的设计文化
10、多元互动的北朝设计艺术
11、玻璃设计的本土化研究
12、现代美学视域下中国气韵文化的应用与探索
13、宗教信仰与紫砂雕塑艺术的交融
14、浅析地方土特产包装设计
15、瑰丽图画数千年 传统艺术出名贤
16、禅宗文化与中国古典园林（下）
17、扬品牌之帆 驶艺术之船
18、河南省白龟山水库管理局水文化建设初探
19、佛教图形语言在禅茶包装中的运用与创新
20、试论禅宗文化在标志设计中的应用
21、探析新明式“仙作”家具设计的艺术风格
22、镇江传统古建筑遗产及其雕饰之艺术特点与生存状况调查
23、论传统服饰图案的视觉符号象征
24、论在陶艺教学中如何渗透传统文化教育
25、论黄庭坚建造宜宾“流杯池”的意境图式
26、当代家具设计对宋式美学的传承与创新研究
27、中国传统美学在家饰品设计中的应用方法
28、中国传统元素在现代软装设计中的创新应用
29、浅析禅宗美学与现代婚纱设计的运用研究
30、河北佛教旅游纪念品设计开发研究
31、具有郑州文化特色的城市礼品设计研究
32、浅析宗白华的意境与海报设计中意境的运用
33、唐飞天形象的形成与演绎探索
34、吉祥文化在泰州景区环境设计中的应用研究
35、吉州窑『木叶天目盏』兴起的历史渊源探析
36、禅的自然观与现代艺术设计
37、意境营造视角下的居住区景观规划设计研究
38、奥登伯格公共艺术的文化语义
39、从龟兹石窟寺探索西域佛教艺术的发展道路（中）
40、禅学与当代设计的关系
41、中国传统艺术语汇在当代家纺设计中的价值体现
42、竹工艺品在常德旅游工艺设计开发中的应用
43、黄天厚土 塑造辉煌等
44、浅谈少林文化在郑州公共艺术中的应用
45、新中式室内设计风格的形式语言特点研究
46、“飞天”形象在文化创意产品中的应用
47、我的城市·我的大学
48、中国传统文化中的美学探究
49、中国传统文化在公共环境空间中的设计应用研究
禅文化住宅范文第4篇
1 主体因素的影响
主体因素是指与住宅小区文化构设有关的人和组织,它包括政府、开发商、物业管理公司和业主委员会,并且由于这些主体的性质不同,在住宅小区文化构设中产生的作用也不尽相同。
1.1 政府的作用
政府是住宅小区文化构设的引导者和监督者,从政策上能积极引导住宅小区文化沿着健康的方向发展,通过制定有关住宅小区文化建设的相关政策和制度规章以及评价体系,规范文化构设行为,使文化健康先进。政府部门的监督,也对住宅小区文化构设起导向作用,通过定期或不定期的检查、评价,使住宅小区文化构设常规化、科学化。
政府还可通过项目规划管理、竣工验收等工作,指导住宅小区文化的建设,如让开发商把小区生态优化、人文关怀理入到项目的规划设计、施工建设中去,这样小区一经建成就有一定的文化因子。
1.2 开发商的作用
开发商既是文化的设计者,又是文化的建设者。从项目选址、理念创意、规划设计、建筑施工、市场营销、物业管理等每一过程都在综合应用中体现着文化因素。[1]住宅小区文化既体现在小区名称、主体概念方面,也体现在小区空间规划、建筑风格设计方面;既体现在楼盘的广告策划、推广宣传方面,也体现在开发商的开发理念、目标使命方面;现在小区建筑风格、园林山水的物质空间布局与构建,更体现小区生活方式、居住理念等精神生活的引导与创造。无论是景观房产、运动小区、智能住宅,还是“郊居运动”、“新都市主义”、“新自然主义”等,都是文化赋予楼盘小区以精神和灵性。可以说房地产业的每一个理念都离不开文化,而开发商在这些过程中充当策划设计和履行建设的角色。
