美国社会与文化论文范文第1篇
关键词：新自由主义;社会团结经济;经济理性;共生共享发展模式
从2008年的美国次贷危机开始，全球陷入1930年代大萧条以来最严酷的经济危机。正如大萧条迫使新古典主义经济学退居二线，这次世界经济金融危机宣告此前风光无限的新自由主义濒临破产。1970年代初以来，面对石油危机引发的经济萧条，继承新古典主义衣钵的新自由主义取代辉煌近半个世纪的凯恩斯主义，成为主导西方国家的主流意识形态。1980年代末、1990年代初，新自由主义以《华盛顿共识》为依托，利用拉美、非洲国家的经济困境，以世界银行、国际货币基金组织援助为幌子，成为西方控制发展中国家经济政策制定的重要工具。
新自由主义之所以能够在短短30年里所向披靡，关键在于其基于新古典主义制造了一个极其简单却深入人心的神话：只要坚持经济理性(Economic Rationality)和自律性市场(Self - Regulating Market)，就能实现个人自由和社会繁荣。2008年席卷全球的危机让这个神话彻底破灭。正如奥巴马在2009年新年献词中指出：市场究竟是为善还是作恶，这不再是我们思考的问题。市场本身没有能力创造财富和扩展自由……经济发展成功与否从来不只取决于国内生产总值规模，而是经济繁荣能否为每一个心有所愿之人提供更多机遇。1奥巴马这段话的后半部分是对量化经济指标主导的发展模式的反思。二战结束后，“发展”成为各国政府和人民的重要使命。尽管自1970年代以来，追求量化经济增长的现代化理论在现实中屡屡碰壁，但这一理论无论在政策实践还是观念舆论层面依然无处不在。究其原因，从凯恩斯主义到新自由主义，对于经济理性主导的发展模式不但没有反思，反而将其推广至个人乃至社会生活的方方面面。本研究将以法国2014年正式通过法律予以承认的社会团结经济(Economie sociale et solidaire)为例，阐述新自由主义危机如何促使精英和民众反思经济理性主导带来的负面影响，如何在继承工业革命时期社会经济学传统的基础上，构建个人与社会和谐共生的全新发展模式?
一、从新古典主义到新自由主义：个人自由与社会繁荣的神话
19世纪中期创立的边际效用学派(Marginalist Economics)标志着经济学开始摆脱政治经济学的社会科学定位，逐渐向帕累托倡导的以数学为主要工具的纯科学迈进，个体行为取代国家财富成为经济学的主要研究对象。经济学科学化的前提在于理性个体假设，经济人模型(Homo Economicus)和自律性市场被赋予主导地位，这正是新古典主义的核心内涵。以自然科学为范本、以数学为主要工具的新古典主义经济学自此远离了鲜活的社会现实，在自身制造的由原子化理性个体和自主调节的泛化市场构成的幻境中追求所谓的经济规律。
两次世界大战期间欧洲的政治形势进一步“确认”了经济学科学化转向的合法性，诸多经济学家得以避免与执政当局合作，移民美国。他们是战后在美国创立新自由主义的主要推动者。尽管哈耶克等奥地利经济学派学者发挥了重要作用，但最终决定新自由主义理论走向和现实影响的是以弗里德曼(Milton Friedman)、贝克(Gary Becker)等为首的芝加哥经济学派。他们一方面确立了经济学的绝对主导地位，将经济理性和自由市场竞争逻辑渗透到个人生活和国家治理的方方面面，另一方面通过双边和多边渠道将新自由主义强加给拉美、非洲等发展中国家。然而，发达国家和发展中国家在发展治理方面的困境最终让新自由主义制造的神话彻底破灭。
(一)经济人与经济理性：个体原子化与社会分化
18世纪中期，以亚当·斯密为代表的政治经济学关注的是整体国家财富的增长与分配。从标志着经济学“科学化”转向的边际效用学派开始，经济学摆脱了政治经济学的整体主义(holism)范式，转而从个体主义视角研究经济现象，即追求效用(utility)最大化的个体(包括自然人和法人)如何在市场机制的作用下推动经济均衡(Economic Equilibrium)的达成。帕累托随后提出“纯经济学”概念，即效仿自然科学，以数学为主要分析工具，描述理性个体如何通过逻辑行为达成总体经济均衡[1]。1898年，法国经济学家夏尔·吉德(Charles Gide)第一次将这些“数学经济学家”定义为“新自由主义学派”，1而凡勃伦(Thorstein Veblen)则将他们称为“新古典主义”[2]。新古典主义是追求效用最大化的理性经济人模型的起点，科学化框架下将经济活动抽象为理性个体在市场供需法则作用下实现均衡为个体原子化和社会分化埋下伏笔。
两次世界大战期间以及二战后大量欧洲经济学家移民美国，以数学手段为基础的新古典主义逐渐跻身主流经济学地位。1932年，罗宾斯在《论经济科学的性质和意义》中提出著名的经济学定义：经济学是研究在各种目标和具有各种用途的稀缺手段之间建立关联的人类行为的科学，并强调经济学应该坚持理性个体假设，摒除任何伦理价值的考量[3]。1968年，《国际联合科学百科全书》(International Encyclopaedia of Unified Science)经济学卷正式出版，标题为“数学经济学与计量经济学方法论”[4]，该书是经济学界旷日持久的学科定位争论尘埃落定的标志，表明从边际学派开始的新古典主义经济学最终获得了绝对主导地位，数学和数理统计成为研究经济现象的核心方法。以“朝圣山学社”(Mon Pèlerin Society)为标志的新自由主义诞生是二战后美国经济学主导地位的集中体现，以芝加哥大学为核心的美国经济学界秉承新古典主义传统，将“科学化”经济学的影响力从学界推广至政界、整个社会，进而向世界其他地区渗透。经济学“帝国主义”的出现，将新古典主义理论的内在缺陷进一步放大。
具体而言，从边际效用学派到新自由主义，以效用最大化为核心的经济人模型經历了一个不断抽象化的过程。杰文斯(W. S. Jevons)等边际理论家采用边沁功利主义理论基于人类快乐或幸福的效用概念。但由于快乐或幸福很难量化，马歇尔(A. Marshall)提出以人们为实现或满足欲望愿意付出的价格来度量效用[5]。当代新古典主义个人选择理论摒弃了边沁的效用概念，将效用看作个人选择的一种数量表述[6]57。二战后美国主流经济学将效用最大化定义为消费偏好的排序，即理性消费者将选择排序最高的物品，不需要考虑不同排序对应的量化差异[7]。芝加哥新自由主义的主要代表人物之一的贝克尔进一步提出偏好稳定理论，即经济学家并不试图理解偏好如何形成，而是作如下前提假设：偏好不会随着时间变化而发生实质性改变，富人和穷人之间、不同社会和文化之间没有显著差别[8]7 - 11。该理论标志着经济人从最初能够感知幸福、快乐、存在差异的个体逐步演变成只有固定偏好、完全同质化的个体，每个个体都是工于计算，努力建构效用最大化的机器[9]。在新自由主义经济学家眼里，企业与个人没有差别，他们都是没有价值观，没有情感，甚至是没有意识的效用最大化计算器，经济学因此成为类似物理学的“客观”科学[10 - 11]。
经济人模型的不断抽象化为经济理性和市场机制控制全部社会生活铺平了道路。正如贝克指出，经济研究的领域已囊括人类的全部行为及与之相关的全部决定。最大化行为、市场均衡和偏好稳定的综合假定及其不折不扣的运用构成了经济分析的核心，经济分析……能够对各种各样的人类行为作出统一的解释。价格和其他市场手段在社会范围内分配稀缺资源……执行着全部或绝大部分社会学称作“结构”的职能[8]7 - 11。新古典主义和新自由主义经济学遵循方法个人主义(Methodological Individualism)范式，即一旦每个个体努力实现效用最大化，不同个体聚合在一起，整个社会就能实现效用最大化，这就是市场均衡、也是效率(efficiency)最优状态[12]，不同个体之间的充分竞争是实现均衡的保障。1
简言之，新自由主义勾勒的理想社会是工于计算的理性个体在与他者不断竞争过程中追求自身利益最大化和社会“善治”。社会只是一个原子化个体的集合体。正如英国前首相撒切尔夫人所述：我们这个时代，太多孩子和百姓把自己的问题归结到社会头上，社会是谁?根本就没有社会!有的只是一个个男性和女性……2
(二)新自由主义在西方国家和发展中国家的神话破灭