开发商文化意识及其文化策划能力和构设技能,关系到住宅小区文化构设的优劣,如果强化开发商文化构设的主导地位,就能塑造优秀的住宅小区文化,为顾客提供独特的附加利益、居住体验和生活价值,使小区不仅成为建筑文化和景观文化的展示地,同时也成为小区文化发展舞台。
1.3 物业管理公司和业主委员会的作用
住宅小区文化也是一种服务的表现,作为小区管家的物业管理公司,提供良好管理与服务有利于加强住户和管理公司的协调与沟通,进而化解矛盾;有利于创造一个赏心悦目的工作、生活环境,丰富广大住户的业余文化生活,使小区形成一种和睦、融洽、安宁的气氛,更有利于邻里之间的沟通与交流。物业公司是住宅小区文化的维护者、组织者。业主委员会是业主自治组织,代表业主行使管理监督权,在业主和物业管理公司之间起着调解和桥梁的作用,是小区文化建设的建议者和受益者。[1]
2 客体因素的影响
客体因素是指对住宅小区文化构设产生影响的物的要素,如建筑、配套设施、园林绿化等对住宅小区文化构设就有较大的影响。
2.1 建筑
住宅小区文化,往往首先表现在建筑本身的外观形象、建筑设计和建筑风格上,即小区“硬件”的规划之中,所谓“硬件”规划是指对楼房、景点、道路以及一些功能分区即商业区、教育区、住宅区等的规划。住宅小区的规划,围绕一个主题去设计,使人一看便可感受到此小区所体现的文化内涵,用文化理念去布局和建造小区里的道路、广场、庭院乃至指示牌、标志物等等,这些都能直观而生动地传达一种文化的气息,并提供文化享受的功能,也从细微处影响着居者的文化审美素质,潜移默化的影响小区的文化氛围。
2.2 配套设施
住宅小区的配套设施是小区文化构设的基础,景观性配套(小区大环境景观和住宅小环境景观)、功能性配套(包括健身、娱乐、餐饮、购物、教育、就医、交通、社交等),设施性配套(包括水、电、气、通讯等),还有智能性配套(闭路监控、消防报警、防盗警讯、视频点播、网上小区等)以及生态性配套、环保性配套、服务管理性配套等等,这些配套设施一方面对小区入住者提供方便,另一方面也反映着一种人文的关怀,能满足居住者健康、娱乐生活的需求,也是一个成熟小区的必不可少的物文化因素。
2.3 园林绿化
绿色蕴含生命与活力,象征平和,充满健康,它能营造一个空气清新、文明和谐的完美世界,也是人类进步和社会发展的重要标志。绿色给长期生活在灰色“森林”中人们带来回归、舒适和融洽的感觉,使生活变得不再单调、乏味和寂寞,而是心理的柔和、宁静和宽容。随着人们文化素质的提高,人们崇尚自然、回归自然的意识日益增强,绿色文化的创造无疑顺应了住宅小区业主这种返朴归真的意识[2],给入住者带来良好的心境。因此园林绿化是住宅小区文化不可或缺的内容。
3 管理因素的影响
管理的好坏直接影响到文化构设的质量,尤其是物业管理与服务、小区文化活动组织、业主公约等管理因素与住宅小区文化的良性发展生生相印。
3.1 物业管理与服务
加强物业管理,能协调业主之间的关系、丰富业主的居住文化生活,这为创造和谐文明小区、营造良好文化氛围,提高入住者素质发挥更重要的作用。
良好的物业管理与服务,能体现物业公司对住户的细心呵护,把友善传达给业主,把真情实感递送给业主,映射关爱之心,这无疑使小区文化得到升华,使业主从点点滴滴的关怀中感到温馨和快乐,因此物业管理与服务是住宅小区文化开花结果的利器。
3.2 小区文化活动组织
通过自我创作、自我表演、自我娱乐和自我教育,不仅可以满足日益增长的物质文化生活需要,巩固和发展小区新型、和睦的人际关系,而且通过共同参与可以增强住宅小区的归属感和认同感,从而也增强了小区的凝聚力和吸引力。开展反映时代特征、寓意深刻、丰富多彩的艺术活动,可以使入住者在美的艺术感染中受到教育、陶冶。文化活动的组织,可提高小区格调。小说文化活动组织是小区文化构设的润滑剂。
3.3 业主公约
“缓和冲突,把冲突保持在‘秩序’的范围以内”,这是实现和谐文明小区的条件。小区文化建设的一个重要目标就是要在小区业主中确立共同的价值目标,使全体小区业主增进对小区的认同感和归属感,共同建设小区。然而业主的价值观和爱好取向是不同的,要做到统一,这就需要用业主公约来加以规范和引导。业主公约是业主的承诺,对全体业主具有约束力,通过这种约束机制,使业主在社会公德与法律规范等方面对自己的行为实现自我控制和约束。不同利益群体差距的客观存在,使小区发展对不同业主带来的收益并不相同,要合理协调小区业主的关系,建构合理的利益格局,应有坚持以人为本的业主公约。应该说,以人为本的业主公约是构设和谐小区文化的制度保证。
4 环境因素的影响
住宅小区文化构设不仅受主体因素、客体因素和管理因素的影响,而且还受环境因素的制约,环境是文化孕育的基础。
4.1 地理区域环境
地理区域不同,气候、土地资源不同,建筑本身的外观形象和建筑风格就有异,如北京的四合院布局,上海的海派风格,广东的岭南风情等富于地域特色的建筑文化就是因地理区域环境的不同而显各式各样。住宅小区这种地域性特征不仅表现在小区居民的文化艺术活动中,而且表现在每个小区居民的生活习惯及言行特点中,从而形成富于民族风情、地域特色和群体特征的亚文化。
4.2 经济环境
经济环境决定楼盘品质,而楼盘品质决定文化价值。低品质楼盘,消费群体多为低收入者相对低文化群落,具有“蓝领文化”之特征,多倡导讲礼仪、讲卫生、讲公共道德等城市生活的基本要求,这种文化价值的低层次性决定了它不可能给楼盘带来高的附加值。中品质楼盘,其消费群体构成十分复杂,也注定了他们的文化需求丰富多彩,在文化价值定位上各不相同,有灰领、白领或金领文化,甚至时尚文化的特征,可以说文化价值最能增加中品质楼盘的附加值。高品质楼盘,因其消费群体是由具有一些特殊身份的高收入者构成,只要从“身份尊贵,家财万贯”上做文章,文化价值在这种楼盘上的高附加值就会体现得淋漓尽致。
4.3 人文环境
居住区的文化内涵既表现在建设环境的文化意象上,也反映在小区的习俗文明、成员的涵养举止以及小区的管理素质等方面。居住区建立综合的文化标尺,让居住区的文化意蕴成为具有时代性和代表性的地域文化景观,使人们一走进小区便能感受到强烈的文化气息,提高人们对该小区品位和内涵的评价,使更多的居民能够无意识地去提高自身素质,从而潜移默化地影响他们的文化观念。
摘要：随着物质条件的改善和社会文明程度的提高,文化对住宅的影响越来越大,优秀的住宅小区文化可以使住房保值增值,增强业主对楼盘的忠诚度,坚定潜在消费者的购买信心。目前,文化成为人们购买住房考虑的首选因素,多数人认为购买住房就是购买一种生活和一种文化。而住宅小区文化构设又受多种因素的影响,主要包括主体因素的影响、客体因素的影响、管理因素的影响和环境因素的影响,这些因素对住宅小区文化构设的影响是各不相同的,区分这些因素的作用将有利于住宅小区文化的构设。
关键词：住宅小区,文化构设,因素分析
参考文献
[1] 肖燕武.构建和谐的物业小区文化[J].广州市财贸管理干部学院学报,2005(1):50～53.