福柯指出，现代国家日益复杂的治理术(governmentality)引发了针对构成社会的每个个体的生命政治(biopolitics)的知识需求，即了解个体在各自生活中如何行动[13]148。以“科学”解释个体选择为出发点，将社会简化为追求效用最大化个体组成的自由竞争市场的新自由主义在凯恩斯主义频频碰壁的1970年代迅速蹿红，成为英美等西方大国政府的座上宾。随后在以美国为首的大国操纵下被强加给拉美、非洲等发展中国家，成为衡量所谓“善治”的标准。以经济理性和自由市场为支柱的新自由主义落实到国家治理层面，集中体现为福柯所说的以“企业”逻辑对全社会进行格式化[13]226。具体而言，政府部门不再是公共物品的提供者，不再致力于社会公平和正义，而是借鉴企业管理技术，按照市场供需法则，尽可能追求高“效率”和“效益”。经济事务方面，实施取消管制(deregulation)、自由化(liberalization)和私有化(privatization)[14]。我们将从西方发达国家和发展中国家两个角度，审视新自由主义承诺的个人自由和社会繁荣是否现实存在。
里根和撒切尔主政时期是新自由主义全面介入国家治理的开始，双方虽然在具体政策层面存在一定差异，但指导原则与前文所述基本一致，政策效果同样大同小异。对于极少数社会上层阶级，特别是经济精英而言，新自由主义的承诺完全有效，他们占有的权力和财富迅猛增长[15 - 16]。而占据人口绝大多数的工薪阶层面临的则是就业不稳定加剧、购买力下降、不安全感与日俱增，社会两极分化日益严峻[17]。对20世纪美国人均收入的追踪研究显示，罗斯福新政之前，90%普通民众与10%精英阶层之间存在严重不平等，双方差距随后不断缩小。1960至1974年出现完全同步增长，自1974年到世纪末重现罗斯福新政前不断加剧的不平等现象[18]。无论在美国还是英国，最富裕的1%人口占据国民收入的比例自1980年代初以来都翻了一番，美国从8%增至18%，英国则是从6.5%提至13%。美国企业CEO的薪资在1990年代平均增长400%。这些财富精英通过政治献金、游说集团、媒体私有化等各种渠道逐渐控制国家治理的核心领域。举例而言，2011年，90%的美国媒体被6家公司控制，而在1980年代初是50家公司。在英国，3家公司控制了全国70%的报纸，其中默多克的公司就占据超过1/3[19]。2014年普林斯顿大学的一项研究证实，经济精英和代表商业利益的团体对美国政府政策具有实质性独立影响，而广大公民和公民为基础的利益团体几乎无法产生独立影响，美国因此更像是寡头政治而不是民主[20]。
新自由主义是美国与拉美国家自19世纪末以来控制与反控制博弈的一部分。拉美主要国家始于1930年代，致力于经济独立自主的国家发展主义政策严重威胁美国利益，新自由主义成为美国重新掌控拉美经济命脉的工具。新自由主义的输出首先从人才培养开始。早在1950年代，弗里德曼等在芝加哥大学、美国政府、美国公司和福特基金会等支持下启动了拉丁美洲经济人才培养计划，拉美留学生在美系统学习新自由主义经济学，学成归国后成为主导政府经济决策和垄断经济学界的知识精英。这些被称为“芝加哥男孩”(Chicago Boys)的精英人才在智利、阿根廷、墨西哥、巴西等国1980年前后的自由市场经济改革中发挥了关键作用。
其次，美国借助债务危机迫使拉美国家接受新自由主义。1970年代，拉美国家由于石油危机出现巨额贸易逆差，急需国际贷款。在美国的操纵下，大量石油美元经过华尔街投资银行，以短期贷款方式借给拉美等第三世界国家。1975至1982年，拉美国家的外债规模以每年超过20%的速度增长，1982年占本地区国内生产总值50%以上，相当于当年出口的3.8倍，完全失去还债能力，爆发主权债务危机[21]。随后，国际货币基金组织和世界银行推出“结构调整计划”，受援国获得救助的条件是实施自由市场改革，即此后汇总提出的《华盛顿共识》。
新自由主义在拉美横行的1980年代被联合国拉丁美洲与加勒比经济委员会(ECLAC)称为“失去的十年”(lost decade)。经由“芝加哥男孩”制定、实施的各项改革措施给拉美各国带来的不仅是“丧权辱国”，而且是社会崩溃。一方面，国家治理的重大决策完全被国际组织及其背后以美国为首的西方大国和跨国公司控制，各国民选领导人被架空，他们存在的唯一“合法性”在于惟命是从，如若不然则被以各种方式推翻。毫无悬念，这些国家的财富源源不断地流入发达国家，与殖民时期惊人相似。1另一方面，广大民众实际收入和购买力大幅下滑，失业或就业不足，社会两极分化加剧，犯罪率持续攀升。1950年代，拉美人均收入超过世界其他发展中地区，大约为发达国家数据的50%。而1999年，拉美不仅远远落后于亚洲、中东和中东欧地区，而且仅仅是发达国家数据的不到30%。1980年代，拉美地区的贫困人口比例高达48.3%[22]。绝大多数拉美民众(83.6%)生活的国家从1975至1995年社会不平等持续加剧，1%最富裕人群与1%最贫穷人群的平均收入比从1980年的237：1，发展到1995年的417：1[23]。深陷社会危机的拉美国家同样是全世界犯罪率最高的地区之一。以谋杀为例，拉美每10万人的年均谋杀案数字是30.7，是全世界平均数据的6倍。无论是犯罪者还是受害者，都呈现明显的年轻化趋势[24]。新自由主义没有给拉美社会带来承诺的自由和繁荣，反而引发了前所未有的社会危机和普遍的悲观失望情绪。2004年一项调查表明，即使在整个地区取得5%经济增长的良好态势下，59%的民众依然认为未来经济形势会变坏，超过半数的人认为孩子的处境会比自己更糟[25]。
二、法国社会团结经济：个体与社会共生、共享的发展探索
正如波兰尼指出，在市场制度急速扩张、气势汹汹地将全世界方方面面收入囊中的同时，来自反方向的保护社会运动应运而生，努力修复被市场破坏的社会肌体[26]。2014年法国颁布法律予以正式承认的社会团结经济正是源于19世纪工业革命时期为缓解社会危机而涌现的民间自救行动，最初国家完全没有涉足[27]。此后，社会团结经济主体始终没有摆脱“创伤修复”的边缘定位，游离于国民经济体系之外。二战结束后，以经济理性、市场主导为基础的自由主义意识形态逐渐渗透到社会生活的方方面面。正如莫斯科维奇指出，自私、工于计算、漠视他者、只热衷于追求财富的“经济人”主宰着每个人的精神和身体，无所不在，金钱成为衡量一切的尺度[28]。2008年的全球金融经济危机成为反思自由市场经济的转折点，一直以来默默无闻的社会团结经济因为自身与自由市场经济完全相反的理念以及在国民经济中的实际地位和潜力第一次真正进入国家视野。
2009年法国政府委托国民议会就社会团结经济提交调研报告，从而启动了这一延续数个世纪、始终被漠视乃至无视的民间经济发展探索的合法化进程。2010年4月国民议会提交题为《社会团结经济：实现增长和就业的另一种方式》的报告。报告指出，社会团结经济承载着一种与自由市场经济完全不同的历史和哲学传统，尝试将经济活动与社会公益目标相结合，突出基于参与和责任的管理逻辑，倡导个体和群体的伦理价值。这种经济形式促使我们重新思考、调整现有的发展模式，反思人类发展的终极目标和意义。而社会团结经济在实现经济增长、创造财富和就业方面的表现证明，1将效益和人性更好地结合是完全可能的[29]。2014年的《社会团结经济法》正式赋予这一经济形式合法地位，本文将以该法律为分析对象，探讨社会团结经济如何超越经济理性和市场逻辑，将个人发展与社会繁荣紧密结合。
(一)社会团结经济：超越经济理性、推动合作共生
《社会团结经济法》开篇即明确，社会团结经济是适应人类活动所有领域的产业和发展模式，以此表明，这不再是一种边缘性、辅助性的经济形式。而法律第一章对社会团结经济的定义，对社会效用的阐述以及社会团结企业运营指导原则的规定则表明，经济效益不再是发展的首要目标，在尊重个体人权的基础上构建人与自然、人与人合作共生的和谐社会才是发展的核心要义。从这个意义上看，社会团结经济还原了波兰尼对于经济的“实质含义”(substantive meaning of economic)的阐述。波兰尼指出，新古典主义经济学完全忽略了经济的“实质含义”，单单突出经济的“形式含义”。经济的“实质含义”源于一个事实：人的生存依赖于自然环境和他的同胞，经济活动则是人与所处的自然和社会环境的互动。從维护道德的角度出发，必须保证“实质含义”相对于“形式含义”的绝对优势，只有“实质含义”层面的经济活动才能确保人与人之间的合作与互惠。2
《社会团结经济法》第一条规定社会团结经济企业必须同时满足三个条件：首先，经营目标不只是利润分享;其次，企业民主管理，保证员工的知情权和参与权，员工的发言权与他们在企业的身份以及资本投入无关;最后，企业利润大部分用于维持和发展企业业务，必须建立储备金而且不能发放到个人，一旦企业破产或解散，相关收益转移给另一家社会团结企业。这三个条件是判断社会团结经济企业的标准，条件一和三表明，企业经营不再以个人和组织的经济收益为主要目标，企业利润主要服务于创造财富以外的业务活动，这些业务活动对应的正是法律第二条定义的“社会效用”(utilité sociale)。法国经济财政部对于社会团结经济的定义进一步明确了这一经济形式的上述特性：社会团结经济企业内部运营和业务活动遵循互助和社会效用原则。这些企业采取民主和参与的管理模式，严格控制经营所获利润的使用，禁止个人收益，经营收益重新投入企业发展。3