禅文化住宅范文第5篇
【看取莲花净】雪小禅
1个人之际，总是会想起莲花。那是我的内心风暴，穿过很多绮丽的风景，翩然来到我眼前。
也是我的名字。
小小的一朵莲。很孤洁的样子。轻而飘逸。仿佛气定神闲。其实内心里万千端倪。
家里有一朵小小的白莲。浮在水上。可以长时间保持盛开——因为是假的莲。真的莲花，总有枯萎之际。是害怕枯萎的。
所以，基本上不养花。
以绿色的蕨类植物为多。
看取莲花净，应知不染心——许是岁数稍长，越来越喜欢干净的单一的东西的。饮食简明扼要，生活删繁就简。
莲自然有它的1种风骨。听齐豫的《莲花处处开》，听出诵经的味道。莲花婷婷，超然于许多绝美的寂美之外。而赏花人，一定懂得莲的骄傲，了却俗念的清净。
所求所寻的，不过是人世间最干净的饱满。那莲花净，是1种对时间和生活的敬畏和体贴。
《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?》这是高更油画的1个名字。我的女友曾经特别偏爱这个跑到大溪地的男人。因为他抛弃了热闹的巴黎生活而跑到原始社会中去了。
那也是叛逆的少年时想要做的一切。但万转千回之后，我更迷恋人间情意——把生活过成一朵莲花。虽然听起来是一件迷茫而遥远的事情。
因为多数时候，我们的日子，断壁残垣。
在扬州的何园，曾经看过中国唯一1个建在水上的戏台，那时曾经多么蘩华热闹。何家最鼎盛时期，怕是每天都有戏要唱吗?
如今那戏台孤芳自赏的停在时间之外!
是的，时间之外!
如一朵脆弱而凋零的莲花，又无奈又惆怅。空落冷清之外，自有1种让人觉得寂然的东西涌上来。
站在上面唱了一段戏。
也总是记得那涉目烟视的黄昏。读到沈从文。他写道：我全是沉闷，静寂，排列在空间之隙。
每个人的内心深处，还有另1个自己。
那是谁呢?
与自己格格不入。
与自己貌合神离。
也记得去看凋败的荷塘。
是白洋淀。秋天。一望无迹的残荷，大片大片的凋了，偶有莲花，也是清冷孤寂的样子。
到更冷的深冬，全是枝枝蔓蔓的残荷。我从前是欢喜残荷的。现在不了。残的东西，总有1种凄凄然。到底是凋寂之物。
喜欢那小小的一朵莲，安静的开着。不惹人注意。有些自怜吧。如果遇到另一朵莲，就是莲相伴。
浮动的光影里，我坐在小莲花旁边。读着一本线装书。日子过得极快，飞刀似的，割着时间的机头。拚了一生，所得所求不过是这平淡素日吗?那繁华富丽，是让我惊怯东西。
衣柜里，白和蓝，居然占了多半。
苎麻白裤子上也印了一朵水墨莲，后来沾了红酒的印迹。怎么洗都不掉。十分厌烦。所性弃之。
而听《出水莲》的下午，那些埙是让人萧索的——山高水远，万转千回，万籁在心中，俱已萧萧。我看到一朵莲花自心底里慢慢崭放。看到有另1个自己，独坐深山古寺，弹琴与焚诗。
那个刹那，深林人不知，明月来相照。
即使月亮，也是一朵白莲花。
就那样。开呀开。开呀开。
【清远深美】雪小禅
读胡兰成《山河岁月》，被1种清远深美所打动。那是久远的却又可亲可怀的亲切。觉得远，却又声声在耳边……仿佛没有了年代，但分明又有年代。
人或者文字，到了清远深美，恰便似嫦娥离月宫。好份清幽与日月散淡，都陷落于清亮山河中，个个不能自拔。
对于高处的东西，都应该放弃对它的夸奖。至美至深的东西，都是无言。
有人拿颜真卿书法与王羲之比。有一书法家说，颜真卿书法，还有说得出的好。而王羲之，大美难言，静水流深。
最好的东西，那种清远之气早就不磅礴——像苏州，小细节里洞穿2500年光阴。说出哪里有震撼的美?却也没有，但是，枝枝叶叶，全让它腐蚀了。说到底，杭州虽美，还有一片明媚和传奇在里面夹裹着。而苏州，美到彻底，美到有些窒息。轻轻叹息一声，在烫金的朴素里叹为观止。
是因为，那红了樱桃绿了蕉的时刻，只能是无言。你我之间，有些()无言的东西，不说最好。就象过年期间发短信，真正的好友，不再发短信，需要客气来往的，才会短信来去，转些不轻不重的问候。随既也就随水面消失了，连羽毛都不湿。
多年故旧见面。他离婚，却并没有十分怆然。只说因缘尽了。
满屋的书里他埋在里面，仍然眼睛里闪着理想之光。
我们曾去798。他说，总也难以忘记在那里看到的陈丹青的那句话：人一生所追逐的，不过是延续少年时的梦想。我几乎遗忘怠尽，但他还记得。
大约十几年前，我和另1个朋友骑车去乡下偏僻的中学看他——因了他的江湖才气和种种旷世传说。
他是时间的异类。
他在乡下中学教历史。住两间低矮平房。那天停了电，他正读凡高传，喝1种南瓜汤。停电的夜晚有1种凄然和美妙。我们3个声音低沉地说着一些理想和美梦……说着南方的一些城市。诗歌、段落、片断、山河岁月。正是夏天，院子里有野草与野花，开得极茂。
那院子里鬼魅的香经久不散。绵绵到十几年后的气息中。
那时他尚年少轻狂，自是语出狂言——后来又在南孟的小酒馆中喝醉。待我离乡多年去所谓城市中功成名就，他仍然居乡下。
霸州小城中1个叫“文丰”书店中遇到，他眼神依旧干净炽烈。我只想到清远深美四字。彼时我小有名气，并且热烈地出席各种签售会与发布会。他仍然读书，带着邋遢潦草落魄的气息，他是石床孤夜座，圆月上寒山的人。却又有着远古的荒意，似汉书，又似晚唐的落寞才子。可是，比他们又天地宽阔。
我们多年不见，但并不隔阂——像昨天才一起醉过。
十几年前，曾在食堂打饭回来，一人一盒。吃着并谈论着海德格尔和卡夫卡，几度逢秋心不凉。常常从别人嘴里听到他半丝一丝消息。依然没钱，动荡。在乡下中学教历史，有很多男女学生与他一起狂热着……那些人走入社会全都冷静了，他依旧有内心的狂热和癫狂。像俄国那些些患了肺结核病的病人，脸色泛着苍白的潮红。可是，因为内心世界的狂乱，又显出1种非常动荡的狂热、潦草。
但分明有1种别致的干净。那是世上少有的1种清远深美的东西了。隐于他的内心，浮于他的眼中。
我与他是禅客相逢。
在辛卯年的春节。我们在他独居的小屋中喝茶。没有暖气，屋里乱得让人心酸。但也心安。
说起多年来看的书。或者什么也不说。我蹲在地上翻他的书。看到养生或者《j介石传记》。笑了。盗版书很多。亦翻到陈丹青笔记，还有四书五经。