如前文所述，新古典主义和新自由主义的核心假设之一是理性个体对于“效用”最大化的追求，而每个个体“效用”最大化就意味着社会整体“效用”最大化。社会团结经济反其道而行之，从3个角度对“社会效用”进行定义：首先，企业业务必须致力于帮助由于经济社会原因、个人原因或健康问题而处境脆弱的个体，这些个体可以是企业员工、用户、顾客或企业经营的受益者等;其次，企业经营目标为消除健康、社会、经济、文化等领域的排斥和不平等现象，推动公民教育和人民教育，维护和发展社会联系，维系或加强地区凝聚力;最后，企业致力于在经济、社会、环境和参与领域的可持续发展，推动能源转型和国际互助合作。“社会效用”的3重含义体现了社会团结经济的宗旨，即维护社会每个成员的平等权利，强化不同社会成员之间的联系和整体的凝聚力，促进不同社会之间的合作以及人类社会与自然环境之间的共生共荣。换言之，社会团结经济致力于在尊重每个个体的前提下，推动实现人与人、人与自然的和谐共处。为了确保上述与主体自由市场经济迥异的各项原则的落实，监督社会团结经济企业在运营中切实体现这些原则，《社会团结经济法》第3条规定了社会团结企业运营六大指导原则，1企业必须在此基础上制定内部运营规定，并周知每个员工。
(二)合作社、协会与互助机构：个人与群体的共生和共享
社会团结经济主要由合作社、协会和互助机构3种类型组成[30]。这3种类型虽然拥有各自的历史轨迹和特点，但均在运营实践中致力于个体和群体的共同发展。
《社会团结经济法》第24条对合作社定义如下：合作社是由多人自愿联合建立的公司，旨在通过筹集资金和共同努力，实现经济或社会方面的需求。合作社可以在人类生活的所有领域开展活动，必须遵循以下原则：自愿加入并向所有人开放，民主管理(每个合伙人或员工无论入社资本均为一人一票)，每个成员均入股，对员工进行培训，与其他合作社进行合作，合作社盈余优先注入储备金用于机构发展。
《社会团结经济法》继承了1901年7月1日法律对于协会的定义：协会是2人或多人通过共享知识或共同行动，为追求利润分享以外的目标而协商一致成立的组织。协会遵循自由组织、自由选择宗旨或目标、自由决定运行程序等原则。
《社会团结经济法》继承了《互助机构法典》的定义，互助机构是非赢利的私营法人，机构在成员缴纳会费的基础上，为成员提供救助和互助服务，致力于促进成员在文化、道德、知识、健康领域的发展和生活条件的改善。
对比以上3类机构的定义，共同之处在于，机构的成立是每个成员自由选择、自愿投入(包括物质和非物质两个层面)的结果，机构运行过程中，每个成员以1人1票的方式平等参与管理和决策。从这个意义上讲，我们可以认为这3类机构在保证全体成员共同所有的基础上确立了每个成员对于机构的所有权，体现了张小军论证的马克思提出的共有与个人所有深层逻辑的一致性，即共生性[31]。与此同时，机构的宗旨在于为所有成员服务，实现他们的愿望和诉求，而不是创造更多利润，经营产生的利润优先用于机构发展，而不是个人致富。这一规定突出了这3类机构对于共享价值观的追求，发展的根本在于每个人都能有机会得偿所愿，而不仅仅在于物质收益的增长。社会团结经济因此呈现出与自由市场经济决然不同的价值取向。
相较于协会和互助机构，合作社是最接近商业企业的形式，特别是由最初的工人生产合作社发展而来的 “合作公司”。1与其他类型的合作社相比，“合作公司”的特别之处在于其绝大多数成员同时拥有雇员和合伙人双重身份，每个员工既是企业的所有者也是企业的管理者。“合作公司”的宗旨在于改变工业革命以来资本剥削劳动的企业模式，企业为员工共有，是员工共同奋斗、共享收益的事业。具体而言，“合作公司”主要从股权、决策权和收益分配以及日常运营方面实践“共有、共生、共享”的企业价值。根据1947年9月10日《合作社章程法》、1978年7月19日《工人生产合作公司章程法》以及1992年7月13日《合作企业现代化法》三部法律的规定，“合作公司”员工至少拥有企业51%股权和65%表决权，非企业员工合伙人，无论是法人还是自然人，拥有股权不能超过49%、表决权不能超过35%。公司股东大会执行每个合伙人1票的民主原则，与拥有股权数量无关，全体合伙人选举总经理(必须是员工)(股份有限公司)或董事会(股份公司)负责公司日常管理。经营收益分配方面，至少25%归全体员工所有，至少16%注入公司发展基金，不能分配。
日常运营方面，“合作公司”致力于让每个员工参与企业的经营和发展，在个体与群体之间建立一种共生共赢的关系。加埃尔·特里维迪克(Ga?l Trividic)总结了5大类内部管理措施：1. 公司各级管理人员的任命充分体现民主原则，不仅董事会或总经理由全体合伙人民主选举产生，主要部门负责人同样需要得到部门成员至少三分之二的选票。2. 建立内部信息公开系统，保证每个员工公开、透明地了解企业管理、经营、发展方面的所有信息。3. 共同构建企业发展战略，尽可能广泛地吸纳员工参与研讨，并通过股东大会保证所有员工 - 合伙人参与决策。4. 根据公司集体管理、集体决策原则，确立每个员工 - 合伙人的义务，要求签署承诺书，保证参与企业管理、决策。同时，建立员工互助合作制度，特别是老员工传帮带制度。5. 建立企业教育、培训机制，在吸纳每位员工培训诉求的基础上，定期提供经营管理、工作技能等方面的培训。2
为了保证合作社在实际运营中切实体现上述原则，2014年法律规定了“合作社核查”(révision coopérative)机制：所有经营达到一定规模的合作社每5年接受1次“核查”，确保机构组织和运营符合法律规定，切实为成员利益服务。如果合作社连续3年亏损，或3年亏损金额超过注册资本一半，则需要即刻接受“核查”。此外，“核查”程序也可經由以下方式启动：至少10%的合伙人提出要求，董事会或监事会1/3成员提出要求，主管行政部门或社会团结经济部长提出要求。“核查”由专门认证的外部核查员负责，核查报告在呈交合作社全体成员大会讨论的同时，将送交主管行政部门和监督机构。如果报告显示存在违反合作原则和成员利益的问题，相关机构将被要求限期整改。如果在规定期限内拒绝整改，主管部门将主持召开合作社特别成员大会。大会召开6个月后依然没有实质性整改行动的合作社将被吊销执照。1
三、结论
尽管新自由主义承继于标志着经济学科学化转向的新古典主义，但在学科服务宗旨和基本假设方面依然与亚当·斯密开创的自由主义经济学一脉相承。无论是经济理性还是财富创造，新自由主义的“建树”无疑无可匹敌。正因如此，自由主义经济学理论在宗旨和假设方面的缺陷在新自由主义框架下被进一步放大，随着全球金融资本主义的扩张，物质财富的创造达到前所未有的水平，但在经济理性和自由市场的操控和异化作用下，绝大多数个体的自由幸福和他们所在社会的繁荣稳定最终成为无法企及的神话。
2014年在法国正式获得法律承认的社会团结经济的理论渊源正是亚当·斯密时期与自由主义经济学相对立的社会经济学传统。以西斯蒙蒂(Sismondi)、圣西门(Sain - Simon)、欧文(Owen)、傅立叶(Fourrier)、蒲鲁东(Proudhon)等为代表的学者面对工业革命和早期资本主义扩张带来的巨大社会灾难，认为经济发展的宗旨不是财富创造，而是人的福祉，自由主义经济学理论片面强调财富的生产，忽略了如何分配以造福于人，从而导致不断恶化的社会危机和循环往复的生产危机[32]209 - 210。他们认为，亚当·斯密为代表的自由主义经济学理论的核心假设，即个体对于自身物质利益的追求将通过市场“看不见的手”促成整体社会利益的实现无法成立，关键问题在于产权与劳动的分离和资本对于利润的无限度追索。在此基础上诞生了欧文、傅立叶等空想社会主义实践、圣西门的社会改革理论以及蒲鲁东的社会团结理论……。其核心理念在于，不再以追求利润为首要目标，而是致力于建立共有、共生、共享的生产和分配体系[33]。正如蒲鲁东指出，何谓正义?正义就是承认他者与自身平等，就是无论面对何人、何种情境都能够保证对人的尊严的尊重。落实到人与人的经济关系上，正义意味着相互尊重和互惠互助[32]349 - 350。