静闻真语的刹那。忽然觉得自己是如此的薄而轻。他始终在底层，也始终在高处。他提及我出的书，我忽然脸红起来。“畅销”二字让我汗颜，他始终文锦心，我早就玉琴斜。
落雪临窗时，看到小区里有人放炮。乱响中已过多少年。
想起年少时，曾切切地问，什么是深美?如今霓裳裹身，我却知道自己丢了些东西……那些轻艳的浮夸的东西啊，把内心打得七零八落，我不如1个隐于乡下的歌者活得踏实自在肯定。
他早就无论魏晋。
那个下午，被1种清远静美的东西袭击了。
虽然看上去仍旧是不动声色的。可是，内心里已经被饱满或者说沉静打破了。
有时候，梦中人是必须的。
可有时候，醒来就更为必须。
萋萋旖旎和喜出望外是因为重归于了最初。裴艳玲在获得三度梅花奖之后说：“我得一切归零，我得从五岁开始。”五岁，是她最初登台之际。
“我变坏了。不如从前干净了。”裴艳玲又说。我听了之后。恍如天地雷动。在高人面前，觉得低还不够，孤帆一片日边来时，从来不自知。
而这不自知，竟然是天地大美。
晓东说我不自知。我呆呆地着看她。她真聪明玲透到顶。我竟然欢喜这蛮古荒荒的不自知呀。
有了这3个字，我心里就有了些许的安慰。清远深美其实就离得近了。离得近了，就靠近了那春来江水，就靠近了那日出江花呀。
【高不可攀的寂寞】雪小禅
有些寂寞，实在高不可攀。
看墨西哥女画家佛里达的一生，与爱情和病痛做斗争的一生，虽然太多行为看上去叛逆，但实在因为太寂寞——谁能理解她的疼痛与孤独，唯有那支画笔吧。
喜欢看她的自画像，那样冷艳，那样寂寥，那样不顾一切的狂妄……饱满的色彩与夸张的服饰，那张模糊的美丽的脸，如此让人惊心动魄的忧伤。是从看佛里达的画开始，认同这种高可不攀的寂寞，只有自己知。在电影中，佛里达在邻终前说：“我希望快些离世，而且，永远不再回来。”
毕加索的名画《拿烟斗的男孩》是世界上最珍贵的油画，1.04亿美元的拍卖价至今仍然是天价。毕加索创作它时只有24岁，那时他刚到法国蒙玛特高地，也许那时他还怀着一腔单纯的热情，也许还有许多纯粹的寂寞，所以，这幅画里少年的寂寞也是那样高不可攀的寂寞。
几乎看到这张画的第一眼，我就被1种忧伤所侵略。
那是1种更安静更彻底更坚决的侵略!高不可攀的寂寞，绵延在这个少年的眼底，有什么比少年的寂寞更寂寞?——他的蓝色衣服，这蓝色多么正确，多么恰当多么惆怅，又多么哀伤!简单的样式，裹住1个稍显单薄的身体!连这单薄都如此完美!
不，不，这一切不足以构成寂寞。
是他的眼神，是他头上的花环，还有他手里的烟斗。
我喜欢他薄薄的嘴唇，有一丝不心甘和不屑，还有他的头发，花冠下的头发，淡淡的棕色，微微的忧伤。如此配合着少年的眼神。
他一只手垂下来，另一只手拿着烟斗。
他为什么不拿别的东西而是拿了一只烟斗?这是油画的哲学意味，这是毕加索自己个人的魅力。
——也只有拿烟斗才能体现少年的那种无以诉说的孤单吧!
而他的背后，一面粉墙，粉艳艳的花，衬托出他蓝衣的惆怅，在繁花与少年里，有谁可以知道他的寂寞?