今天的社會团结经济不再是“乌托邦”，而是经历数个世纪的风雨洗礼后成长为与自由市场经济并肩的国民经济不可或缺的组成部分。法国2014年《社会团结经济法》是1980年代以来全球团结经济(Solidarity Economy)(社会经济)运动的一部分。这一运动旨在证明，以追求利润最大化为目的、不惜牺牲大多数人利益以及生态环境为代价的资本主义经济或市场经济并非如主流经济学家所论证的那样，是人类实现发展的唯一选择，为人民大众及其生存环境服务的经济与社会完全可行，而且这是一种具有非凡创造力的新型经济模式。团结经济秉承与主流市场经济完全不同的价值观，强调个体和群体的福祉、经济与社会公正以及生态系统的健康、可持续优先于利润和财富的积累[34]。1团结经济的兴起同样是1970年代开始国际社会从强调经济增长到追求人类发展为标志的发展理念转变的结果。1970年代后期，面对现代化理论在西方国家和发展中国家的困境，联合国对发展的本质、目标和路径进行反思，确立人是发展的起点和终点[35]，一个人群自身的发展道路应当源于其独特的文化，而不是遵循所谓科学标准或固定路径[36]。以人为本、内生发展(endogenous development)等理念在1990年代初凝炼为《人类发展报告》，后者为联合国发展规划署(UNDP)在阿马蒂亚·森(Amartya Sen)等学者推动下每年发布，从寿命(longevity)、知识(knowledge)和体面生活(decent living standards)3个角度制定“人类发展指数”(Human Development Index)[37]，重新衡量世界各国的发展程度。其核心思想是森所提出的自由发展理论，即发展不只是国民生产总值增长、个人收入提高、工业化或技术进步，而是致力于消除那些影响人们享受自由的障碍，只有这样发展才能带来人的可行能力的增长，才能保证公平服务于每个人的福祉[6]1 - 7。2014年法国社会团结经济的合法化以及团结经济在世界各地的发展表明，国际社会对于发展理念的反思正在落实为从国家发展模式到基层发展实践的创新，经济发展正在走出国家 - 市场二元对立的僵局，开启国家 - 社会 - 市场三位一体的全新格局。
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[责任编辑：王 健]
美国社会与文化论文范文第2篇
一、在“极度非道叠化”社会中疯狂的“绝望主妇”
《绝望主妇》中未应用大量叙事的创作手法, 基于“私访”的情况, 彰显出各个家庭中所发生的各类秘密事件, 展现出工业化时期的社会发展特点以及“主妇们”的生活状态[1]。《绝望主妇》创作背景在一个寻常的美国郊区小镇中“紫藤街 (Wisteria Lane) ”。尽管其小镇没有任何异常, 但是每一天却会发生很多不寻常的秘密事件。各类任意妄为的行为, 绝情的离婚事件, 夫妻之间铭感的话题以及各类由于性关系所引发的暴力事件等等。“主妇们”的生活具有凌乱的特点, 而频繁发生的谋杀案、凶杀案等等, 则彰显出人性丑陋的一面, 邻里之间的关系处于紧张与戒备状态下[2]。尽管电视剧中并没有血腥且暴力的场面, 但是却给人以不适的感受。
人们产生不适感受的原因突出表现在两个方面, 其一为伦理原则, 其二则为家庭理念。基于伦理学角度而言, 接连发生的凶杀案、谋杀案等等, 是因为工业化时期人们所产生的自我角度意识, 进而使人们的自我意识逐渐膨胀, 以自我为中心[3]。自尼采宣布“上帝死了”之后, 人们对传统思维观念便开始逐步发展变化, 而越来越多人的开始认识到“无法从根本上解决道德问题”, 且开始通过各类方式予以证明[4]。自此之后传统意识形态开始发展转变, “道德谴责”的价值更加弱化, 人们在生活水平生生的同时, 自身理念与思想认识开始发生变化, 构建起新的时代环境。《绝望主妇》发生于这种时代发展场景中, 时代的特点、社会的特征与“主妇们”的生活密切相连, 通过电视剧观看能够体会到社会对人们生活所带来的巨大影响, 而因为“极度非道德化”所造成的各类社会不良问题频频发生, 彰显出社会的黑暗性与一些人们思维扭曲的问题。
正如电视剧台词中所叙述的那样, 人是复杂的动物, 在予以他人善意的同时, 也可能背后在实施一些难以见人的行为。每一个人均具有两面性特点, 在不同的时代环境下, 人们的思想、行为也会产生差异性特点。而在《绝望主妇》中, 人性的弱点被彰显出来, 每一天在寻常的街区中发生着不寻常的事件, 展现出社会中疯狂的“绝望主妇”思想特征。
二、在“看似安全稳定”社会中充满着“未知风险”
基于家庭理念视角来看, 性关系复杂、离婚问题频频发生, 致使多个家庭受到巨大影响, 孤独的人群数量持续增加。有学者究其根源指出:“罪魁祸首”是由于工业化发展所造成的女性独立运动所造成。现代女权主义意识得到发展, 性解放等理念下, 对现代美国社会文化所产生了较大影响, 女性开始更加关注自身的权利。
出轨、离婚等等问题影响下, 让生活在这个时代的“主妇们”受到较大影响, 人们在孤单的场景下, 可以与自己的花盆讲述故事, 可以与宠物描述自己的孤独, 但是却不能与生活中实际存在的人予以交流。在这样的时代环境下, “主妇们”更加喜欢和宠物、盆栽进行倾述, 却没有和自己的朋友或者亲人进行倾述, 可见其孤独感十分突出。
三、结束语
《绝望主妇》作为美国最热议电视连续剧之一, 能够基于其电视剧内容分析社会发展过程中对人们家庭生活所带来的影响, 认识到“主妇们”生活与理念所发生的转变。基于影视艺术评价的价值来看, 进而是跨时空、跨文化的作品, 但是却能够彰显出一定的社会发展现象, 对人们思维的进步与社会的发展能够产生重要影响, 基于“主妇们”的生活了解工作化时期美国家庭主妇的生活状态, 洞察其“绝望”的原因。
摘要：针对美国电视剧《绝望主妇》剧情内容予以讨论, 从在“极度非道叠化”社会中疯狂的“绝望主妇”及在“看似安全稳定”社会中充满着“未知风险”两个方面进行分析, 结合电视剧讨论其中所隐含的社会文化特点。
关键词：美国电视剧,《绝望主妇》,社会文化
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美国社会与文化论文范文第3篇
《《园冶》文化论》对《园冶》研究学术前史、《园冶》研究当前态势及其《园冶》研究价值评说进行阐述，让我们深刻了解了《园冶》的发展历史，及其在中国园林史中的重要性。作者运用当今世界新兴的人居环境理论解读《园冶》，首次提出《园冶》造园理论的精髓是古典宜居环境理论;从文化学的新视角比较全面地阐释了《园冶》的哲学内涵，首次提出《园冶》是古典生态伦理观之集大成的观点;以《园冶》蕴含的中国风景式园林的理论要素、造园技艺要旨和艺术追求为切入点，首次系统地概括了《园冶》造园的基本风格、造园创作的基本理念、古典造园准则、造园环境要津、利用资源法度、造园理财信条、造园人才条件等七个方面的要素，阐述《园冶》所包含的中国古典造园理论的构架;对《园冶》长期湮没的缘由做出新接解;采取多维透视研究法。本书对弘扬我国古典造园文化精华，推动人与自然和谐发展及城乡建设都具有重要的现实意义。
在本书的第一章中，主要对计成的人生经历和《园冶》的面世及其发展进行详细阐述。计成是中国古代最杰出的造园理论艺术家和造园实践家，不仅具有深厚理论造诣，而且具有丰富的造园实践经验。他不是个普通的造园工匠，他拥有深厚的理论基础，才能结合自己的造园经验创作出《园冶》此部巨作。从本书中，我们能深刻了解到《园冶》从面世到漫长沉寂再到现今被人广泛的学习研究的曲折。并详细阐述了《园冶》的撰写要旨和撰写风格，为我们对《园冶》的学习打下坚实的基础。
研读《<园冶>文化论》一书使我受益匪浅，这里我就第
二、第三章的内容做一评述。 一般市面上的书，关于《园冶》的书籍，更多的是对《园冶》本身内容的一种解说和评论，而这本由张薇所著的的《<园冶>文化论》却着墨了一章之多来阐述《园冶》产生的文化生态，也就是第二章的内容。这让我了解到了《园冶》产生的社会历史背景，《园冶》是在晚明江南文化生态体系中诞生的一枝奇葩。
江南的风光是成就《园冶》的基本条件，丰富的水资源、温和温润的气候、秀美的名山奇峰、多样性的植物种类，这些天时地利更是促成其园林、造园艺术法杖的重要条件。而晩明的历史背景对《园冶》的成型更是功不可没，生产力发展达新高、农业经济举足轻重，手工业生产空前发达，商品经济蓬勃繁荣以及晩明时期独特的政治版块，战争频仍的时局。也许有人会有疑问，战争频乱为何会促使《园冶》的产生，那是因为当计成的造园事业正处于全盛之际，明末战乱逼近，人心大乱，无人造园享乐。所以，他被迫得暇撰写《园冶》。也 1
许我们都该感谢当红四的战乱，若无，可能如今我们视为瑰宝的《园冶》不会存在。说来，当每天都有园子要造，每天都有新的挑战，银子入账，谁又会有闲暇静下心来著作撰写?
在我个人看来晩明的江南生活风气是《园冶》形成最主要的因素。当时闲适情趣的盛行、商业气息的躁动、隐逸之风的蔓延、科学精神的勃兴，以上四种社会风习成为《园冶》造园艺术的源泉。文震亨的《长物志》正是在闲适情趣盛行之时而成。而《园冶》在一定意义上，是社会奢侈风气的产物，唯有当人们生活有余之时才有可能有闲暇、闲情、闲钱来造园怡情享乐。晩明时期所谓的隐逸之风与传统的隐逸是大相径庭的。传统的隐逸是清心寡欲的，惟以自然环境和自身闲情为追求目标。而晩明隐逸之风，“隐”是次要的，是外在形式是，主要的是“逸”，即追求闲适享乐。在我看来，这不过是晩明文人为自己的享乐放纵所找的官方说法而已，其实也不过是对自己的纸醉金迷正当化。所谓的文人之举罢了。晩明时期科学的兴勃推动了造园艺术技术层面上的进步。总体来说，晩明的江南为计成的《园冶》提供了肥沃的土壤。
在第二章，作者对《园冶》文本的主题内容进行了系统而深入地解读，以揭示其蕴含的造园本体理论与技艺。由于计成采取形象思维方法描述造园学说，所以，人们很难清晰直观地认知思辨的、逻辑的、结构严谨的《园冶》造园理论体系。对此，作者对《园冶》进行了总结及概括，将《园冶》的造园理论分为七大要素予以读者。
一、虽有天作，宛自天开——中国式园林的基本风格。遵循顺应自然，“师法自然”原则。
二、巧于因借，精在体宜——造园创作基本理念。“因”指的是造园所依据的环境与条件，正如陈植先生所注释的：因指“依据、根据、因人因地因时制宜之意”。而“借”，即借景，也就是在造园中队客观环境和自然景物的相互利用和补充，“相互借资”，构成更加丰富的园林景观。(苏州拙政园，造园借景经典巧借北寺塔景)。
三、园有异宜，构园无格——古典造园基本准则。所谓“异宜”就是指不同的适宜性，就是事物存在的差别。《园冶》所说造园“无成法”，即没有既定的法则，并不是指造园无规律可循。“无成法”，其确切的含义是，自古以来造园还未形成固定的、一成不变的规则或准则，原因就是在于园林作品千差万别，因人因地因时而不同，难于用一种规定的方式来构筑。
四、山水相宜，景到随即——造园环境要律。没有客观的自然山水环境，即使再高明的造园师也难创造出优美的风景园林来。
五、开林酌因，取材有度——利用资源法度。就是开林破土，整理园基时，必须要认真考虑其主要客观根据或条件，要有合理的缘由。
六、该用勿惜，当药节用——造园理财信条。所谓该用勿惜，指该投入的资金，必须要投入，不能吝啬，就是要保障经费投入;节用，就是
厉行节约，反对铺张浪费。这两点，恰恰是理财之关键。与其说这是一种理财信条，倒不如说这是一种健康生活防方式和人类文明共育的美德。
七、世之兴造，须求得人——造园人才条件。强调专业人才在造园中的决定性作用，因一座园林的构建能否成功，从技艺的层面来论，七分靠的是造园师。它提示文明在园林建设中不能见物不见人，必须高度重视造园方面的人才培养，提供足够的人力资源保证。
章回中还谈到了古典造园技艺要旨。
一、意在笔先，未可拘率。强调了造园规划设计的基本思路和方法，提出主持项目的造园师必须要实地勘察，不能被以前的陈规旧套所束缚、墨守成规。
二、无分村郭，地偏为胜。不论城乡，选址造园，最佳地点以偏僻为胜。具体缘由有三：安静、安逸、秀美。
三、深奥曲折，生出幻境。《园冶》对此有一个抽象的标准，即“巧儿得体”。
四、按基形式，临机应变。解决好选址立基，为其定位，坚持“随意合宜则制”的原则。
五、镜坊瀛壶，天然图画。要善于利用周围自然山水资源，毕竟掇山、理水在造园中占着举足轻重的地位。
六、杂树参天，繁花覆地。
就我个人浅显的看法，造园就像画一幅写意山水画，要想好布局等问题。而造园更加复杂，还需前期的准备工作，如选址、堪地等，以及后期的施工、配景等。造园是一门艺术也是一门科学，唯有科学的进步才能将更多“虽由人作”建成“宛自天开”。
《<园冶>文化论》以全景式视角，全方位解析了《园冶》的文化内涵，以试搭建《园冶》研究的新平台，为我们这些初入“仕途”的雏鸟们提供了宝贵的资源。
第四章解析《园冶》所蕴含的丰富的哲学思想和审美观念，深入发掘其造园的理论精髓，揭示《园冶》文化内核的深层底蕴。作者从以下几个方面阐述了此章的主题。
第一，《园冶》含有丰富的哲学内涵。在计成的造园理念中，自始至终贯穿着“天人合一”的基本思想，具体表现在○1合宜 思想——它强调“相地合宜，构园得体”。《园冶》所运用的合宜思想，体现在造园中一切规划设计及总体设计方面。这里的合宜，指造园在制
2式、体量等主观设定的要素，必须与客观条件如地势地貌，气候面积等自然要素相适宜。○
坚持从“因”意识。《园冶》要求规划布局、构园造景要顺应自然，园林建筑要与自然环境
3尊崇天然审美理吻合。即强调造园因地制宜、因时制宜，依据客观条件来决定主观行为。○
念计成作为士人，深受传统文化的熏陶，在其思想理念中，沉淀了厚重的中国传统文化的价值观念，为《园冶》理论抹上了浓厚的道德观念色彩，凝结了儒家道德观。作者从真性情人格观结合《园冶》-计成造景之石以瘦，漏，玲珑剔透生奇，剖析出《园冶》是计成和晚明士人道德情操特色的展示。计成在《园冶》中参数了自己的幸福观——“足矣乐闲，悠然护宅”，“寻闲是福，知享即仙”。计成提出了几种乐闲方式：在乡村，闹中取静，在宅旁与宅后空地造园。计成把人生的幸福诠释成对自然的向往。这种幸福理念，反映了当时的社会思潮。在工业化的进程中，自然生态环境遭到了破坏。人与自然和谐相处，生态伦理观，成了一个很重要的话题。《园冶》就是我国古典生态伦理观的实践典范。它所构想的山水生态园林，其实质就是一种理想的人与自然环境和谐共处的生活方式。《园冶》也
是自然生态资源共享的伦理取向，人与自然要平等对待，和谐相处。对于自然资源的的利用方面，计成意识到在建造山水园林、郊野别墅等宜居环境是，必然会涉及到破坏坏境等问题，提出“开林须酌有因”主张适度开发的理念。《园冶》在阐述造园理论是，告诫人们“当要节用”保护自然资源，倡导节俭的道德意识。这些道德是一种崇高的美德，值得我们弘扬和传承。《园冶》的方法论体现了实事求是的辨证观。《园冶》在《相地》中提出造园前要对勘测现场地址。山林、城市、村庄、郊野等不同方位的地理条件，哟啊符合相地选址的原则。如云――“地势自有高低”，“园有异宜”。
第二，《园冶》造园艺术是计成的审美意识和审美修养的集中体现。计成在《园冶》中有关审美心境的描述，在“自序”、“兴造论”、“园说”、“相地”、“立基”、“掇山”、“借景”等篇中都有具体体现。《园冶》强调凡是人工建造的集购物，都要做到不是天然，胜似天然――“虽为人作，宛自天开”。这一审美核心标准，主要体现在：以雅朴、遵时、清赏，变幻多端，曲折委婉，幽静隐僻为美。《园冶》是我国古典生态美学的一处富矿。它追求生态环境的外在形式美，内在和谐美。追求人的生活环境与动植物以及山川河流等自然条件融为一体。同时追求以人为本，以自然为生态审美为最高标准。
第三，《园冶》造园理论的核心和精髓是古典宜居环境理论。《园冶》扬弃风水说，杂货给你张“得景随形”，“家居必论，建筑有因” 。《园冶》宜居环境理论的基本框架，涵盖了构建宜人的自然生态环境，创造和谐的自然生态环境，陶冶健康的精神生态环境。同时，计成总结自身的造园实践经验，通过实地考察，总结和研究文献，在《园冶》中还描绘了几种宜居的环境模式。一为山林地，选址优越，自成天然之趣。二为城市地，闹中取静，园路以曲为胜，多源理水，造园布局因地制宜。三为村庄地，村庄田园诗的独特风格，农夫式安详闲谈的乐趣。四为郊野地，开放的风景式居所画卷。五为江湖地，依托水域风光，植物群落，屋宇楼阁，借景，组成了一幅美景。
第五章从《园冶》借助的传统典籍，典故，章句，分析《园冶》的历史文化的凝结。《园冶》博彩典章，如“轻身尚寄玄黄”玄黄代指天地，典出《周易》;“归林得意，老圃有余”中的老圃指农民或园丁，引自《论语》;“沧浪之中，非歌濯足”源自《孟子》，体现了建构随机原则，随遇而安的思想。 《园冶》广设史册，多处引自《史记》，《汉书》，《晋书》。《园冶》吸收和继承了园林文献的精髓，推成出新，铸就造园文化经典。受司马光的《独乐园记》的启示，为吴又于造出一个出人意料的好园子。“斜飞堞雉，横跨长虹，不羡摩诘辋川，何数季伦金谷”。 “摩诘辋川”指的是王安石的辋川别业，“季伦金谷”指的是构金谷园。。。。。。可见计成对这些园林文献中的建筑了解的有多么透彻。《园冶》运用园林术语，十分讲究，均有文献出处。"径缘三益”中的三益指岁寒三友，“亭”出自《释名》，尤其是《园冶》中所列的造景石等十余类石头，几乎都有文献的记载。
计成在《园冶》中利用典故，展现闲豪隐士风骨，阐述造园艺术和理论。计成赞美诸葛亮，狄仁杰这批贤臣豪杰，具有高风亮节的谢眺，山中宰相，隐而不闲的陶弘景。计成还提到了王维，王安石的“探梅虚蹇”，以此说明人工在庭院前栽竹种梅的必要性。
造园艺术是一门综合性的学科，造园艺术的水平随着社会政治、经济、文化和科学技术的发展步伐而进步。《园冶》作为我国古代最早的造园专著，充分吸收了当时社会发展的各种成果，包括政治、经济文化、意识形态、科技进步成果，将造园综合型特点发挥得淋漓尽致。在它丰富的内涵中闪烁着诸多相关学科的光华。这章所讲的就是园林文化与其他文化的关联。