这是我最喜欢最迷恋的一张画，那么简单却又那么深遂，那么饱满却又那么萧索——我终于明白为什么我更迷恋油画，因为它厚重，更抵达内心，更让人觉得这世间的寂寞，有1种，高不可攀。
有朋友，是乡间中学教师。他喜欢阅读与画画，1个人在边远的乡村里，远离繁华与虚荣，有一天，我接到他的短信，他说：喜欢在夜晚听鸟鸣叫，极少和人交往，只和自然对话，大量阅读，回归本身的宁静。喜欢看和听，极少说话，如果有就一天失明了或聋了，那就回到内心渺小的光明和单纯。
我知道，这世间必有1种人，以最单纯最干净的态度，以植物的姿势，骄傲的寂寞着。我去过那个中学，简陋破旧，学校后面有一条长堤，在三四月间，大叶黄杨抽出枝芽，风吹来时，那些杨树像在跳舞，没有人欣赏，但它们跳的仍然是绝世的美。
还记得去深山古寺里看莲花。有绝然的清静。
1个人，在深深的午后，薄雾，穿白色衣衫，着青鞋一双，穿过那些木鱼声去看莲花。
内心清凉而生动。
自知一生不可超越。有的时候，抵达内心的狂热只有自己知道，那一刻，如生如死，淡定自然。满池荷花，化成欢喜，在光阴里，可以永远留存，那一分，那一秒，那一刹那，是高不可攀的寂寞，枝枝蔓蔓缠绕起来，记得时，心存感激。
也记得闹市，人声鼎沸，摩肩擦踵。走在人群里，风吹起衣衫，素面薄颜，看灯红酒绿，看霓虹闪炼，此时的内心清凉，才更是难得，这种时刻，如炼真金，多少年，才能修得。
记忆苍茫，那些瘦而清绝的记忆永远那么清新——其实有关寂寞才记得住，热闹总是短暂的，寂寞才是长的，而高不可攀的寂寞，那是一朵雪莲花，又清凉，又艳丽，
禅文化住宅范文第6篇
这便是我的阳光
沿着坎坷的砖壁爬行
丝瓜还没有开花
绿色的叶蔓握住了
我春天种下的
一句话
那座两层楼的房子
是什么时候建造
谁又是它真正的主人
院子里长满欢乐的草
它们不肯告诉我
自己的姓名
但它们忠于土地
忠于在冬天皈依的信仰
我请求钥匙
打开那扇米黄色的木门
门内有木床，木椅，木桌子
它们全都认识我
它们曾经年轻
披着绿色的斗篷
在风中舞蹈
我看到几个陌生的人
他们在前世与我有缘
而水在面前流动
我的心是一座琉璃岛
在夜晚照亮夜晚
青年诗人怯情的《独行者》，也表现出清新的诗风：
夕阳西下
一棵树的影子
与我重合
草地上
一只羊望着我
我望着云彩
一朵花的摇曳令我俯身
似是回到童年，春天
与一只蝴蝶相遇
我确信闻到了泥土的气息
草叶轻细的呼吸
想着一朵淡蓝色小花的心事
羊抬起头
风过后，我和青草一样
平静如初
这是一颗年轻的心灵，表达出的灵性清新的诗意。
3、宁静空灵
宁静空灵之美，亦是代禅诗流派优美风格的一种特征。
现代禅诗流派的诗人，把禅悟的心灵空灵状态，引入新诗，表现出的宁静和空灵之美，其实质是诗人超脱旷达的澄澈心境的呈现。只有宁静的禅心悟空，才可以纳入大千世界的万境，才生发万千气象。所以，现代禅诗的宁静空灵之美，是这个流派的一种显著的风格特征。例如古石的诗《灯火》：
走出房门的时候，天色
已经暗淡下来
星星点点的灯火闪闪烁烁
就像一只只鸟在悄然鸣叫
天色越来越暗
在这静谧的山野
我看见星星点点的鸟声
越来越亮了
这首诗用比喻、象征和通感等艺术手法，表现了自然优美又意境辽阔的诗意。夜晚，星星点点的灯火闪闪烁烁，就像一只只鸟在悄然鸣叫。这不是诗人耳朵听到的鸣叫，而是心灵观照世界时听到的鸟的鸣叫。鸟悄然的鸣叫，像天地之心无言的愉悦。所以，静谧的山野，鸟声像灯盏，越来越亮了。黑夜亮起来的时候，黑暗就已经退位给光明了。这样的时光，这样的原野，这样的灯火，就和人融为一体了。