《园冶》在阐述造园理论与人文思想及造园艺术审美特征时，充分吸收中国光古典文学。特别是诗词歌赋的表现形式及深邃内涵，致使意境更加深远，语言更加生动形象，韵味更加浓烈悠长。大大增加了造园艺术的感染力和文化价值。如《园冶 · 相地 · 傍宅地》里：“固作千年事，宁知百岁人”这句是从《古诗十九首》中第十五首的诗句演化而用的。《园冶》
不仅引用了大量的儒家及先秦诸子百家的经典和明以前历代诗词歌赋，吸收其丰富内涵，也注重从古代其他文学作品中吸收营养，以充实造园艺术理论，丰富文字的表现力。其中多次引用《世说新语》的内容及典故。除以上两点《园冶》更是注重吸收民间文学及民俗文化的丰富内涵。
诗歌、绘画、园林堪称姐妹艺术，对于如何处理山水画、山水诗与山水园林的艺术表现和审美关系，是宋代以后画家和造园家所关注的问题。计成所著的《园冶》对建造山水园林的艺术构思上充满着诗情画意，体现着园中有诗有画。它所阐述的造园艺术要求，处处体现了荆、关的北方山水画派的艺术风格，因而园林在他笔下成为立体的山水写意画，有形的自然山水诗。《园冶》描述的造园艺术风格始终洋溢着荆、关绘画艺术风格的特征。其中一个重要的掇山原则，即“有真斯有假，假真山形”。另外计成主张师法自然，以“真山”作为“模特儿”，进行艺术加工后创造出逼真的假山来。在《园冶 掇山》中说：“有真为假，做假成真”
计成虽对荆、关笔意情有独钟，始终坚持将他们的艺术风格运用于造园艺术中，但并不排斥其他艺术风格，以荆关风格为主，博采众长。如唐代著名画家李昭道、李思训和元代画家黄公望、云林等人的风格也有所运用。
我国古典山水园林之所以有如此旺盛之生命力，数千年来不仅生生不息，而且以独特的艺术魅力享誉全世界，就是因为它具有完美的艺术价值结构和审美系统。就中国山水园林而言，所谓精神建构，包括物质建构中所表达的审美价值。表现思想性要素的各种载体，如文学、绘画、书法、雕刻、建筑、工艺等等。园林中的书法字幅主要有三个方面的作用：一是补虚作用，一个方面是结构性的补虚，另一个方面是精神性的补虚;二是点睛作用;三是升华作用。
园林的基本功能是为人们提供生活情趣，享受乐趣。而享乐概言之有两种：物质享乐和精神享乐。而园林则是把二者相融于一体的最佳形式，而在精神享乐中，音乐曲韵是不可或缺的要素。所以园林中充分利用了天然音乐和人文音乐。天然音乐则是基础，即最原始、最质朴的天籁清音。如庭园中的竹子迎风摇曳，沙沙作响，好像远处传来的笙簧之音。这就是一首美妙的天然音乐。除以上三种园林文化关联域外。还有佛教元素和茶道酒趣。
《园冶》是一部古代造园理论经典，是中国数千年传统文化中一颗闪亮的结晶，它一诞生就射出耀眼之光。尽管曾经深埋300年之久，但其对中国乃至世界造园文化的辐射力仍然强劲，而且这种辐射圈的张力还将进一步扩大。造园文化泽被华夏，《园冶》它首先影响和推进中国造园文化发展。所谓文化无国界，学术无国籍，造园文化不仅在中国影响深远，更跨海日本。《园冶》传到日本后得到高度重视，首先表现在它被列入内阁文库;其次《园冶》在日本造园学界产生了深远影响;最后《园冶》对日本园林建筑领域产生了重要影响。除此之外造园文化还远播西欧。德国著名园艺家和知名作家玛丽安娜 鲍榭蒂的驰名海外的《中国园林》一书还称中国为世界园林之母。到了20世纪中期在欧洲出版了英文版的《园冶》后，欧洲乃至全世界都直接受到了《园冶》造园文化的深远影响，这当然是不容质疑的。然而，对此尚需做深入具体的考察，这将是学术界今后又一项使命。
美国社会与文化论文范文第4篇
[摘要]文章阐述了高职院校开展礼仪文化教育的重要意义，分析了高职生礼仪文化教育的现状与特征，进而提出了开辟礼仪文化融入高职生核心价值观教育的有效路径，如礼仪文化融入课堂教学主渠道、融入校园文化、融入日常思想政治教育主阵地，以提高学生的礼仪道德涵养，培育和践行社会主义核心价值观。
[关键词]礼仪文化 高职生 核心价值观
[作者简介]孙伟（1976- ），男，江苏睢宁人，江苏建筑职业技术学院，副研究员。（江苏 徐州 221116）
[课题项目]本文系教育部职业院校文化素质教育指导委员会2016年度教育科研重点课题“社会主义核心价值观目标指引下职业院校礼仪文化教育的应用性研究”（课题编号：WH1352016ZD08）、2015年度江苏建筑职业技术学院社科基金预研课题“新媒体环境下大学生践行社会主义核心价值观应用研究”（项目编号：JYSKJJ-15-1）和2015年度江苏建筑职业技术学院教育科学研究重点课题“高职院校培育和践行社会主义核心价值观的策略研究”（课题编号：RS2015-1）的阶段性研究成果。
礼仪文化是中国传统文化的核心内容之一，兼具礼义与礼仪两个层面的价值教化功能，既是涵养社会主义核心价值观的“源头活水”，也是培育和践行社会主义核心价值观可感知、可触摸、可参与的生活化路径。高职院校在教育过程中潜移默化地进行礼仪文化教育，可以有效地促进高职生社会主义核心价值观内化于心，外化于行。
一、高職院校开展礼仪文化教育的重要意义
1.开展礼仪文化教育是构建高职院校和谐校园的内在要求。高职院校是社会主义和谐社会的有机组成部分，构建社会主义和谐校园必须推进社会主义核心价值观建设，弘扬中华优秀传统文化。礼仪文化，核心灵魂在“礼”，外在表现为“仪”，最终归宿为“和”。“古代礼仪文明的精神实质，就是人对于他人、对于事业的爱和敬的道德感情，以及它所表现出来的种种形式规范。”①这种思想体系和行为模式经过几千年的发展，在外在形式上有了新的变化，但其本质仍是以建立国家、社会、个人三个层面和谐关系为目标的行为规范。“和谐是传统礼仪的根本精神和最高诉求。礼仪的应用要致力于追求和谐，但若没有礼仪的调节，和谐也是不可能真正实现的。”②大力挖掘传统礼仪文化的现代意蕴，与社会主义核心价值观中的价值理念相衔接，对于规范和引导高职院校的和谐关系，构建社会主义和谐校园具有重要的现实意义。和谐的校园环境氛围有利于高职生自觉地加强礼仪文化教育，提高其道德素质、人际沟通能力和综合素质。
2.开展礼仪文化教育是高职生培育和践行社会主义核心价值观的重要抓手。社会主义核心价值观作为社会主义核心价值体系的凝练表达，具有高度的抽象性和价值观念的超越性，其在理解认识层面具有一定的难度。培育和践行社会主义核心价值观的最高目标是实现国家层面的价值追求，要着眼于最终实现国家的富强、民主、文明、和谐，作为科学体系其落脚点与立足点最终在个人。高职生是高职院校核心价值观教育的主体，教师应从培养高职生的爱国敬业、诚信友善做起。礼仪文化内涵丰富，其所富含的精神追求、价值取向、道德观念在生活中无处不在，无时不在，使得礼仪文化成为一种优良的思想政治教育载体和高职生社会主义核心价值观教育的重要抓手。同时，高职生服务于工矿企业、社区等社会最基层的就业层面，有利于把礼仪文化、中华优秀传统文化在广大公民中广泛传播，这对于凝聚民心，构建社会主义和谐社会，巩固全体人民团结奋斗的共同思想基础具有重要而深远的意义。
3.开展礼仪文化教育是提高高职生礼仪道德涵养的紧迫任务。礼仪作为道德的外在体现，既适用于大德，也适用于个人之德。孔子说：“不学礼，无以立。”由此可见，个人“立其德”也需要学礼。目前，我国高职生的礼仪状况不容乐观，尤其在生活礼仪、文明礼仪、交往礼仪等方面有放任自流的现象，主要表现在：第一，在日常交往中，部分高职生语言粗俗且以自我为中心，不懂得礼让；第二，部分高职生把教师视为路人，没有礼貌，甚至把上课迟到、食堂插队、穿拖鞋进教室、大声喧哗、随手扔垃圾等不文明行为视为“潇洒”。这些行为集中反映了高职生在个人道德修养上的不足，高职院校应抓好高职生的明礼修身基础工作，提高学生的礼仪道德涵养。
二、高职生礼仪文化教育现状的特征分析
礼仪文化教育是增进高职生习得中华优秀传统文化、培养善良人格、提升综合素质、培育和践行社会主义核心价值观的重要途径。目前，我国高职生的礼仪文化教育呈现边缘化、失重化和分裂化特征，急需高职院校更新思想观念，加强顶层设计，把礼仪文化纳入高职生思想政治教育系统工程。
1.高职生礼仪文化教育呈现边缘化特征。从高职院校层面对礼仪文化教育的重视程度来看，礼仪文化教育已逐渐被简化、弱化和异化。一些蕴含道德传统和育人修身价值的人文类活动，如经典诵读、演讲比赛、辩论赛等，逐渐让位于歌舞类、娱乐类文体活动。从高职生接受礼仪文化教育的现状来看，他们追求简单的生活方式，对古老的传统礼仪持否定态度。以高职院校学生社团为例，在网络新媒体的冲击下，呈现出文艺娱乐类社团偏多、传统文化类社团偏少的失衡局面。究其原因在于高职院校教育管理工作者和高职生在观念上存在认识误区，认为文明礼仪教育是小学生的事情，以致礼仪文化教育逐渐被边缘化。
2.高职生礼仪文化教育呈现失重化特征。从礼仪文化的功能划分，可以分为与道德相结合的传统礼仪文化和与职业相结合的现代礼仪文化两大类。高职院校以就业为导向，注重高职生专业化的职业礼仪教育和求职面试礼仪培训。高职生从实用功利的角度出发，更重视与求职相关的着装礼仪、说话礼仪、职场礼仪等面试礼仪，与就业技能相关的现代文秘、航空服务、酒店管理等专业礼仪的学习，但对于诚敬谦让、和众修身、尊老爱幼、礼宾敬客等精神实质和做人规则等传统礼仪文化则不够重视，以致出现礼仪文化教育的失重、失衡现象。
3.高职生礼仪文化教育呈现分裂化特征。礼仪文化自古强调“克己复礼”，把对自身的约束作为崇德达仁的方法起点。“讲究礼仪是人生境界、道德修养提升的至关重要的表现和标志，只有主动用传统礼仪来严格规范自己、约束自己，才能真正把自己修炼成谦谦君子、有德君子。”③高职生接受过多年的礼仪规范、文明礼貌教育，对礼仪文化有着基本的道德认知，内心具有成为“谦谦君子”的道德意愿和道德情感，但因自律性、自控性不强，往往在日常生活和人际交往的一言一行中，产生思想认知与实际行动的分裂，做出一些不文明行为，养成不良的礼仪文明习惯。这反映出高职生在明礼与修身层面存在脱节现象，尤其在无人关注、他律缺失的情况下，高职生更易纵容自己，失之于宽、失之于严。
三、礼仪文化融入高职生核心价值观教育的路径
培育和践行社会主义核心价值观，关键要在“融”字上做文章。礼仪文化作为中华优秀传统文化中最稳定、最系统、最具生命力的核心内容，已融入每一个中国人的血液，为高职生培育和践行社会主义核心价值观提供了生活场景和教育载体。
1.礼仪文化融入课堂教学主渠道。课堂教学是高职生系统掌握专业知识、夯实专业理论基础的主渠道，也是其学习礼仪文化知识，掌握中华优秀传统文化的主渠道。“大学教育的职责不仅是向社会输出高技能的专业人才，更应为国家培养品德高尚、修养良好的‘全人’型人才。所谓全人，是指道德纯备之人。”④高职教育作为高等教育的重要组成部分，也应以培养“德才兼备”“德技双修”的全人型人才为教育目标。要充分发挥高职课堂教育教学的主渠道作用，礼仪文化是一个良好的切入点，既有利于发掘传统礼仪的精髓，又有利于弘扬现代文明风尚。
第一，要开设专门的礼仪文化通识课程。高职院校应在有限的课堂教学计划中有效融入中华优秀传统文化，建议把礼仪教育资源形成必修通识课程，并面向全校大一学生开设此课程，以加强高职生素质教育，完善高职生人格。
第二，教师要做课堂礼仪的守护者，严格课堂起立礼仪，让高职生从课堂礼仪开始培养仪式感，营造严谨活泼、秩序井然的课堂氛围。身教重于言教，高职教师不仅要以过硬的学识站好三尺讲台，也要以自身得体的礼仪辐射整个课堂。教师要加强课堂文明管理，杜绝上课迟到、上课吃饭、上课响手机、上课睡觉等现象，向穿拖鞋进教室、交头接耳讲话、坐姿不正等行为说不，防止形成“破窗效应”，全面打造礼仪课堂。
2.礼仪文化融入校园文化的途径。校园文化是社会主义核心价值观从科学理论体系落地生根的有效解码器。与课堂主渠道相比，校园文化具有形式活泼新颖、参与面广泛、寓教于乐等优势，是礼仪文化融入高职生思想，落实社会主义核心价值观的重要举措。
第一，把礼仪文化融入丰富多彩的校园文化活动，可以有效弥补课堂教育教学时间和空间的不足。高职院校应加强顶层设计，把实践培育和主动引导相结合，依托传统民俗节日，打造学校的礼仪文化特色品牌。同时，各院（系）应依托自身专业特色，把礼仪文化更深层次地融入校企订单班仪式、杰出校友报告会等，并不断创新，进而形成校、院两级礼仪文化品牌活动体系，让更多的高职生浸润在礼仪文化中。高职院校还要加强对传统文化类学生社团的支持力度，通过优先审批、给予政策倾斜、配备社团指导教师、加大资金扶持力度等措施，促进大学生书法协会、大学生文学社、汉风礼仪社、大学生礼射协会等社团扎根于校园，充分发挥高职生的自我教育作用，不断涵养其气质，提高其综合素质。
第二，营造浓厚的校园礼仪文化氛围。一是高职院校应根据高职生的身心特点、学习规律和思想动态，积极开展礼仪风采大赛、文明礼仪辩论大赛、经典诵读、专家礼仪实务讲座等活动；二是依托主题班会和团课平台，持续开展以“诚信、友善、文明、精神、梦想”为主题的礼仪文化教育，实施月月有礼仪、周周谈礼仪的熏陶机制；三是针对高职教育“教、学、做”一体化的教学特点，营造职业礼仪文化氛围，养成规范操作的工作习惯；四是持续打造优美宜人、干净整洁的校园环境，使高职生自觉远离不文明行为，形成人人守礼仪、用礼仪的文明风尚；五是在公寓区、教学区等角落布置反映古代尊师重教、尊老爱幼、谦让有礼的建筑小品、独立小景、故事插画等。
第三，在校园网络文化中，大力宣传礼仪文化活动，普及礼仪文化常识，弘扬礼仪文化道德价值。高职院校要把网络新媒体文化作为校园文化建设的重点，以新媒体“两微一端”移動传播矩阵为引领，带动各院（系）、部门的微平台阵地，形成互联互通、互传互引的强大传播合力，让礼仪文化的正能量助力高职生的健康成长。高职院校要积极动员高职生参与共青团中央发起的“青年网络文明志愿者”注册活动和共青团中央的“阳光跟帖”活动，成为青年网络文明志愿者队伍中的一员，主动传播弘扬社会主义核心价值观的个人故事、微视频等，营造风清气朗、文明礼仪的网络环境。
3.礼仪文化融入日常思想政治教育主阵地。第一，把礼节礼仪融入爱国主义思想政治教育中。爱国主义是中华民族精神的核心，也是践行社会主义核心价值观的基本前提。高职院校要以礼节礼仪为突破口，在常规的升旗仪式、开学典礼、毕业典礼、五四表彰等教育形式外，增加捐赠仪式、颁奖仪式、入场仪式和献花仪式等，提高礼仪文化的教育效果。高职院校还要充分利用抗日战争胜利纪念日、烈士纪念日和国难日等政治性节日，清明、端午、中秋等中华民族传统节日，有计划地组织高职生到爱国主义教育基地接受教育，激发其爱国情怀。
第二，以各种标识方式强化高职生的仪式感。思想政治教育具有一贯性、持续性，但也容易流于形式，弱化教育效果。因此，高职院校应强化思想政治教育的仪式感。“通过仪式的路径来传播本身具有高度超越性的价值理念，能够让人们在神圣庄严的场域中建构起对这些理念的敬重感，最后将其上升为自己的价值理想和精神信仰。这无疑是推动价值观入心的最高境界。”⑤一是通过高职生统一穿着校服、佩戴校徽、传唱校歌等方式营造庄严氛围；二是通过仪式场所的环境营造、道具布置等强化学生受教育的独特氛围。
第三，加强高职院校教师的师德教育。思想政治教育体现在师生间的每一次交流和沟通过程中。高职院校的思想政治教育工作者、专业教师、行政人员、教学教辅人员和后勤保障人员等都应自觉地加强师德教育，让高职生在食堂就餐、图书馆借书、行政部门办事的师生交往中，感受到教职员工优良的工作作风、君子风范和师长气质。因此，高职院校应完善师德建设制度规范，持续开展师德建设活动，加强教职员工文明礼仪培训工作，使之成为高职生明礼修身的榜样。
[注释]
①陈瑛.用礼仪的光辉温暖城市[N].光明日报，2013-12-28.
②③张涛.传承传统从遵礼仪开始[N].光明日报，2013-12-28.
④曹继军，颜维琦.大学该如何教礼仪[N].光明日报，2014-02-10.
⑤杨巧.试论社会主义核心价值观教育中的仪式建构[J].教学与研究，2014（8）：82.
美国社会与文化论文范文第5篇
摘要 美国梦，是指只要个人努力、坚持、不懈奋斗便可以实现自己的理想，过上幸福美好的生活。作为美国文化的一个重要表现方式，美国电影文学通过描述普通人经过奋斗而成功的故事，很好地展现了美国梦中自由与平等、锐意进取、自我依靠、艰苦奋斗的文化内涵和精髓。
关键词：美国梦 美国电影文学 文化内涵
引言
美国梦是美国电影中反复出现的一个主题，它指的是通过自己艰苦卓绝的奋斗和锐意进取实现自己的理想。美国梦很好地阐释了美国文化与价值观。美国电影文学是美国文化的重要表现形式，也深刻地反映着社会现实，阐释着机会均等、锐意进取、自我依靠等美国梦的文化内涵。
一 美国梦的含义
仰的信念，它能深刻地体现美国人的价值观、文化和民族美国梦又称美国神话，是被众多美国人普遍信仰的精神。所谓“美国梦”，是指只要个人努力、不懈奋斗、锐意进取便可以实现自己的理想，过上幸福美好的生活，也就是说，人们的成功可以通过自己的艰苦奋斗和坚持不懈，而不依赖他人或特定阶级的援助。聪明、勤奋与坚忍不拔是“美国梦”的必要条件。美国梦就是美国人所追求的美好社会， 是美国文化的缩影。
二 美国梦产生的历史背景和渊源
美国梦的产生有其特定的历史背景。自从哥伦布发现新大陆之后， 欧洲人就开始觊觎这块富饶的土地。英国清教徒为了躲避宗教迫害，来到这片土地，梦想着在这块土地上建立“圣地”，而当时土著印第安人还没有建立自己的国家，这块开放和自由开阔的土地给无数人提供了机会，实现了梦想。美国梦的形成与其得天独厚的自然条件密不可分， 而《独立宣言》宣布“人生而平等”，还将“追求幸福”规定为天赋人权，不可剥夺，这使美国梦有了思想依据。
美国梦还依赖于其深远的历史渊源，它是在北美“大觉醒”运动中产生和发展起来的一种民主思想。欧洲的文艺复兴，启蒙运动等宣扬人道主义，提倡个性解放并空前重视人自身的价值与人们本着自己的欲望追求幸福生活的权利。美国的“大觉醒”运动受这些思想影响至深，最直接和显然的表現就是：美国产生了一种美国式民主精神，美国人个体意识开始觉醒，独立意识和民族意识也逐渐增强。“大觉醒”运动不仅为美国的诞生奠定了思想基础， 也为美国梦的诞生提供了思想的土壤。其次，美国是移民国家，美国民族是世界各大陆各民族的结合，这种地域大迁移，造就了美国民族特有的开拓和冒险的精神。最初的移民来到美国，大多是因为生活艰辛，避免本国的压迫等。当他们来到这片新的土地，为了生存和争取更好的生活条件，受尽了艰辛，在与自然抗争的过程中形成了奋斗创新和锐意进取的精神，这种优良的精神品质在美国文化中世代传承了下来，并成为美国梦的重要组成部分。