苦李子《迟开的海棠花》，亦表现出宁静空灵之美：
那一次
和你一起
灵岩寺看海棠
江风吹动了静默的青瓦
一朵 两朵 ……海棠花顺着暮色飘落
你说 花总是要落败的
讲经的法师说
花也是有灵魂的
昏黄的光下
那么多的花瓣
在树下 在沟边
在脚下
睡着
那几朵迟开的花
念着梵语
一脸空明
女诗人看到的那几朵迟开的花，也在念着梵语，一脸的空明。其实，那是诗人自己顿悟的心，瞬间呈现了空明之境的优美诗意。
宁静空灵之美，在若与的诗《檐雨》中，更加耐人寻味：
老和尚从蒲团上站起
走到廊檐下
听雨——
雨已向佛拜别
阳光照着寺院
照着老和尚站的那个檐角
雨水从檐角滴下来
由线滴成点
在石廊上滴成花瓣
老和尚敲了一辈子
也没有敲开的那尾木鱼
让檐雨敲开了——
老和尚、蒲团、廊檐、雨、佛、阳光、寺院、木鱼，这一组意象，让人想到弥漫在时光里的寂静、安宁、光明和智慧，居住在寺院里，却敲不开木鱼的老和尚，让人产生丰富的联想。在世上，像老和尚般敲着木鱼而无法进入生命真境的人，又有多少呢?而老和尚敲了一辈子，也没有敲开的那尾木鱼，被来自大自然的檐雨敲开了，空明中蕴藏着深远的诗意。自然蕴藏的奥秘，亦在一滴雨中凝聚。
4、清丽丰满
现代禅诗优美的风格特征，另一种表现就是清丽丰满之美。
“我认为，现代禅诗不同于古代禅诗的方面，不仅仅是形式手法上的不同，还有一些内涵上的不同。古代禅诗，特别是僧人诗偈，从功能上大多是以诗言禅，传达佛禅理念的，是宣教的一种方便。而现代禅诗的一个重要特点，则是拒绝宣教，只是在有意无意之中，流露出禅的意趣和理念。”(南北对洛夫《窗下》一诗的赏析)。例如碧青的《走进雨水之中》：
独自走进雨水之中
无边的小小雨丝呵
我真的想有一个箩筐
全部收下
然后
我背上箩筐
饮一生清流
走天涯
是一场飘着细细雨丝的春雨，唤起了作者的灵感。那清新的春雨，是心灵等待了一个漫长的冬天的雨水，是生命永远需要的雨水。她多想有一个箩筐，把这场春雨全部收下。然后，她就有了可以饮用一生的清流了。背上这个箩筐，就可以走遍天涯海角。
这首十几年前在一家报纸发表过的小诗，确实是在写作的过程中，心灵自然流露出了禅趣。
清丽的意境，丰满的思想，在现代禅诗流派诗人的作品里，随处可见。比如雪蛟《汉字的鸟群》：
为了追寻众鸟的歌声
我已赶了很久的路
洞穿万物
每一根羽翎都玲珑剔透
一声细微的呢喃
也历尽打磨。栖落或远翔
都在路上
清新的语言，简短的诗体，而又意蕴丰满，是现代禅诗的明显特色。例如还叫悟空的《七月的牵牛花》：
七月的牵牛花长势旺呢
一夜之间，就锁住了
宝相寺的门环——
这首诗给人无限的联想，锋利的禅机里，透露着很强的现代感。
何兮的《残(之三)》一诗，清丽丰满，让人感受到大自然的深度：
这场雨下得有深度
一只破草鞋雨后绿了
这首诗仅仅两行，却写出了一场雨的深度。那是催生生命的雨，那是化腐朽为神奇的雨，那是使一只破草鞋都绿了的雨，仿佛让我们看到了，雨，使天地之间充满了无限的生机。
具有现代感又清丽丰满的诗，还有大蓄的《山寺》：
阳光伸出细指
触落花瓣
无知的鸟声
衔走最后一缕香
四月也淡成一杯清茶
有钟声沿山而下
如一段佛偈落入凡间
谁的目光
在进香的刹那
读取了一片空无