美国传统文化崇尚自由平等和个人主义，这使通过个人奋斗来实现梦想成了可能。在美国，从赤贫到巨富的例子不胜枚举。例如，创立通用电气公司的爱迪生，石油大王洛克菲勒，苹果总裁乔布斯，银行家摩根。他们的共同特点是：家境一般甚至贫寒，白手起家开始创业，通过个人的勤勉和不懈努力终于创造了辉煌的成就，积累了数百亿美元的庞大资产，成为传奇人物和无数美国梦追寻者效仿的楷模。美国人相信，只要抓住机会，依靠自我奋斗，梦想终究就会实现。于是， 在美国电影文学中， 美国梦成为经久不衰的主题。
三 美国电影文学中的美国梦
本文选择了四部以讲述美国“普通人”通过坚持不懈的自我奋斗而实现自己美国梦为题材的电影来分析电影中所体现的美国梦的文化内涵。这四部电影为：《永不妥协》（Erin Brockovich），《叫我第一名》（Front of the Class），《阿甘正传》（Forrest Gump）和《当幸福来敲门》（The Pursuit of Happyness）。
1 个人主义——《永不妥协》
“个人主义”是美国文化极其重要的组成部分，是美国文化的核心和源泉，充分体现了美国的价值观和对个体发展的尊重和激励。个人主义高度重视个人自我追求和发展，鼓励和保护个人追求自由、权利和利益的正当要求。只有当个人主义被高度重视时，个体才有动力和保障去努力奋斗并最终取得成功。美国长久以来对个体都给予了充分重视，也出现了无数个下层阶级通过自我奋斗迈向上层阶级的事例。因此，可以说，个人主义是“美国梦”实现的动力。影片《永不妥协》就充分体现了美国文化对个人价值的重视。
女主人公艾琳，生活拮据，没有工作又被丈夫抛弃，遭遇车祸，身受重伤。肇事司机没有承担任何医疗费用，艾琳无钱治病，身体未复原就停止了治疗。带病照顾孩子，又没有经济来源，艾琳生活困窘，但是她却没有向命运妥协，而是积极主动地去找工作，最终艾琳在埃德的律师事务所找到了一份工作。在工作中，艾琳无意间发现一个重大环境污染事件：一个大集团向一个地区排放污水，致使水中铬含量严重超标，六百多名居民都深受其害。艾琳不顾那个集团的电话威胁，积极搜集证据，并劝说居民和她一起团结起来对抗污染。在艾琳的积极努力下，官司终于打赢了，居民们得到了高额赔偿，她也得到了二百万美元的回报。她不向困难妥协，最终改变了自己的命运。
“在美国， 有时候一个小人物可以同一个大人物、大公司甚至政府和总统对抗。”此影评的女主人公正是用坚持、毅力和勇气向世人证明了一个“弱女子”对抗大集团的成功， 她不顾大集团的威胁，置自己的安全于不顾，勇敢地和一个大集团抗衡并取得胜利，这充分展现了个人价值的追求与实现。她对成功的渴望以及对胜利的执着诠释了美国梦的真实含义。这是美国崇尚个人主义的必然产物，也为美国梦奠定了文化基础。
2 机会均等——《阿甘正传》
美国文化对机会平等和政治权利的平等极为重视。无论是黑人还是白人，正常人还是残疾人，每个人都有机会通过努力达到成功和个人价值的实现。正因为如此，普通人才可以通过自己的不懈努力实现自己的“美国梦”。《阿甘正传》便是一个很好的例证。
阿甘是一个智商只有75的低能儿，他必须佩戴一个表示低能的臂章，但是他却不为此而绝望或者自暴自弃，他一直记得妈妈的话：“自己绝不能认为自己笨。”阿甘善良、乐观、单纯、不为功力、执着追求，就在不经意之间，成功降临到了阿甘的身上。他获得了橄榄球明星、越战英雄等荣誉称号，还被授予国会勋章，最后还成为了百万富翁。同时，阿甘的积极向上、自我肯定和坚忍不拔也感染着他身边的人。当阿甘的钟爱珍妮堕落迷惘时，阿甘找到她，给予她鼓励和爱情。他信守对战场上牺牲的战友布巴的承诺，帮他实现遗愿，成为捕虾船船长，并成就了辉煌的事业。电影深刻反映了机会均等的思想，低能儿可以和常人一样有成功的机会。正像阿甘的妈妈告诉他的话：“生命就像一盒巧克力糖，你永远都不知道下一颗是什么味道。”坚守信仰，奇迹和美好就会悄然降临。
正是由于阿甘坚信美国文化中的自由和平等观念，相信自己虽然低能但是一样有成功的机会，所以才能做到不抛弃、不放弃、坚持奋斗并最终实现了自己的美国梦。阿甘神话般的美国梦的实现为每一个美国人追求美国梦提供了精神动力。
3 永不言败——《叫我第一名》
有人曾说过，我们最大的弱点在于轻易放弃。面对失败，我们需要一次次的重新来过并从中吸取经验教训。美国梦的实现不是一个简单的过程，它通常是漫长而又备受煎熬的，这需要追梦者坚定信心，永不放弃。美国梦的一个显著特色就是接纳自我、坚持目标、永不言败、靠自己的不懈努力实现自己的人生目标。
《叫我第一名》讲述了一个残疾人经过顽强的自我努力实现人生理想的故事。主人公布拉德从小患有妥瑞症，无论在任何场合，他都无法控制自己发出“Bi”、“Bo”的怪声，并做出抽动脖子的怪动作。这种病无法控制、无法遮掩，老师以为他是故意发出怪声，让他罚站，所有的孩子都嘲笑他是怪胎，连亲生父亲都无法容忍他。然而，尽管饱受嘲笑和欺侮，布拉德没有自暴自弃，始终积极乐观。布拉德立志要做一个爱护学生的好老师，这对于患有妥瑞症的布拉德，是相当不容易的。然而，布拉德坚定自己的信仰：“我可以教书，我永远不会放弃，我不会让妥瑞氏症把我打败。”布拉德不辞辛苦、不怕打击地面试了24所学校都遭到拒绝，终于被第25所学校接纳。在工作中，他独特的教育教学法赢得了学生的赞扬，并获得了学生家长的尊重和理解。布拉德被评为年度最佳教师并和自己的仰慕者——年轻漂亮的姑娘南希——组成了幸福的家庭。影片中，布拉德的经典台词“不要让任何东西阻止你追逐梦想的脚步，无论是工作，人生，还是爱情”，给我们留下了深刻的印象。
肯定自己，挑战自己，不让自己的弱点把自己打败，在失败中成长，永不言败，这是布拉德成功的关键。布拉德自强奋斗，最终实现了自己的美国梦，这个故事完美地诠释了美国梦坚持不懈、永不言败的文化内涵，同时也给了我们无尽的激励和遐想。
4 自我依靠与奋斗——《当幸福来敲门》
美国文化鼓励个人奋斗和发展，强调自我依靠在梦想实现中的关键作用。“在美国人眼中， 惟有不懈的自我奋斗才有可能获得自我的实现， 体现出人生存于世的意义和价值。”《当幸福来敲门》是通过自我依靠与自我奋斗实现美国梦的典型例证。
该电影取材于美国著名黑人投资专家加德纳的真实经历。加德纳和妻子开办了一家公司，推销骨质密度检测仪，但是业绩惨淡，最后他们的生活难以为继：房租没钱交而流浪街头，停车罚单交不起而被拘留，妻子琳达受不了这种看不到希望的日子而决意离他而去。加德纳与儿子相依为命，基本的吃住都得不到保障，他不得不和儿子借宿在地铁站的卫生间或者教堂收容所，为了生活他甚至去卖血，但在工作上他从不懈怠，尽职尽责，每天早早上班。为了多点儿时间工作，他不喝水来减少去厕所的时间。尽管生活如此落魄和艰难，他却带着儿子不懈奋斗，去寻找想要的幸福生活。在最艰难的时刻他对儿子说：“如果你有梦想，就要去捍卫！永远都不要让别人说你不行！”凭借坚韧的毅力和不懈的奋斗，加德纳赢得了唯一一个被录用的名额，拥有了全新的事业和美好的生活。
电影中的很多台词都很好地诠释加德纳自我依靠和对梦想的坚持与不懈追求，如“如果你有梦想，就要守护它”，“有了目标就要全力以赴”。电影题目中的Happyness是故意拼错的，加德纳对Happyness的解释是：幸福里面没有为什么，只有我（Happiness is spelled with an “I” instead of a “Y”）。
電影讲述了加德纳自我依靠和奋斗，追求幸福的事迹，实际上也是对美国梦的诠释：相信自己、超越自己、永不放弃对梦想的追求，对失败和困难说“NO”，这也是无数拥有美国梦的人实现其美国梦的必要条件和必经之路。
结语
美国梦在以上这些电影中体现各不相同：有的实现了个人价值，有的实现了财富积累，有的实现了幸福梦想，有的实现了事业成就，然而，所有这些人的美国梦都告诉我们了一个道理：不管我们健康与否、任何肤色、何种性别、多么贫困和潦倒，我们都有追求自由、成功、幸福生活的权利和机会，只要相信自己、坚持自我、依靠自我、超越自己、不断奋斗、锐意进取、永不言败，总有一天幸福会降临，梦想会实现，这就是美国梦的文化内涵和精髓。
参考文献：
[1] 艾琦、杨昕：《从美国电影看美国梦的文化内涵》，《宿州学院学报》，2010年第3期。
[2] 董小川：《美国文化概论》，人民出版社，2006年版。
[3] 高小康：《好莱坞与当代文化中的美国偶像》，《江苏行政学院学报》，2001年第2期。
[4] 杜钢：《张会兰美国文化传统浅探》，《保定师范专科学校学报》，2005年第1期。
作者简介：冯亚娜，女，1980—，河南郑州人，硕士，讲师，研究方向：英语语言文学、英语教学，工作单位：河南工业贸易职业学院。